六祖慧能典故(六祖慧能的故事?)
1.六祖慧能的故事?
慧能， 亦稱(chēng)惠能（公元638——713年），俗姓盧，原籍范陽(yáng)（今北京涿縣），父親原有一定的官職，后被貶遷到新州（今廣東新興縣）為平民。慧能二十四歲，父逝，家貧寒，砍柴謀生，奉養老母。
一日，路過(guò)一旅店，聽(tīng)聞?dòng)腥舜舐曊b讀《金剛經(jīng)》，就放下肩上的柴草，靜心傾聽(tīng)。聽(tīng)到“應無(wú)所住，而生其心”，豁然大悟，身心安樂(lè )。上前對念經(jīng)人說(shuō)：“剛才所念什么經(jīng)？從哪里得來(lái)？”客人說(shuō)：“是《金剛經(jīng)》，是從蘄州黃梅縣東禪寺五祖弘忍大師那里得來(lái)。”慧能便發(fā)心要修學(xué)禪宗。當即有一客人施舍十兩銀子。他安置了老母，便向黃梅而去。
慧能到了東禪寺，五祖弘忍收留他在寺中干雜活。過(guò)了幾個(gè)月，弘忍喚所有門(mén)人至堂下，說(shuō)：“世人生死問(wèn)題是最重要的，如果只求福報，不求脫離生死苦海，自性失了，福報又算什么呢？你們各自寫(xiě)一首表達自性的偈子給我看，我要傳衣缽了。”
當時(shí)已升任上座的神秀和尚作偈一首：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺；時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃”。
慧能認為這四句話(huà)，道理雖然說(shuō)得很好，只是漸次法門(mén)，不合“應無(wú)所住，而生其心”的清靜妙修的道理。于是針對此偈也作了一首：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”。
弘忍心里贊賞慧能的境界，卻不當眾明示。晚間他拿了一根手杖，到米房去看慧能。慧能正在舂米，弘忍問(wèn)：“米熟否？”慧能說(shuō)：“米熟久矣，欠篩耳”。意為我參禪功夫已熟，只是未得衣缽而已。弘忍就將手杖向米袋上敲了三下，慧能心領(lǐng)神會(huì )。到了半夜三更，慧能就恭敬虔誠地走到五祖的臥室跪了下來(lái)，弘忍為慧能開(kāi)宗就法，機教相當，心心相印，將祖傳的衣缽傳給了慧能，然后指示慧能立即離開(kāi)寺廟，以免發(fā)生不測。
弘忍連夜送慧能趕到九江，欲渡河時(shí)，慧能勸阻弘忍不要再送，他說(shuō)：“迷時(shí)靠師渡，悟時(shí)要自度”。弘忍回到寺里，過(guò)了三天，才普告全寺門(mén)人：我的正法已經(jīng)南傳了。
慧能離開(kāi)黃梅后，先后有幾百人在后面追，其中有一位曾做過(guò)武將的僧人慧明最先追上慧能，討要衣缽。慧能便把衣缽放在石頭上，任他取走，他卻費盡力氣也拿不動(dòng)。當下心生慚愧，對慧能說(shuō)：“我為法而來(lái)，不為衣缽，望仁者為我說(shuō)法”。
慧能說(shuō)：“你既為法來(lái)，坐下說(shuō)話(huà)。”開(kāi)示說(shuō)：“不思善，不思惡，如何是本來(lái)面目？”慧明若有所悟，問(wèn)：“大師，除此密言密意之外，還有密否？”慧能說(shuō)：“與你說(shuō)者就不是密，密就在你身邊。”慧明大悟，拜慧能為師，慧明也就成了慧能的第一個(gè)大弟子。
慧能逃過(guò)眾人追蹤，來(lái)到曹溪山中，潛心修行十五年，覺(jué)得弘法的時(shí)機已到，就到廣州參拜印宗法師。
當天夜里，慧能在殿中聽(tīng)到兩個(gè)和尚因佛前所掛長(cháng)幡被風(fēng)吹動(dòng)而辯論，一個(gè)說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，一個(gè)說(shuō)不是風(fēng)動(dòng)而是幡動(dòng)，彼此爭吵不休。慧能說(shuō)：你們不要爭了，既不是風(fēng)動(dòng)，也不是幡動(dòng)，而是“仁者心動(dòng)”。印宗法師在旁邊聽(tīng)到慧能的話(huà)，認為一定是位大德高僧，就請慧能為大家開(kāi)示佛法要義。慧能趁機就把弘忍傳給他的衣缽亮了出來(lái)，印宗愿事慧能為師。慧能“遂于菩提樹(shù)下，開(kāi)東山法門(mén)”。自此也就正式受戒為僧。
