下屋(關(guān)于屋子故事的典故)
1.關(guān)于屋子故事的典故
金屋藏嬌
2典故
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“金屋藏嬌”典故來源于志怪小說《漢武故事》，其核心人物有兩個(gè)：一個(gè)是幼年的膠東王劉彘（即漢武帝劉徹，漢武故事稱其幼名彘），另一個(gè)是館陶公主的女兒陳氏阿嬌。漢武帝劉徹在中國(guó)歷史上是赫赫有名；“嬌”就是指陳氏，漢武帝劉徹的第一任皇后，后因驕橫、無子與巫蠱被廢黜。
“金屋藏嬌”這個(gè)成語(yǔ)并沒有出現(xiàn)在漢至魏晉的典籍之中。在這段時(shí)間內(nèi)“金屋藏嬌”還未結(jié)構(gòu)為固定的成語(yǔ)。而南北朝至隋唐五代的文學(xué)作品中只見“金屋貯嬌”。
值得注意的是，劉徹幼名彘的說法和陳皇后小名阿嬌的說法皆來自小說《漢武故事》，因?yàn)榻鹞莶貗傻墓适铝鱾魃鯊V，所以被很多人當(dāng)成真實(shí)的歷史。
陳氏的父親是堂邑侯陳午，母親是漢景帝劉啟唯一的同母姐姐館陶公主劉嫖，陳氏正史并未留名，《漢武故事》稱其小名為阿嬌，此名可能是化陳蹻（陳午和館陶公主的第二個(gè)兒子）之名而來，因“金屋藏嬌”的典故流傳太廣，后世習(xí)慣以“陳阿嬌”稱呼陳后。
【成語(yǔ)】： 高屋建瓴
【拼音】： gāo wū jiàn líng
【解釋】： 建：倒水，潑水；瓴：盛水的瓶子。把瓶子里的水從高層頂上傾倒。比喻居高臨下，不可阻遏。
【成語(yǔ)故事】：
漢高祖劉邦剛登基不久，有人向他報(bào)告說楚王韓信謀反。劉邦按照丞相陳平的計(jì)策，借機(jī)把韓信降為淮陰侯。大夫田肯對(duì)劉邦說：皇上治服了韓信，皇位穩(wěn)定。關(guān)中這個(gè)地方，地勢(shì)險(xiǎn)要，是皇上建立霸業(yè)的根據(jù)地。這里進(jìn)可攻，退可守，非常便利。如果從這里發(fā)兵攻打諸侯，可以居高臨下，就好象從高高的屋頂向下倒水一樣，勢(shì)不可擋。這個(gè)成語(yǔ)比喻居高臨下，不可阻擋的形勢(shì)。也形容人洞察事物的能力非凡。
2.空中樓閣的典故
空中樓閣 （ kōng zhōng lóu gé ） 解 釋 空中所顯現(xiàn)的閣樓，懸掛在空中的樓房亭閣。
指脫離實(shí)際的理論、計(jì)劃或虛構(gòu)的東西。也可喻為高明通達(dá)。
出 處 唐·宋之問《游法華寺》詩(shī)：“空中結(jié)樓殿，意表出云霞。” 用 法 偏正式；作主語(yǔ)、賓語(yǔ)；含貶義 示 例 茅盾《子夜》：“稟受了父親的名士氣質(zhì)，曾經(jīng)架起了多少的~。”
近義詞 虛無飄渺、海市蜃樓 燈 謎 天宮；月宮；廣寒宮 10 三重樓喻 往昔之世，有富愚人，癡無所知。到余富家，見三重樓，高廣嚴(yán)麗，軒敞疏朗，心生渴仰，即作是念：“我有財(cái)錢，不減于彼，云何頃來而不造作如是之樓？” 即喚木匠而問言曰：“解作彼家端正舍不？” 木匠答言：“是我所作?！?/p>
即與語(yǔ)言：“今可為我造樓如彼?！?是時(shí)木匠即便經(jīng)地壘墼作樓。
愚人見其壘墼作舍，猶懷疑惑，不能了知，而問之言：“欲作何等？” 木匠答言：“作三重屋?！?愚人復(fù)言：“我不欲下二重之屋，先可為我作最上屋?！?/p>
