背籮筐典故(倒背如流的故事典故是什么)
1.倒背如流的故事典故是什么
《現(xiàn)代漢語詞典》上面的解釋：
【倒背如流】：dào bèi rú liú 倒著背誦像流水那樣順暢，形容詩文等讀得很熟。
漢典上的解釋：
【拼音】：dào bèi rú liú
【解釋】：背：背誦。把書或文章倒過來背，背得像流水一樣流暢。形容背得非常熟練，記得非常牢。
【示例】：她把說明小冊子的英文部分似乎已經(jīng)讀得~了。（郭沫若《蘇聯(lián)紀(jì)行·六月二十七日》
【近義詞】：滾瓜爛熟
【語法】：主謂式；作謂語；多指背誦
【例子】（1）她把說明小冊子的英文部分似乎已經(jīng)讀得~了。（郭沫若《蘇聯(lián)紀(jì)行·六月二十七日》
(2)三國演義，一個個典故讓人倒背如流，一個個英雄人物讓人如數(shù)家珍。
(3)諸子百家倒背如流，歷史典故隨手拈來。
(4)中外名勝任我游走，卡拉OK熟唱百首，賓館菜譜倒背如流，麻將骰子樣樣拿手
(5)當(dāng)?shù)氐睦洗兌寄艿贡橙缌鞯貙⑦@些兇險地段口口相傳一代代記在心里。
【典故】（1）據(jù)說王明《資本論》連頁碼都能倒背如流，一般人讀懂都不易。
(2)巴金12歲能背幾部書，《古文觀止》能倒背如流，巴金自己也曾很有感觸地說：“這二百多篇古文可以說是我真正的啟蒙先生，我后來寫了二十多本散文跟這個啟蒙先生很有關(guān)。”茅盾更能抽背《紅樓夢》中的任一章節(jié)。郭沫若、魯迅驚人的“背功”今世人驚嘆。臺灣作家三毛作品中，隨時都會有令你嘆服引用恰切的古詩文，又何嘗不來自于她頭腦中熟記的內(nèi)容呢？由此可見，漢語的學(xué)習(xí)有它自身的特點，這個特點之一就是“死記硬背”、機(jī)械識記。沒有滿腹經(jīng)綸的積累，就沒有出口成章的表達(dá)。
2.背黑鍋的典故
首先，要知道什么是戴綠帽子：很久以前，在一條大河邊的一個洞穴，住著一對王八夫妻，隔壁洞穴住著一位單身雄蛇，王八妻子美若天仙，王八丈夫形象猥瑣，單身雄蛇英俊瀟灑，日久天長，王八妻子與單身雄蛇產(chǎn)生愛慕之情，作出茍且之事，王八丈夫每每外出，王八妻子與單身雄蛇便茍且偷歡，時間一長，王八丈夫有所察覺，故設(shè)圈套，將二物捉奸在床，二物不甘，雄蛇與王八丈夫決斗，王八丈夫不敵雄蛇，被趕出洞穴，雄蛇與母王八做起了夫妻，公王八忘不了母王八，母王八也覺得內(nèi)疚，便當(dāng)雄蛇外出時，招來公王八重續(xù)夫妻之歡。
有時雄蛇回來，公王八躲閃不及，便藏在荷葉之下，雄蛇也裝作不知，慢慢的消息傳到了人類，人類做便開始用此典故，來替代難言之隱。這就是當(dāng)王八和戴綠帽子的由來. 背黑鍋，背一個讓別人冤枉的罪名.而打炮：是一句俚語，愿于早期的后坐力及強(qiáng)的加農(nóng)炮，因發(fā)射時炮管都要象后"擼"一下再發(fā)出去，除此以外，由于炮身和兩個輪子極象"男人的陽物"，因此就稱，男女夫妻之歡。
3.倒背如流的故事典故是什么
《現(xiàn)代漢語詞典》上面的解釋： 【倒背如流】：dào bèi rú liú 倒著背誦像流水那樣順暢，形容詩文等讀得很熟。
漢典上的解釋： 【拼音】：dào bèi rú liú 【解釋】：背：背誦。把書或文章倒過來背，背得像流水一樣流暢。