次年，慧能移住曹溪寶林寺，開(kāi)講佛法達三十余年，聲名遠播。其時(shí)“則天太后、孝和皇帝，并敕書(shū)勸諭，征赴京城”，慧能“竟不奉詔”，“遂送百衲袈裟及錢(qián)帛等供養”（王維《六祖能禪師碑銘》）。唐玄宗先天二年（公元713年），慧能卒于曹溪，年七十六歲。在其門(mén)下得法弟子有四十三人，著(zhù)名者有法海、神會(huì )、懷讓、行思等人，后來(lái)都是獨樹(shù)一職的禪宗大師。
由于神會(huì )等人對北宗漸悟一派進(jìn)行長(cháng)期的抨擊，在慧能逝世后南北兩宗的對立日益激烈，至唐德宗貞元十二年（公元769年）神會(huì )被朝庭正式立為禪宗七祖，南宗終于獲得了眾所認可的正統地位。自此，曹溪頓教一直被學(xué)禪者視為正宗禪法，而北宗則漸趨衰落。
慧能倡導頓修頓悟、明心見(jiàn)性的禪法，在中國佛教史上掀起了一場(chǎng)不假他求、但明自心的革新。從慧能開(kāi)始，“禪”的意義發(fā)生了根本性的轉變，從以往的禪定修行轉化成一種在人心深處、貫穿于百姓日常生活的對于真實(shí)性的體悟。研究慧能佛教思想的資料主要是《壇經(jīng)》一書(shū)，它是慧能弟子或再傳弟子等所記載的慧能的言行錄。
中國僧人的說(shuō)教被稱(chēng)為“經(jīng)”，至今也獨此一家。
2.六祖惠能生平有什么典故?
六祖惠能是禪宗“頓悟派”的創(chuàng )始者。據說(shuō)佛教禪宗傳到他時(shí)已經(jīng)是第六代，故稱(chēng)六祖。六祖法名惠能，俗姓盧，初唐時(shí)人。父親盧行滔曾佐官新州（今廣東新興縣）。惠能于貞觀(guān)十二年（638）二月八日出生，三歲喪父，長(cháng)大后靠打柴賣(mài)錢(qián)養活母親。二十四歲出家為僧，拜弘忍為師。初作雜役僧，在寺內劈柴造飯，后因與師兄神秀比賽作偈（即詩(shī)），他作的偈對禪宗教義理解深刻，論述透辟，因而得到五祖弘忍的信任，秘傳袈裟給他。惠能得到袈裟后，夤夜逃往嶺南（今廣州）。據《壇經(jīng)》記載，師兄神秀曾派人跟蹤刺殺惠能，但沒(méi)有成功。原因是惠能說(shuō)服了刺客，且收為弟子，二人一同逃往嶺南。到嶺南后，隱名埋姓十六年。在高宗儀鳳元年（676），一次在嶺南法性寺旁聽(tīng)眾僧辯論關(guān)于風(fēng)吹幡動(dòng)的禪理，有僧云是風(fēng)動(dòng)，有僧云是幡動(dòng)。他插言道：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。法性寺住持印宗法師聽(tīng)此話(huà)出語(yǔ)不凡，料想惠能定有來(lái)歷，絕非尋常之輩。請進(jìn)大殿問(wèn)明情況，印宗便自動(dòng)讓位，請惠能主持法性寺。從此，惠能便以禪宗祖師身份活躍于佛門(mén)，與北方神秀相對立。因惠能主張“頓悟”，稱(chēng)“頓悟派”；神秀主張“漸悟”，故稱(chēng)“漸悟派”，兩派的主張集中表現在二人比賽作偈時(shí)的偈中，現引錄如下，并稍加解釋?zhuān)?/p>
神秀漸悟偈
身是菩提樹(shù)，
心如明鏡臺。
時(shí)時(shí)勤撫拭，
休教惹塵埃。
惠能頓悟偈
菩提本無(wú)樹(shù)，
明鏡亦非臺。
本來(lái)無(wú)一物，
何處惹塵埃。
菩提樹(shù)，譯作道樹(shù)或覺(jué)樹(shù)，相傳釋迦牟尼就是坐在菩提樹(shù)下徹底覺(jué)悟的。有學(xué)者解釋?zhuān)忍焖哂械姆鹦詾槠刑幔蛘哒f(shuō)斷絕一切塵世煩惱的大智大覺(jué)為菩提。佛教把人的肉體看作是擺脫煩惱的最大障礙，如果身體變成徹底覺(jué)悟的道樹(shù)，當然就無(wú)所謂煩惱了。六祖從佛性純然是一種抽象的理念，不能用具體形象去表示，故云菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺。而漸悟派則認為，佛徒要到達真正覺(jué)悟，需要不斷修行，經(jīng)常注意克服是非雜念，即時(shí)時(shí)勤撫拭，像打掃灰塵一樣，不要被世俗生活所沾染。