參拜典故(曾參拜孔子為師的故事)
1.曾參拜孔子為師的故事
程顥、程頤兄弟倆是宋代理學大家。進士楊時，為了豐富自己的學問，毅然放棄了高官厚祿，跑到河南潁昌拜程顥為師，虛心求教。后來程顥死，他又跑到洛陽去拜程顥的弟弟程頤為師。
一日，他和朋友游酢一塊兒到程家去拜見程頤，但是正遇上程老先生閉目養(yǎng)神，這時候，外面開始下雪。這兩人求師心切，便恭恭敬敬侍立一旁不肯離去。等程頤睜開眼睛時，門外的雪已經(jīng)積了一尺多厚了，兩個人仍然站在那里。
這個故事，就叫“程門立雪”。在宋代讀書人中流傳很廣，后來形容尊敬老師，誠懇求教，人們就往往引用這個典故和這句成語
2.一個男人正在參拜皇帝的成語故事
圖窮匕見--------
秦王政畢竟有點懷疑，對荊軻說：“叫秦舞陽把地圖給你，你一個人上來吧。”
荊軻從秦舞陽手里接過地圖，捧著木匣上去，獻給秦王政。秦王政打開木匣，果然是樊于期的頭顱。秦王政又叫荊軻拿地圖來。荊軻把一卷地圖慢慢打開，到地圖全都打開時，荊軻預先卷在地圖里的一把匕首就露出來了。
秦王政一見，驚得跳了起來。
荊軻連忙抓起匕首，左手拉住秦王政的袖子，右手把匕首向秦王政胸口直扎過去。
秦王政使勁地向后一轉身，把那只袖子掙斷了。他跳過旁邊的屏風，剛要往外跑。荊軻拿著匕首追了上來，秦王政一見跑不了，就繞著朝堂上的大銅柱子跑。荊軻緊緊地逼著。
兩個人像走馬燈似地直轉悠。
旁邊雖然有許多官員，但是都手無寸鐵；臺階下的武士，按秦國的規(guī)矩，沒有秦王命令是不準上殿的，大家都急得六神無主，也沒有人召臺下的武士。
官員中有個伺候秦王政的醫(yī)生，急中生智，拿起手里的藥袋對準荊軻扔了過去。荊軻用手一揚，那只藥袋就飛到一邊去了。
就在這一眨眼的工夫，秦王政往前一步，拔出寶劍，砍斷了荊軻的左腿。
荊軻站立不住，倒在地上。他拿匕首直向秦王政扔過去。秦王政往右邊只一閃，那把匕首就從他耳邊飛過去，打在銅柱子上，“嘣”的一聲，直迸火星兒。
秦王政見荊軻手里沒有武器，又上前向荊軻砍了幾劍。荊軻身上受了八處劍傷，自己知道已經(jīng)失敗，苦笑著說：“我沒有早下手，本來是想先逼你退還燕國的土地。”
這時候，侍從的武士已經(jīng)一起趕上殿來，結果了荊軻的性命
3.拜求,經(jīng)典哲理佛學故事.