形容背得非常熟練，記得非常牢。 【示例】：她把說明小冊子的英文部分似乎已經(jīng)讀得~了。
（郭沫若《蘇聯(lián)紀(jì)行·六月二十七日》 【近義詞】：滾瓜爛熟 【語法】：主謂式；作謂語；多指背誦 【例子】（1）她把說明小冊子的英文部分似乎已經(jīng)讀得~了。（郭沫若《蘇聯(lián)紀(jì)行·六月二十七日》 （2）三國演義，一個個典故讓人倒背如流，一個個英雄人物讓人如數(shù)家珍。
（3）諸子百家倒背如流，歷史典故隨手拈來。 （4）中外名勝任我游走，卡拉OK熟唱百首，賓館菜譜倒背如流，麻將骰子樣樣拿手 （5）當(dāng)?shù)氐睦洗兌寄艿贡橙缌鞯貙⑦@些兇險地段口口相傳一代代記在心里。
【典故】（1）據(jù)說王明《資本論》連頁碼都能倒背如流，一般人讀懂都不易。 （2）巴金12歲能背幾部書，《古文觀止》能倒背如流，巴金自己也曾很有感觸地說：“這二百多篇古文可以說是我真正的啟蒙先生，我后來寫了二十多本散文跟這個啟蒙先生很有關(guān)。”
茅盾更能抽背《紅樓夢》中的任一章節(jié)。郭沫若、魯迅驚人的“背功”今世人驚嘆。
臺灣作家三毛作品中，隨時都會有令你嘆服引用恰切的古詩文，又何嘗不來自于她頭腦中熟記的內(nèi)容呢？由此可見，漢語的學(xué)習(xí)有它自身的特點，這個特點之一就是“死記硬背”、機(jī)械識記。沒有滿腹經(jīng)綸的積累，就沒有出口成章的表達(dá)。
4.這是什么典故
那是五代十國兵荒馬亂歲月里的一段傳說：
當(dāng)年趙匡胤父親找了一副舊籮筐，一頭挑著一個兒子，走上了逃反躲災(zāi)之路。這一天，來到了小南河南岸，只見后邊有兵追來，他想過河，四下張望卻尋不到橋。正在危急之時，他突然發(fā)現(xiàn)腳下伸出一座橋。他忙過了橋，一回頭，那橋則沒了影子。他上了河北的中街，正要放下?lián)有鲆娊帜项^馬斯人嚎，一隊追兵又在沿街搜查。趙父想找個人家躲藏，可家家關(guān)門閉戶，無處可以躲避。他瞄見街旁有一口井，井旁有一個樁，他忙將籮筐繩拴在樁上，將盛著兩個孩子的籮筐吊在井里，然后搬起井蓋蓋上井口，他自己睡到了井蓋之上。追兵趕到井旁，只見一個窮漢抱著一條扁擔(dān)，睡在井蓋上面，鼾聲扯得山響。追軍走后，趙父忙打開井蓋，只見兩個兒子臉憋得通紅，四行眼淚唰唰流進(jìn)井里。
三十年后，陳橋兵變，趙匡胤黃袍加身，當(dāng)上了皇帝，后來，趙匡義又接替哥哥，也做上了皇帝。從此，趙匡胤兄弟經(jīng)過的道，便被人們稱為皇道，經(jīng)過的橋，便被人稱為二龍橋（三河古鎮(zhèn)）。
5.“背井離鄉(xiāng)”有什么典故
背井離鄉(xiāng)，這里的“井”是井田的意思，古代的土地時有阡有陌，劃分成了井字形狀，所以叫井田。在農(nóng)業(yè)社會，土地是人民的命根子，古制八家為一井，所以呢井字就引申為家鄉(xiāng)，鄉(xiāng)里的意思。背呢？就是背部，背對著你，所以就引申為背叛和離開的意思。當(dāng)然背井離鄉(xiāng)這個成語里背是離開的意思。這背井原來也是離鄉(xiāng)的意思，所以背井離鄉(xiāng)就是離鄉(xiāng)離鄉(xiāng)或者是背井背井，總之就是重疊起來，告訴大家一個意思，就是離開家鄉(xiāng)。和水井沒有關(guān)系，背東西也沒有關(guān)系。