惠能頓悟派則認為，人要具有佛性，不必慢慢修行，世間一切都是虛無(wú)的，談不到撫拭不撫拭，心凈自然成佛。“佛向性中作，莫向身外求”。“自性覺(jué)即是佛”。意思說(shuō)佛是人主觀(guān)興起的一種信念，只能到心中去找，不必到客觀(guān)世界中去尋。自己心靈清凈就成了佛。他強調的是主觀(guān)修養，自我意識。念佛念經(jīng)、坐禪、修功德之類(lèi)，都是蠢人的舉動(dòng)。有覺(jué)悟的人自?xún)羝湫模桓赡切┥凳隆Ｋ苑鹧裕骸半S其心凈，即佛土凈。心但無(wú)不凈，西方距此不遠；心起不凈之心，念佛往生不到；但行直心，到如彈指。”惠能把過(guò)去佛教那一套繁瑣的戒律統統否定了，剩下的只有他的心——主觀(guān)精神。這種簡(jiǎn)便易行的修煉方式，很適合統治者和廣大文人士大夫的口味，所以很快就流傳開(kāi)來(lái)。惠能開(kāi)創(chuàng )的禪宗頓悟派學(xué)說(shuō)，對唐以后的中國文化產(chǎn)生了極其深遠的影響。它是用中國傳統文化對外來(lái)佛教加以改造后形成的新的佛教體系，是儒道釋三教合流的產(chǎn)物。
3.達摩祖師至禪宗六祖慧能的故事
一、初祖達摩祖師 菩提達摩（？~536） 菩提達摩，天竺（印度）人。
梁大通元年（527年）從廣州登陸，到中國傳播佛教。達摩渡長(cháng)江入北魏境，先游歷了洛陽(yáng)，后到少林寺，在五乳峰上一個(gè)石洞里面壁靜修，時(shí)間長(cháng)達九年。
他依據大乘派教義，融匯中國精神，開(kāi)創(chuàng )了中國佛教禪宗，被尊為初祖。在眾多求教者中，達摩選擇將衣缽傳給了慧可。
東魏天平三年（536年）達摩圓寂，葬于熊耳山，立塔于定林寺。 傳燈法本：四行觀(guān)、血脈論、悟性論、破相論、安心法門(mén)、無(wú)心論、絕觀(guān)論、禪觀(guān)七門(mén)。
二、二祖慧可大師 慧可（487—593） 慧可，一名僧可，是中國禪宗的第二祖。俗姓姬，虎牢人（今河南榮陽(yáng)縣）。
他少為儒生時(shí)，博覽群書(shū)，通達老莊易學(xué)。出家以后，精研三藏內典。
年約四十歲時(shí)，遇天竺沙門(mén)菩提達摩在嵩洛（今河南嵩山—洛陽(yáng)）游化，即禮他為師。慧可從達摩學(xué)了六年，精究一乘的宗旨。
達摩寂后，他即在黃河近邊一帶韜光晦跡；但因早年已名馳京畿，許多道俗前訪(fǎng)問(wèn)道，請為師范，他隨時(shí)為眾開(kāi)示心要，因而道譽(yù)甚廣。 傳燈法本：略說(shuō)修道明心法要、示向居士偈。
三、三祖僧璨大師 禪宗三祖僧璨（？-606） 亦作僧粲、僧璨等。隋代禪僧 三祖僧璨大師者，不知何許人也。
初以白衣謁二祖，既受度傳法，隱于舒州之皖公山。屬后周武帝破滅佛法，祖往來(lái)太湖縣司空山，居無(wú)常處，積十余載，時(shí)人無(wú)能知者。
至隋開(kāi)皇十二年壬子歲，傳法道信。后適羅浮山，優(yōu)游二載，卻還舊址。
逾月士民奔趨，大設檀供。祖為四眾廣宣心要訖，于法會(huì )大樹(shù)下合掌立終。
即隋煬帝大業(yè)二年丙寅十月十五日也。唐玄宗謚鑒智禪師、覺(jué)寂之塔。
出家前曾得風(fēng)疾，后雖治愈，然頭發(fā)脫落殆盡，未能復元。故舒州人稱(chēng)其為赤頭璨。
傳燈法本：信心銘 四、四祖道信大師 四祖道信（ 580-651 ） 俗姓司馬，河內（治所在河南沁陽(yáng)）人，少年出家，以僧璨為師，隋大業(yè)十三年（ 617 ）領(lǐng)徒眾抵吉州（治所在今江西吉安），后至蘄州黃梅（今湖北黃梅西北）破頭山（后改名雙峰山）大弘達摩禪法，并創(chuàng )立自家門(mén)風(fēng)。曾多次力辭唐王朝的召請，安居山中傳法三十余年，門(mén)徒達五百余人。
付法于弘忍，開(kāi)東山法門(mén)，另有金陵牛頭禪法融一系旁出于道信門(mén)下。達摩一系的禪法傳至道信，形成了一定的規模，禪法的思想也有相當的發(fā)展，達摩所籍之教為《楞伽》的心性說(shuō)，同時(shí)融入了《般若》的離言?huà)呦啵_摩未對此作理論上的論證，道信則進(jìn)一步從理論上對般若與楞伽的結合作了論述和發(fā)揮，他提出的隨心自在，無(wú)礙縱橫，成為中國禪宗修行生活的基本態(tài)度。