木匠答言：“無有是事！何有不作最下重屋，而得造彼第二之屋？不造第二，云何得造第三重屋？” 愚人固言：“我今不用下二重屋，必可為我作最上者?！?時(shí)人聞已，便生怪笑，咸作此言：“何有不造第一屋而得最上者！” 譬如世尊四輩弟子，不能精勤修敬三寶，懶惰懈怠，欲求道果，而作是言：“我今不用 余下三果，唯求得彼阿羅漢果。”
亦為時(shí)人之所嗤笑，如彼愚者，等無有異。 注釋： ⑴ 這是《百喻經(jīng)》第10個(gè)故事，好高騖遠(yuǎn)的人總想一步登天，而實(shí)際是不可能的。
任何事情，都必須腳踏實(shí)地，萬(wàn)丈高樓從地而起。 ⑵ 三重：重，層；三重，三層。
⑶ 軒敞疏朗：軒敞，高大寬敞；疏朗，空氣流通而明亮。 ⑷ 渴仰：渴望羨慕。
⑸ 解作彼家：會(huì)建造像那一家的房子。 ⑹ 經(jīng)地壘墼（jī ）：經(jīng)地，丈量地基；壘墼，堆砌磚塊、磚坯。
⑺ 固：固執(zhí)，堅(jiān)持的意思。 ⑻ 四輩弟子：佛教用語(yǔ)。
亦稱“四眾”、“四部弟子”等。即比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷等信眾。
⑼ 三寶：佛教稱佛、法、僧為三寶。佛指釋迦牟尼；法指教義、原理；僧指信眾。
⑽ 道果：通過修行，脫離世俗，斷滅一切煩惱、自我，達(dá)到解脫的“涅盤”境界。 ⑾ 三果：小乘佛教關(guān)于修道的幾個(gè)階段。
共分四果。須陀洹，漢譯為“入流”等，意為初入圣道，是第一果；斯陀含，漢譯為“一來”，意為意念未脫盡，還有一往來，是第二果；阿那含，漢譯為“不還”等，意為欲望煩惱已經(jīng)斷絕，不再回到欲界，是第三果；阿羅漢，小乘佛教把佛弟子修行達(dá)到的最高境地稱“阿羅漢”，是第四果。
白話： 從前有個(gè)富翁，愚蠢無知。有一次，他到另一個(gè)富翁的家里，看見一座三層的樓房，樓又高又大，富麗堂皇，寬敞明朗，他十分羨慕，心里想：“我的錢財(cái)并不比他少，為什么以前沒想到造一座這樣的樓呢？”他立刻喚來木匠，問道：“你能不能照著那家的樣子造一座漂亮的樓？”木匠回答說：“那座樓就是我造的?！?/p>
富翁便說：“那你現(xiàn)在就為我造一座像那樣的樓?！?于是木匠便開始量地基，疊磚，造樓。
富翁看見木匠疊磚，心生疑惑，不曉得是怎么一回事，就問木匠：“你這是打算造什么？”木匠回答道：“造三層的樓呀！”富翁又說：“我不要下面二層，你先給我造最上一層?！?木匠答道：“沒這樣的事！哪有不造最下一層樓而造第二層樓的？不造第二層樓又怎么談得上造第三層樓呢？” 這個(gè)愚蠢的富翁固執(zhí)地說：“我就是不要下面二層樓，你一定得給我造最上一層樓！” 其他的人聽到了這件事，都笑話他。
偈曰：無基不為樓，事無僥幸成。 欲證如來果，當(dāng)把根本修。
源流： 《菩薩善戒經(jīng)》載：譬如重樓四級(jí)次第，不由初級(jí)至二級(jí)者，無有是處，不由二級(jí)至于三級(jí)，不由三級(jí)至四級(jí)者，亦無是處。（《大正藏》第三十冊(cè)第一O一三至一O一四頁(yè)） 解說： 大抵有基方筑室，未聞無址忽成岑。
此則可與第四十四則比看。 供您思考： 末法眾生見海市蜃樓而自我陶醉，不斷煩惱謂能得道，不知佛法謂但憑一句即能圓滿，實(shí)與空中造樓的幻想沒有兩樣。
能海上師說過：不修解脫道，不以出離乘為基礎(chǔ)實(shí)是“輕毛菩薩”也。又說：早上吃晚飯，仍叫早飯。
圣法法師說：一棵樹最初必由一粒種子，下土發(fā)芽生根慢慢長(zhǎng)大而成。一個(gè)人的知識(shí)學(xué)問也由從小一字一句地讀書，慢慢累積而成，樹有根水有源。