佛陀在過去修行中，曾做五百世忍辱仙人，他的忍辱事跡，更是修行人的典范。
我們不能忍辱的時候，可以對照一下，你就會覺得自己做的很差，跟佛陀的教導不相應。佛陀過去修菩薩行作忍辱仙人時，當時有個國王叫歌利王。
帶著妃子們去打獵。中午，他在帳篷里休息，他的妃子們到山上玩，看見一個小廟有個青年僧人在打坐。
他們就上前向佛陀頂禮，并提出很多問題。佛陀就給她們講法，教化她們。
國王醒后問妃子在哪里，聽說正和一個年輕和尚在交談。心想：這和尚肯定有壞心。
他便提起寶劍來到小廟，看到妃子們跪著把佛陀圍在中間，頓時火冒三丈，沖上去一刀把佛陀的膀子砍掉。當時佛陀的第一個念頭是：如果我成佛，首先度你。
歌利王當時問他：“你恨我嗎？”佛陀說：“我不恨你。如果我恨你，我的臂膀就不會再長出來。”
因為佛陀沒有分別心，所以佛陀的臂膀又馬上長了出來。歌利王大驚，慌忙逃走。
佛陀成道時，歌利王就是他父王的一個大臣。佛陀出家時，父王派五個大臣去追趕，其中就有這個人。
佛陀成道后，首先在鹿野苑度五比丘，其中憍陳如，前生就是歌利王。佛陀給我們做了一個很好的示范，如何對待仇人，如何把仇人轉化為恩人。
這一點很難做到，但至少別人打我罵我時，我們應該想到，他并沒有砍我的膀子，歌利王砍佛陀的膀子，佛陀還要度他。那么打、罵，我們就不應該起嗔恨心了。
這樣想，心量就開闊，思想境界就能提高。
4.關于參拜的成語
1. 阿彌陀佛 佛教語，信佛的人用作口頭誦頌的佛號，表示祈禱祝福或感謝神靈的意思。
2. 出處：元·張國賓《合汗衫》第四折：“張壽友曰：‘阿彌陀佛，這個是誰？’卜兒云：‘這便是媳婦兒。’”
3. 拜鬼求神 向鬼神叩拜祈禱，求其保佑。
4. 出處：唐·王建《三臺》詩：“揚州橋邊小婦，長干市里商人，三年不得消息，各自拜鬼求神。”
5. 避禍求福 指避開災禍而求取幸福。
6. 出處：《后漢書·袁紹傳》：“臣不敢畏憚強御，避禍求福，與進（何進）合圖，事無違異。”
7. 撮土焚香 撮土：用手把土聚攏成堆。指舊時迷信的人在野外撮土代替香爐，燒香敬神。
8. 出處：明·吳承恩《西游記》第十四回：“三藏……急忙撮土焚香，望東懇懇禮拜。”
9. 頂禮膜拜 頂禮：佛教拜佛時的最敬禮，人跪下，兩手伏地，以頭頂著受禮人的腳；膜拜：佛教徒的另一種敬禮，兩手加額，跪下叩頭。虔誠地跪拜。
10. 出處：清·俞萬春《蕩寇志》第一百十四回：“又添一個青年女子，頂禮膜拜，行狀舉止，仿佛慧娘。”
11. 返本還原 本、原：根本，原貌。返回原來的地方。佛教說法，指忘了本原的人通過拜佛修行，回到本原狀態(tài)；或指貶謫人世的仙人又回到仙界。
12. 出處：元·劉志淵《江神志令》：“返本還原真體現(xiàn)，魂魄聚，凈無陰。”
13. 返本還源 本、原：根本，原貌。返回原來的地方。佛教說法，指忘了本原的人通過拜佛修行，回到本原狀態(tài)；或指貶謫人世的仙人又回到仙界。
14. 出處：宋·釋普濟《五燈會元·寶峰文禪師法嗣》：“一年將欲盡，萬里未歸人，大眾總是他鄉(xiāng)之客，還有返本還源者么？”
15. 焚香禮拜 焚香：點燃香火。禮拜：向尊敬的人或神靈行禮跪拜。燒香跪拜，以表尊敬服從之意。
16. 出處：明·羅貫中《三國演義》第六十回：“卻說玄德前軍……所到之處，秋毫無犯，百姓扶老攜幼，滿路瞻觀，焚香禮拜。”
17. 焚香膜拜 燒香跪拜，以表尊敬服從之意。同“焚香禮拜”。
18. 出處：明·歸有光《唐孺人墓志銘》：“兆多疾，每疾作，孺人輒不食飲，焚香膜拜，以祈福祐。”
19. 求福禳災 禳：祈禱。祈求福運降臨，消除災害。
20. 求神問卜 迷信的人遇有疑難，求神鬼幫助，或靠卜卦解決。
21. 出處：明·馮夢龍《醒世恒言·喬太守亂點鴛鴦譜》：“人事不省，十分危篤。吃的藥猶如潑在石上，一毫沒用。求神問卜，俱說無效。”
22. 握粟出卜 后用以指祈求神明護佑，去兇賜吉。
5.拜求,經(jīng)典哲理佛學故事.