傳燈法本：入道安心要方便法門(mén)、開(kāi)示牛頭法融禪師法語(yǔ)。 五、五祖弘忍大師 弘忍（601—674） 弘忍，俗姓周，湖北黃梅人，生于隋仁壽元年（601）。
七歲時(shí)，從四祖道信（580—651）出家，年十三，正式剃度為僧。他在道信門(mén)下，日間從事勞動(dòng)，夜間靜坐習禪。
道信常以禪宗頓漸宗旨考驗他，他觸事解悟，盡得道信的禪法。永徽三年（651）道信付法傳衣給他。
同年九月道信圓寂，由他繼承法席，后世稱(chēng)他為禪宗第五祖。因為四方來(lái)學(xué)的人日多，便在雙峰山的東面馮茂山另建道場(chǎng)，名東山寺，時(shí)稱(chēng)他的禪學(xué)為東山法門(mén)。
傳燈法本：最上乘論 六、六祖慧能大師 六祖慧能 惠能（638~713），唐代僧人。中國佛教禪宗六祖。
一作慧能。俗姓盧，范陽(yáng)（今北京大興）人。
幼隨父流放嶺南新州（今廣東新興）。父亡隨母移居南海，艱辛貧困，以賣(mài)柴為生。
24歲時(shí)，得人資助，北上參學(xué)。唐龍朔元年（661）在黃梅謁見(jiàn)禪宗五祖弘忍。
五祖乃令其隨從作務(wù)，劈柴踏碓八個(gè)多月。其時(shí)弘忍年事已高，急于傳付衣法，命弟子作偈以呈。
時(shí)神秀呈偈云：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。”弘忍以為未見(jiàn)本性，未傳衣法。
惠能口誦一偈，題于壁上：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”弘忍見(jiàn)此，喚惠能到堂內為其講《金剛經(jīng)》，并傳以頓教衣缽，命即南歸。
惠能南歸廣東后，于儀鳳元年（676）正月初八到廣州法性寺。據《瘞發(fā)塔記》載，當印宗法師在該寺講《涅盤(pán)經(jīng)》之際，“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰：風(fēng)動(dòng)；一僧曰：幡動(dòng)；惠能進(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”。
印宗聞之竦然，即于正月十五日為他落發(fā)，二月初八受具足戒，因而有瘞發(fā)塔的遺跡。 惠能說(shuō)法，“以定慧為本”，又曰“先立無(wú)念為宗”。
所謂無(wú)念，就是雖有見(jiàn)聞?dòng)X(jué)知，而常空寂之意。關(guān)于“頓悟”。
他的解釋是：自心從本已來(lái)空寂者，是頓悟。即心無(wú)所住是頓悟；今于頓中立其漸者，即如登幾層之臺，要藉階漸，終不向漸中而立漸義。
又說(shuō)：又有迷人，空心靜坐，百無(wú)所思，自稱(chēng)為大。此一輩人，不可共說(shuō)，為邪見(jiàn)故。
他還說(shuō)：“佛法在世間，不離世間覺(jué)。離世覓菩提，恰如覓兔角。”
定偈語(yǔ)，不但扼要地說(shuō)明了禪宗源于般若，而且為禪宗的開(kāi)展，奠定了理論基礎，對于后來(lái)各派禪師們的建立門(mén)庭，影響極大。 開(kāi)元二年（713），惠能卒于新州國恩寺。
韶、廣二州門(mén)人，迎惠能遺體至曹溪南華寺供奉至今。 傳燈法本：六祖壇經(jīng)、金剛經(jīng)口訣。
阿彌陀佛。
4.達摩祖師至禪宗六祖慧能的故事
一、初祖達摩祖師 菩提達摩（？~536） 菩提達摩，天竺（印度）人。
梁大通元年（527年）從廣州登陸，到中國傳播佛教。達摩渡長(cháng)江入北魏境，先游歷了洛陽(yáng)，后到少林寺，在五乳峰上一個(gè)石洞里面壁靜修，時(shí)間長(cháng)達九年。
他依據大乘派教義，融匯中國精神，開(kāi)創(chuàng )了中國佛教禪宗，被尊為初祖。在眾多求教者中，達摩選擇將衣缽傳給了慧可。
東魏天平三年（536年）達摩圓寂，葬于熊耳山，立塔于定林寺。 傳燈法本：四行觀(guān)、血脈論、悟性論、破相論、安心法門(mén)、無(wú)心論、絕觀(guān)論、禪觀(guān)七門(mén)。