知識(shí)由學(xué)問而學(xué)成，房屋也由基礎(chǔ)而建起，怎能在空中建樓閣呢？可是世間就有很多不要基礎(chǔ)而空中建樓閣的事情。 學(xué)佛的人只認(rèn)識(shí)幾個(gè)佛學(xué)名詞，就以大法師大居士自居。
學(xué)三天靜坐就開悟、得道、神通等等。不愿從基本佛學(xué)學(xué)起，就要當(dāng)大法師講經(jīng)說法。
不要初果、二果、三果，就想馬上證阿羅漢果。這不是和空中造樓閣一樣嗎？ 還有世間上的愚人，講實(shí)在話，講真理不愛聽，講神話、講鬼話、講小說——《封神榜》《西游記》《游天堂》《游地獄》等話，偏偏愛聽。
也認(rèn)為事實(shí)，這不是和空中樓閣一樣是什么？。
3.一屋不掃何掃天下的典故有什么哲理
這句話出自一個(gè)故事：
東漢時(shí)期，一位叫陳蕃的男孩在家中讀書，一位父親的朋友前來拜訪，當(dāng)進(jìn)入他的屋子后，父親的朋友看到屋子里凌亂無序，問陳蕃為何不把屋子收拾收拾，陳蕃表示：“大丈夫處世，當(dāng)掃除天下，安事一室乎！”這樣的回答讓他父親的朋友很詫異，于是勸說道：“一屋不掃，何以掃天下?！蓖ㄟ^這樣一句話，勸說陳蕃應(yīng)該從身邊的小事做起。
最終陳蕃受到點(diǎn)撥，成為了東漢太傅。
“一屋不掃，何以掃天下”這句話每個(gè)人都會(huì)說，但是能真正理解背后意思，并且從小事做起的又有幾個(gè)？
現(xiàn)在很多年輕人總是夢(mèng)想著干一番大事業(yè)，對(duì)身邊的小事毫不在乎，整天腦袋幻想著有一天有所成就。將時(shí)間和精力都放在想法上沒有用，關(guān)鍵需要你去實(shí)現(xiàn)。每天等著天上掉餡餅的好事情，這或許就是世界上最傻的人了吧？白白浪費(fèi)最寶貴的時(shí)間，不考慮自己本身的實(shí)力，不明白自身的情況。
從古到今，哪個(gè)成功人士不是一步一步成長(zhǎng)起來的，像劉備，最初是賣草鞋的，諸葛亮是種菜的，最終通過一點(diǎn)一點(diǎn)積累，他們才走到了受人尊重的位置?！安灰允滦《雎?，不以事大而輕浮?！辈灰雎陨磉叺男∈虑?，更不要心浮氣躁，好高騖遠(yuǎn)。
其實(shí)我們不用考慮這輩子會(huì)達(dá)到一個(gè)什么高度，只要是踏踏實(shí)實(shí)的走下去就足夠了。
4.“空中樓閣”的故事
在很久以前，山村里有一位財(cái)主。他非常富有，但生性愚鈍，盡做傻事，所以常遭到村人的嘲笑。
有一天，傻財(cái)主到鄰村的一位財(cái)主家作客。他看到一幢三層樓高的新屋，寬敞明亮，高大壯麗，心里非常羨慕，心想：我也有錢，而且并不比他的少。他有這樣一幢樓，而我沒有，這像什么話呢？一回到家，他馬上派人把工匠找來，問道：“鄰村新造的那幢樓，你們知道是誰(shuí)造的嗎？”
工匠們回答道：“知道，那幢樓是我們幾個(gè)造的?！?
傻財(cái)主一聽，非常高興，說：“好極了，你們照樣子再給我蓋一次。記住要三層樓的房子，要和那幢一模一樣。 工匠們一邊答應(yīng)，心里一邊嘀咕；不知這次他又會(huì)做出什么傻事來。可是不管怎樣，還得照吩咐去做，大家便各自忙開了。
一天，財(cái)主來到工地，東瞅瞅，西瞧瞧，心里十分納悶，便問正在打地基的工匠：“你們這是在干什么？”
“造一幢三層樓高的屋子呀，是照您吩咐干的?！?