元代戲曲作家馬致遠(yuǎn)，在《漢宮秋》中寫道“背井離鄉(xiāng)，臥雪眠霜”。在雪霜里睡覺，在雪霜上睡眠，很痛苦，離開家鄉(xiāng)很痛苦，要遭受很多的苦難。所以在中國人的傳統(tǒng)觀念中，背井離鄉(xiāng)是不好的，是不可取的，是不愿意的，是在沒有辦法的情況下才會選擇的一條生存的路。
6.背井離鄉(xiāng)的成語典故
遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，流落他方。 元 馬致遠(yuǎn) 《漢宮秋》第三折：“背井離鄉(xiāng)，臥雪眠霜。”
《警世通言·金明池吳清逢愛愛》：“爹娘只生得我一人，從小寸步不離，何期今日死於他鄉(xiāng)，早知左右是死，背井離鄉(xiāng)，著甚么來？”
《再生緣》第四五回：“背井離鄉(xiāng)隨主出，可憐舉目少親人。”
邵沖飛 等《報童》第一場：“他們背井離鄉(xiāng)，千里迢迢來到 重慶 ，是不愿當(dāng)亡國奴，是要抗 日 啊！”亦作“ 背鄉(xiāng)離井 ”。
清 李漁 《巧團(tuán)圓·夢訊》：“老夫做了二十年仕宦，萬一遇見賊徒，豈能幸免，所以背鄉(xiāng)離井，寄跡他方。”
唐 白居易《邯鄲冬至夜思家 》：“邯鄲驛思逢冬至，抱膝燈前影伴生。想得家中夜深坐，還應(yīng)說著遠(yuǎn)行人。”
7.求 蟹匡蟬緌 的典故
《禮記·檀公下》：成人有其兄死而不為衰者，聞子皋將為成宰，遂為衰。成人曰：蠶則績而蟹有匡，范則冠而蟬有緌；兄則死而子皋為之衰。
成，成邑，春秋魯?shù)亍＝裆綎|境內(nèi)。
衰，讀cuī，麻織毛邊喪服。
子皋，孔子的學(xué)生。
宰，官也。
績，以絲織繭。
匡，殼。蟹殼似“筐”。
范，指蜂。
冠，帽子，戴帽子；蜂頭隆起，好似戴帽。
緌，讀銳，《說文》：緌，系冠纓也。謂纓之垂者。《禮記·檀弓》：喪冠不緌。在這里當(dāng)指蟬衣。在解釋“蟹匡蟬緌”中，比較流行的解釋是：緌，蟬的針吻。這是不正確的，應(yīng)當(dāng)糾正。
成地有一個人，他的兄長死了，他卻不愿穿孝服，后來聽說子皋將要做成邑宰，于是就為他兄長的死穿上孝服了。成地的人說：蠶會用絲織繭，蟹會自帶蟹殼；蜜蜂會自帶一個帽子，蟬蟲會自穿一套蟬衣。（可是這個人），他的兄長去世了（不愿服喪），卻因為子皋要做成邑宰而穿上了孝服。（這個人真是連蟲蟲兒都不如，不知自行選擇合體的穿戴，不成體統(tǒng)啊）。
蠶、蟹、蜂、蟬，均是自行找到適合自己的“穿戴”的。這里以蠶會織繭、蟹會背一個殼、蜂會“戴帽”、蟬自“穿”蟬衣來比擬人應(yīng)該自行穿戴符合禮儀的衣物，以使衣物與人的身份得體，成就禮節(jié)。否則，就連蟲也不如了。
文首所引句子，在《禮記·檀公下》中，居于講喪禮的文字當(dāng)中。前文講了如何居喪守喪禮，這是一個反面例子，教育人如不遵喪禮會受到恥笑。
蟹匡蟬緌，指蟹有適合它居處的殼，蟬有適合它穿著的衣。比喻人應(yīng)當(dāng)自行穿戴符合身份和禮儀的衣物。
此類似于說“相鼠有皮，人而有儀，人而無儀，不死何為”。