二、二祖慧可大師 慧可（487—593） 慧可，一名僧可，是中國禪宗的第二祖。俗姓姬，虎牢人（今河南榮陽(yáng)縣）。
他少為儒生時(shí)，博覽群書(shū)，通達老莊易學(xué)。出家以后，精研三藏內典。
年約四十歲時(shí)，遇天竺沙門(mén)菩提達摩在嵩洛（今河南嵩山—洛陽(yáng)）游化，即禮他為師。慧可從達摩學(xué)了六年，精究一乘的宗旨。
達摩寂后，他即在黃河近邊一帶韜光晦跡；但因早年已名馳京畿，許多道俗前訪(fǎng)問(wèn)道，請為師范，他隨時(shí)為眾開(kāi)示心要，因而道譽(yù)甚廣。 傳燈法本：略說(shuō)修道明心法要、示向居士偈。
三、三祖僧璨大師 禪宗三祖僧璨（？-606） 亦作僧粲、僧璨等。隋代禪僧 三祖僧璨大師者，不知何許人也。
初以白衣謁二祖，既受度傳法，隱于舒州之皖公山。屬后周武帝破滅佛法，祖往來(lái)太湖縣司空山，居無(wú)常處，積十余載，時(shí)人無(wú)能知者。
至隋開(kāi)皇十二年壬子歲，傳法道信。后適羅浮山，優(yōu)游二載，卻還舊址。
逾月士民奔趨，大設檀供。祖為四眾廣宣心要訖，于法會(huì )大樹(shù)下合掌立終。
即隋煬帝大業(yè)二年丙寅十月十五日也。唐玄宗謚鑒智禪師、覺(jué)寂之塔。
出家前曾得風(fēng)疾，后雖治愈，然頭發(fā)脫落殆盡，未能復元。故舒州人稱(chēng)其為赤頭璨。
傳燈法本：信心銘 四、四祖道信大師 四祖道信（ 580-651 ） 俗姓司馬，河內（治所在河南沁陽(yáng)）人，少年出家，以僧璨為師，隋大業(yè)十三年（ 617 ）領(lǐng)徒眾抵吉州（治所在今江西吉安），后至蘄州黃梅（今湖北黃梅西北）破頭山（后改名雙峰山）大弘達摩禪法，并創(chuàng )立自家門(mén)風(fēng)。曾多次力辭唐王朝的召請，安居山中傳法三十余年，門(mén)徒達五百余人。
付法于弘忍，開(kāi)東山法門(mén)，另有金陵牛頭禪法融一系旁出于道信門(mén)下。達摩一系的禪法傳至道信，形成了一定的規模，禪法的思想也有相當的發(fā)展，達摩所籍之教為《楞伽》的心性說(shuō)，同時(shí)融入了《般若》的離言?huà)呦啵_摩未對此作理論上的論證，道信則進(jìn)一步從理論上對般若與楞伽的結合作了論述和發(fā)揮，他提出的隨心自在，無(wú)礙縱橫，成為中國禪宗修行生活的基本態(tài)度。
傳燈法本：入道安心要方便法門(mén)、開(kāi)示牛頭法融禪師法語(yǔ)。 五、五祖弘忍大師 弘忍（601—674） 弘忍，俗姓周，湖北黃梅人，生于隋仁壽元年（601）。
七歲時(shí)，從四祖道信（580—651）出家，年十三，正式剃度為僧。他在道信門(mén)下，日間從事勞動(dòng)，夜間靜坐習禪。
道信常以禪宗頓漸宗旨考驗他，他觸事解悟，盡得道信的禪法。永徽三年（651）道信付法傳衣給他。
同年九月道信圓寂，由他繼承法席，后世稱(chēng)他為禪宗第五祖。因為四方來(lái)學(xué)的人日多，便在雙峰山的東面馮茂山另建道場(chǎng)，名東山寺，時(shí)稱(chēng)他的禪學(xué)為東山法門(mén)。
傳燈法本：最上乘論 六、六祖慧能大師 六祖慧能 惠能（638~713），唐代僧人。中國佛教禪宗六祖。
一作慧能。俗姓盧，范陽(yáng)（今北京大興）人。
幼隨父流放嶺南新州（今廣東新興）。父亡隨母移居南海，艱辛貧困，以賣(mài)柴為生。
24歲時(shí)，得人資助，北上參學(xué)。唐龍朔元年（661）在黃梅謁見(jiàn)禪宗五祖弘忍。
五祖乃令其隨從作務(wù)，劈柴踏碓八個(gè)多月。其時(shí)弘忍年事已高，急于傳付衣法，命弟子作偈以呈。
時(shí)神秀呈偈云：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。”弘忍以為未見(jiàn)本性，未傳衣法。
惠能口誦一偈，題于壁上：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”弘忍見(jiàn)此，喚惠能到堂內為其講《金剛經(jīng)》，并傳以頓教衣缽，命即南歸。