“不對(duì)，不對(duì)。我要你們?cè)斓氖悄堑谌龑訕堑奈葑印Ｎ抑灰钌厦娴哪菍?，下面那二層我不要，快拆掉。先造最上面的那層?！?
工匠們聽后哈哈大笑，說：“只要最上面那層，我們不會(huì)造，你自己造吧！”
工匠們走了，傻財(cái)主望著房基發(fā)愣。他不知道，只要最上面一層，不要下面兩層，那是再高明的工匠也造不出來的。
5.古代有個(gè)“一屋不掃何以掃天下”的典故,具體跟我講講
這個(gè)故事最初出自《后漢·陳王列傳》，原文如下： 陳蕃字仲舉，汝南平輿人也。
祖河?xùn)|太守。蕃年十年，嘗閑處一室，而庭宇蕪穢。
父友同郡薛勤來候之，謂蕃曰：“孺子何不灑埽以待賓客？”蕃曰：“大丈夫處世，當(dāng)埽除天下，安事一室乎！”勤知其有清世志，甚奇之。 原文中并無“一屋不掃，何以掃天下？”的文句，可見這句話是后人篡入的，而古代史籍中用“奇之”表現(xiàn)一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的感覺，一般都是褒揚(yáng)的意思，可見蔣勤對(duì)不掃屋的陳蕃，是覺得這小子志向高遠(yuǎn)，持正面態(tài)度。
所以陳蕃就更沒理由改變其作風(fēng)了，不掃地是必然的。
6.誰(shuí)知道紛紛暮雪下轅門的典故
程門立雪
遠(yuǎn)在北宋時(shí)期，福建將東縣有個(gè)叫楊時(shí)的進(jìn)士，他特別喜好鉆研學(xué)問，到處尋師訪友，曾就學(xué)于洛陽(yáng)著名學(xué)者程顥門下。程顥死后，又將楊時(shí)推薦到其弟程頤門下，在洛陽(yáng)伊川所建的伊川書院中求學(xué)。
楊時(shí)那時(shí)已四十多歲，學(xué)問也相當(dāng)高，但他仍謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁，尊師敬友，深得程頤的喜愛，被程頤視為得意門生，得其真?zhèn)鳌?
一天，楊時(shí)同一起學(xué)習(xí)的游酢向程頤請(qǐng)求學(xué)問，卻不巧趕上老師正在屋中打盹兒。楊時(shí)便勸告游酢不要驚醒老師，于是兩人靜立門口，等老師
醒來。一會(huì)兒，天飄起鵝毛大雪，越下越急，楊時(shí)和游酢卻還立在雪中，游酢實(shí)在凍的受不了，幾次想叫醒程頤，都被楊時(shí)阻攔住了。
直到程頤一覺醒來，才赫然發(fā)現(xiàn)門外的兩個(gè)雪人！從此，程頤深受感動(dòng)，更加盡心盡力教楊時(shí)，楊時(shí)不負(fù)重望，終于學(xué)到了老師的全部學(xué)問。
之后，楊時(shí)回到南方傳播程氏理學(xué)，且形成獨(dú)家學(xué)派，世稱“龜山先生”。
后人便用“程門立雪”這個(gè)典故，來贊揚(yáng)那些求學(xué)師門，誠(chéng)心專志，尊師重道的學(xué)子
7.黃金屋的典故是什么
金屋藏嬌：志怪小說《漢武故事》記載：指漢武帝幼時(shí)說如果能娶到表姐陳阿嬌做妻子，會(huì)造一個(gè)金屋子給她住。
李白《妾薄命》：漢帝寵阿嬌，貯之黃金屋。咳唾落九天，隨風(fēng)生珠玉。寵極愛還歇，妒深情卻疏。長(zhǎng)門一步地，不肯暫回車。雨落不上天，水覆難再收。君情與妾意，各自東西流。昔日芙蓉花，今成斷根草。以色事他人，能得幾時(shí)好。
白居易《續(xù)古詩(shī)十首》：歲暮望漢宮，誰(shuí)在黃金屋？邯鄲進(jìn)倡女，能唱黃花曲。