1 山頂大笑-藥山惟嚴 馬祖道一和石頭希遷當時平分禪家天下，共同接引天下的學生。
藥山本來是石頭希遷的學生，一天，藥山問石頭希遷："三乘十二分教義，我還粗略領會一點。禪門宗旨'直指人心，見性成佛'之說我實在沒有弄明白，請師父為我指點。
"石頭希遷："這樣不對，不這樣也不對，這樣不這樣總是不對，你怎么辦？"藥山不知所措。石頭希遷："你的因緣不在這里，還是到馬大師那兒去吧。
"藥山惟嚴稟受師命，恭敬地去禮拜馬祖道一禪師。還是那些提問。
馬祖道一："我有時教它揚眉眨眼，有時不教它揚眉眨眼，有時揚眉眨眼的是它，有時揚眉眨眼的不是它。你究竟要怎么理解它？"藥山聽了恍然大悟，便向馬祖禮拜。
馬祖道一："你見到了什么道理，就行禮拜謝？"藥山惟嚴："我在石頭希遷老師那里，就好比蚊子叮鐵牛，不得其門。"馬祖道一："既然這樣領悟了，就得好好護持。
" 有一天，藥山惟嚴在禪坐，石頭禪師見后便問："你在這里干什么？"惟嚴答到"什么也不干。"石頭說："這樣就是閑坐了。
"惟嚴說："如果是閑坐，就有所作為了。"石頭又問："你說什么都不干，到底不干什么呢？"惟嚴答道："千圣不識。
" 一次，惟嚴禪師在坐禪，僧人問他："師父，你坐著呆呆地思量什么？"禪師回答："思量這個不思量。"僧人不解地問："不思量的怎么思量？"惟嚴說："非思量。
" 有一天傍晚，惟嚴禪師登山散步，忽然云霧散開，月亮露出了身影，禪師情不自禁地哈哈大笑了起來。笑聲，傳到了周圍十幾里外還聽得到。
第二天早晨有人來問，僧徒們說："昨夜和尚在山頂大笑。" 刺史李翱聽說此事，為藥山惟嚴賦詩一首： 選得幽居愜野情，終年無送亦無迎。
有時直上孤峰頂，月下披云嘯一聲。 2 禪宗公案：圣諦第一義 達摩祖師到中國來，第一個就是去看梁武帝。
梁武帝是我們中國信佛的第一個皇帝，他是蕭何的第二十五世孫（蕭何是漢高祖劉邦的丞相），名字叫蕭衍，他度很多人出家為僧，建塔、造寺、塑像裝金，自己還披袈裟上座講《放光般若經(jīng)》，人稱佛心天子。所以達摩第一個去看他。
帝問：如何是圣諦第一義？摩曰：廓然無圣！ 梁武帝一見達摩，就把這教下最玄妙的極則問題提出來問：圣諦第一義是怎么一回事？考考達摩。哪知這天下衲僧跳不出凡、圣、真、俗的圈繢，到大宗師手里，輕輕一捏，便粉碎無余。
達摩應聲答道：“廓然無圣！”我們如在這句話下薦得，便歸家穩(wěn)坐，饑來吃飯，倦來打眠，自在受用，不用在這里分是分非，說長道短了。 “廓然”，就象虛空一樣遼闊，廣大無邊，清虛靈明，不動不搖。
這是暗示我們的心性猶如虛空一樣，遼闊虛明，清空廓徹。“無圣”，既然象虛空一樣的靈明廓徹，一樣也沒有，當然沒有圣，也沒有凡了。
但須注意，雖然一切沒有，這知道沒有的是誰？達摩大師把這無法形容、比擬的妙明真心巧妙地和盤托出給梁武帝看。可惜俏媚眼做把瞎子看。