惠能南歸廣東后，于儀鳳元年（676）正月初八到廣州法性寺。據《瘞發(fā)塔記》載，當印宗法師在該寺講《涅盤(pán)經(jīng)》之際，“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰：風(fēng)動(dòng)；一僧曰：幡動(dòng)；惠能進(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”。
印宗聞之竦然，即于正月十五日為他落發(fā)，二月初八受具足戒，因而有瘞發(fā)塔的遺跡。 惠能說(shuō)法，“以定慧為本”，又曰“先立無(wú)念為宗”。
所謂無(wú)念，就是雖有見(jiàn)聞?dòng)X(jué)知，而常空寂之意。關(guān)于“頓悟”。
他的解釋是：自心從本已來(lái)空寂者，是頓悟。即心無(wú)所住是頓悟；今于頓中立其漸者，即如登幾層之臺，要藉階漸，終不向漸中而立漸義。
又說(shuō)：又有迷人，空心靜坐，百無(wú)所思，自稱(chēng)為大。此一輩人，不可共說(shuō)，為邪見(jiàn)故。
他還說(shuō)：“佛法在世間，不離世間覺(jué)。離世覓菩提，恰如覓兔角。”
定偈語(yǔ)，不但扼要地說(shuō)明了禪宗源于般若，而且為禪宗的開(kāi)展，奠定了理論基礎，對于后來(lái)各派禪師們的建立門(mén)庭，影響極大。 開(kāi)元二年（713），惠能卒于新州國恩寺。
韶、廣二州門(mén)人，迎惠能遺體至曹溪南華寺供奉至今。 傳燈法本：六祖壇經(jīng)、金剛經(jīng)口訣。
阿彌陀佛。
5.求：誰(shuí)能詳細介紹六祖慧能他經(jīng)歷,事跡
六 祖 事 跡先悟道后求佛 惠能三歲喪父，與母親相依為命，青年時(shí)靠賣(mài)柴為生，在去街市路過(guò)金 臺寺時(shí)聽(tīng)到寺內和尚誦佛經(jīng)，聞經(jīng)開(kāi)悟，感悟佛道。
當他得知和尚所念的是《金剛經(jīng)》，是從 湖北五祖弘忍大師處傳至新興金臺寺 的，便產(chǎn)生出家入佛門(mén)禮見(jiàn)五祖求佛的念頭。24歲離開(kāi)孤獨的母親，遠離故 鄉北上禮見(jiàn)五祖。
他的出家走入佛門(mén)，既不為生活所迫，也不是睬破紅塵，更不是被人追殺，主要是為求見(jiàn)佛祖，探求《金剛經(jīng)》真諦。他的出家求佛， 起點(diǎn)層次之高，為人驚嘆。
不見(jiàn)則已，一見(jiàn)就要見(jiàn)當時(shí)的佛門(mén)領(lǐng)袖五祖弘忍。 惠能求佛之誠，見(jiàn)識之深，前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。
因此，可以說(shuō)惠能是一位 先悟道后求佛的圣僧。先成祖后成佛 惠能不畏艱辛，長(cháng)途拔涉到湖北五祖寺，拜見(jiàn)五祖弘忍。
當五祖得知惠能是嶺南人，且無(wú)文化，不愿收留他時(shí)，惠能以特有 的善根，超常的悟性，過(guò)人的智慧回敬弘忍說(shuō)“人有南北之分，佛性無(wú)南 北”。一語(yǔ)驚人。
一下子改變了五祖對他的態(tài)度，同意收留當雜工、春米。在 短短的八個(gè)月的苦行雜務(wù)，惠能勤勞精進(jìn)。
并以一首“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”的示法詩(shī)，贏(yíng)得五祖的賞識。五祖把第六 代祖師圣位托囑于他，并要他即時(shí)南歸，等待時(shí)機出山弘法。
惠能時(shí)年僅有 24歲。在既未削發(fā)又未受戒的情況下的作了佛門(mén)第六代宗師。
之后，經(jīng)歷16 年野人生涯，隱身不忘五祖重托，終于在唐儀風(fēng)元年正月初八重出羊城。幸 遇光孝寺主持印宗法師，由印宗在光孝寺菩提樹(shù)下為40歲的六祖剃度受戒，始成為名正言順的佛門(mén)宗師，這就是先成祖后成佛之說(shuō)。
這是中外佛壇沙門(mén) 絕無(wú)僅有的先例。 目不識丁，下下人有上上智 六祖雖然不識文字，不會(huì )讀經(jīng)，但他 以超人智慧，不僅會(huì )講經(jīng)說(shuō)法，還會(huì )解釋諸經(jīng)妙義。