李白《怨情》：新人如花雖可寵，故人似玉由來重?；ㄐ燥h揚(yáng)不自持，玉心皎潔終不移。故人昔新今尚故，還見新人有故時(shí)。請(qǐng)看陳后黃金屋，寂寂珠簾生網(wǎng)絲。
歐陽(yáng)詹《銅雀妓》：蕭條登古臺(tái)，回首黃金屋。落葉不歸林，高陵永為谷。妝容徒自麗，舞態(tài)閱誰(shuí)目。惆悵繐帷空，歌聲苦于哭。
何希堯《海棠》：著雨胭脂點(diǎn)點(diǎn)消，半開時(shí)節(jié)最妖嬈。誰(shuí)家更有黃金屋，深鎖東風(fēng)貯阿嬌。
陳陶《續(xù)古二十九首》：漢家三殿色，恩澤若飄風(fēng)。今日黃金屋，明朝長(zhǎng)信宮。
8.鱸魚堪膾 求田問舍 樹猶如此 三個(gè)典故是什么
“休說鱸魚堪膾，盡西風(fēng)、季鷹歸未？”這里引用了一個(gè)典故：晉朝人張翰（字季鷹），在洛陽(yáng)作官，見秋風(fēng)起，想到家鄉(xiāng)蘇州味美的鱸魚， 便棄官回鄉(xiāng)。
（見《晉書·張翰傳》）現(xiàn)在深秋時(shí)令又到了，連大雁都知道尋蹤飛回舊地，何況我這個(gè)漂泊江南的游子呢？然而自己的家鄉(xiāng)如今還在金人統(tǒng)治之下，南宋朝廷卻偏一隅，自己想回到故鄉(xiāng)，又談何容易！“盡西風(fēng)、季鷹歸未？”既寫了有家難歸的鄉(xiāng)思，又抒發(fā)了對(duì)金人、對(duì)南宋朝廷的激憤，確實(shí)收到了一石三鳥的效果。 “求田問舍，怕應(yīng)羞見，劉郎才氣”，是第二層意思。
求田問舍就是買地置屋。劉郎，指三國(guó)時(shí)劉備，這里泛指有大志之人。
這也是用了一個(gè)典故。三國(guó)時(shí)許汜去看望陳登，陳登對(duì)他很冷淡，獨(dú)自睡在大床上，叫他睡下床。
許汜去詢問劉備，劉備說：天下大亂，你忘懷國(guó)事，求田問舍，陳登當(dāng)然瞧不起你。如果我，我將睡在百尺高樓，叫你睡在地下，豈止相差上下床呢？（見《三國(guó)志·陳登傳》）“怕應(yīng)羞見”的“怕應(yīng)”二字，是辛棄疾為許汜設(shè)想，表示懷疑：象你（指許汜）那樣的瑣屑小人，有何面目去見象劉備那樣的英雄人物？這二層的大意是說，既不學(xué)為吃鱸魚膾而還鄉(xiāng)的張季鷹，也不學(xué)求田問舍的許汜。
作者登臨遠(yuǎn)望望故土而生情，誰(shuí)無思鄉(xiāng)之情，作者自知身為游子，但國(guó)勢(shì)如此，如自己一般的又何止一人呢？作者于此是說，我很懷念家鄉(xiāng)但卻絕不是像張翰、許汜一樣，我回故鄉(xiāng)當(dāng)是收復(fù)河山之時(shí)。作者有此志向，但語(yǔ)中含蓄，“歸未？”一詞可知，于是自然引出下一層。
“可惜流年，憂愁風(fēng)雨，樹猶如此”，是第三層意思。流年，即時(shí)光流逝；風(fēng)雨指國(guó)家在風(fēng)雨飄搖之中，“樹猶如此”也有一個(gè)典故，據(jù)《世說新語(yǔ)·言語(yǔ)》，桓溫北征，經(jīng)過金城，見自己過去種的柳樹已長(zhǎng)到幾圍粗，便感嘆地說： “木猶如此，人何以堪？” 樹已長(zhǎng)得這么高大了，人怎么能不老大呢！這三句詞包含的意思是：于此時(shí)，我心中確實(shí)想念故鄉(xiāng)，但我不不會(huì)像張瀚，許汜一樣貪圖安逸今日悵恨憂懼的。
我所憂懼的，只是國(guó)事飄搖，時(shí)光流逝，北伐無期，恢復(fù)中原的宿愿不能實(shí)現(xiàn)。年歲漸增，恐再閑置便再無力為國(guó)效命疆場(chǎng)了。