為此，六祖門(mén)下的弟子 法海，把他一生的講經(jīng)說(shuō)法，記錄整理成為《六祖壇經(jīng)》。成為后人學(xué)習、研 究六祖佛道精神思想的重要依據。
《六祖壇經(jīng)》已經(jīng)成為禪宗理論體系的重 要學(xué)說(shuō)，世間佛經(jīng)洋洋大觀(guān)，但都是印度傳譯之作，沒(méi)有屬于中國本土的佛經(jīng)。自從《六祖壇經(jīng)》面世，便有了一部唯一的，能與釋迦佛祖“佛說(shuō)” 相提并論的經(jīng)。
《六祖壇經(jīng)》不僅體現佛理真義，還溶匯了中國特有的 儒、道兩家傳統文化精髓內涵，還含概中國哲學(xué)和民族思想文化的精湛?jì)?容。這樣一部《佛經(jīng)》竟然出自一位出身寒微而又“胸無(wú)點(diǎn)墨”的‘人之口。
要追朔其中因由，是否可以理解為禪宗既然是一個(gè)“與眾不同”的宗派，那么，它的創(chuàng )始者自然也應該是一個(gè)“與眾不同”的人，只有像惠能這樣一個(gè) 不同尋常富有傳奇經(jīng)歷的人才，才能有資格擔當本宗派的創(chuàng )始人。改革外來(lái)佛教，使印度傳入的佛教中國化 惠能成祖之后，畢生弘法不卷，不僅主張佛性人人皆有，“主張一切皆空”，但他突出人的主觀(guān) 能動(dòng)性。
他創(chuàng )頓悟成佛說(shuō)，一方面使繁瑣的佛教簡(jiǎn)易化，一方面使印度傳入的佛教中國化。他敢于否定傳統偶像和陳規，勇于創(chuàng )新，把源于印度傳入東土佛教平民化、大眾化、廣泛化。
這是六祖不僅把外來(lái)宗教中國化，還使之符合中國國情，六祖教化世人和弟子“心平何勞持戒，行直何用修禪。若欲 修禪不由在寺，在家亦得，迷人口說(shuō)，智者心行”。
六祖把佛教的產(chǎn)生與佛 教作用解釋為“佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世覓菩提（覺(jué)悟），恰如求兔 角”。他極力主張佛法落實(shí)到人世間，以便佛教要為現實(shí)社會(huì )服務(wù)。
提倡 “農禪并重”的僧人修持方式，使佛教得到了應有的革新，就此，意義重大。至 今我們都稱(chēng)頌不已。
六祖這種禪風(fēng)其實(shí)就是一種前所未有的佛教革新。六祖 在說(shuō)法利他，度人覺(jué)悟的時(shí)候，特別提倡中華傳統美德，正如《壇經(jīng)》所言 “恩則孝養父母，義則上下相憐，讓則尊卑和睦，忍則眾惡無(wú)喧，苦口的是 良藥，忠言必是逆耳，改過(guò)必生智慧，護短心內非賢”。
縱觀(guān)六祖一生，無(wú) 私無(wú)畏。道行合一，正是這樣，才使中國哲學(xué)史得到了飛躍的發(fā)展。
他不愧為 佛教之中的“一顆光茫四射的慧星”。 天地造化，天人敬仰 惠能之所以成祖作佛，成為絕代宗師，除了天地造化之外，既有其特定的歷史偶然性，也有其應具的必然性，從以下的幾種現象可以完全證實(shí) . ①先從六祖的降生日農歷二月初八來(lái)說(shuō)，二月初八是佛祖釋迪牟尼不當皇子出家的日子、印宗為六祖受戒剃度的日子，也是二月初八，可以看出二月初八與佛來(lái)說(shuō)是一個(gè)很有緣由的日子。
②六祖降生的當天有兩位云游僧專(zhuān)門(mén)為他起名叫惠能，并釋之為以法惠及眾生，能做佛事。因此惠能之名由于是僧人所安，之后“惠能”其名既是 俗家名，又是法號，并且終其一生，就這一點(diǎn)特有的現象，佛門(mén)僅此一人，絕無(wú) 他例。
③相傳惠能出家求佛之前，不畏其舅父設置的難題，精誠求佛之志感動(dòng)天意，借助雷電之力僻開(kāi)一塊大石頭，真可謂“精誠所致，金石為開(kāi)”。 ④印宗法師安排六祖在光孝寺菩提樹(shù)下受戒。
這株菩提樹(shù)是智藥法師在南朝天鑒元年從印度帶到廣州種于光孝寺，并預言，他死后175年有一個(gè)肉身菩薩在此樹(shù)下受戒開(kāi)演上乘，度無(wú)量眾生，六祖受戒這年剛是智藥法師死后 的175年。此暗合天數，正說(shuō)明了六祖的不可思議。
現藏于該樹(shù)傍邊的發(fā)塔的 就是。
6.誰(shuí)有禪宗關(guān)于五祖弘忍和六祖慧能的一些關(guān)于禪的故事
在南北朝的時(shí)候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當時(shí)在湖北的黃梅開(kāi)壇講學(xué)，手下有弟子五百余人，其中翹楚者當屬大弟子神秀大師。
神秀也 是大家公認的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，于是他要在弟子中尋找一個(gè)繼承人，所以他就對徒弟們說(shuō)，大家都做一首畿子（有禪意的詩(shī)），看誰(shuí)做得好就傳 衣缽給誰(shuí)。
這時(shí)神秀很想繼承衣缽，但又怕因為出于繼承衣缽的目的而去做這個(gè)畿子，違法了佛家的無(wú)為而作意境。所以他就在半夜起來(lái)，在院墻上寫(xiě)了一首畿子身 是菩提樹(shù)，心為明鏡臺。
時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。這首畿子的意思是，要時(shí)時(shí)刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過(guò)不斷的修行來(lái)抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。
是一種入世的心態(tài)，強調修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當第二天早上大家看到這個(gè)畿子的時(shí)候，都說(shuō)好，而且都猜到是神秀作 的而很佩服的時(shí)候，弘忍看到了以后沒(méi)有做任何的評價(jià)。
因為他知道神秀還沒(méi)有頓悟。 而這時(shí)，當廟里的和尚們都在談?wù)撨@首畿子的時(shí)候，被廚房里的一個(gè)火頭僧—慧能禪師聽(tīng)到了。
慧能當時(shí)就叫別人帶他去看這個(gè)畿子，這里需要說(shuō)明的一點(diǎn) 是，慧能是個(gè)文盲，他不識字。他聽(tīng)別人說(shuō)了這個(gè)畿子，當時(shí)就說(shuō)這個(gè)人還沒(méi)有領(lǐng)悟到真諦啊。
于是他自己又做了一個(gè)畿子，央求別人寫(xiě)在了神秀的畿子的旁邊，菩提本無(wú)樹(shù)，明 鏡亦非臺，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。有這首畿子可以看出慧能是個(gè)有大智慧的人（后世有人說(shuō)他是十世比丘轉世），他這個(gè)畿子很契合禪宗的頓悟的理念。
是一種 出世的態(tài)度，主要意思是，世上本來(lái)就是空的，看世間萬(wàn)物無(wú)不是一個(gè)空字，心本來(lái)就是空的話(huà)，就無(wú)所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過(guò)，不留痕跡。這是禪 宗的一種很高的境界，領(lǐng)略到這層境界的人，就是所謂的開(kāi)悟了。
弘忍看到這個(gè)畿子以后，問(wèn)身邊的人是誰(shuí)寫(xiě)的，邊上的人說(shuō)是慧能寫(xiě)的，于是他叫來(lái)了慧能，當著(zhù)他和其他僧人的面說(shuō)：寫(xiě)得亂七八糟，胡言亂語(yǔ)，并親自 擦掉了這個(gè)畿子。然后在慧能的頭上打了三下就走了。
這時(shí)只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的時(shí)候去了弘忍的禪房，在那里弘忍向他講解了《金剛 經(jīng)》這部佛教最重要的經(jīng)典之一，并傳了衣缽給他。然后為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。
于是慧能連夜遠走南方，隱居10年之后在莆田少林寺創(chuàng )立 了禪宗的南宗。而神秀在第二天知道了這件事以后，曾派人去追慧能，但沒(méi)有追到。
后來(lái)神秀成為梁朝的護國法師，創(chuàng )立了禪宗的北宗。 參考資料： /。