武帝只知持論教義，說凡道圣而不明心性。不知道這說無的是誰，道有的又是誰，而當面錯過。
禪師家猶如善舞太阿劍的能手，輕輕一揮，就把你心中的凡圣、真俗等等葛藤，齊根斬斷，直下指點你見性。一切眾生本具如來智慧德相，只因迷于聲色而不識，果能一切放下，不隨聲色物相遷流，這妙明真心猶如遼闊的太虛空一樣，哪里有圣有凡？ 雖然一切沒有，但非同木石，而了了分明。
這知道沒有的是誰？就是達摩祖師當時指點梁武帝見道的“廓然無圣”的妙明真心啊！假如我們著相，心中存有圣凡見，就不能見道，要離相離見才能入道。 所以，達摩祖師說“廓然無圣”。
而梁武帝是著相的人呀，你說廓然無圣，連圣也沒有豈不落空？可人家說你是圣人呀！你怎么說圣人也沒有呢？ 于是帝繼問曰：對朕者誰？摩曰：不識。 梁武帝在有“圣”上著眼，而忽略了最重要的“廓然”二字，所以接下就問：“對朕者誰？”以為這下子抓住了要害，你說“無圣”，那么，站在對面的是誰？ 這句話有兩重意義，一者站在我對面的是誰，二者和我對話的是誰？梁武帝的本意只是第一重，站在我對面的是誰？但在宗下就不這樣，而是取第二重，問這能對話的是誰？就象我們現(xiàn)在參禪問：念佛是誰？拖死尸的是誰？講話是誰？聽話又是誰？這個“誰”就有分量，象是問話，卻是直接指示你見性。
這句話不這么好答，不是見性人，就不免眼目定動，手足無措，不知落處。但是達摩祖師是大宗師，他明知你是第一重問義，死馬權作活馬，強作第二重問義答道：“不識。”
達摩祖師這句答話真疑殺天下人，你是悟道宗師，怎么說不識？ 這“不識”二字，從表面看，似乎是不認識，但實際是直示真心酬對他是誰的“誰”字。這能問和能答的東西，有相可見嗎？有能所相對嗎？無相無能所，有誰認識誰呢？當我們打開本來之際，身心世界都沒有，只是一片虛明，沒有色相，沒有相對的二者，有誰認識誰？這個“不識”有如千鈞之重，如會得，則當下悟去；如輕率地只當認識不認識會，則磋過了也。
帝不契，達摩遂渡江至魏。 梁武帝雖信佛，但般若根器很差，所以“帝不契”。
禪宗是接上上根器人的，要悟當下悟，不是拖泥帶水的說教。在。
6.求學怎樣拜見參拜文殊菩薩
師兄您好~您提的這個問題很好，因為我想起一個故事，合十隨喜。文殊與文喜的故事：
當年有一個故事，一位非常有名的文喜禪師，從小出家，三十幾歲開始參禪，總不能開悟，于是他從南方三步一拜，拜到山西五臺山文殊菩薩的道場。文殊菩薩是七佛之師，智慧第一，釋迦牟尼佛和許多佛菩薩，多生累劫都是他的弟子。所以大家求智慧、想開悟，都是三步一拜去朝五臺文殊道場。也有人拜了三年兩年才拜到，為的是要見文殊菩薩。
話說這位文喜和尚拜到了五臺山金剛窟，看見一個老頭子牽一頭牛，胡子白白的，頭發(fā)也是白的，請他到他的茅蓬喝茶，問他道：和尚你了不起啊！三步一拜是從那里來的？文喜說南方來的，想求見文殊菩薩。老頭子說：南方佛教怎么樣？他回答說：南方佛教麻麻胡胡，所以到這里來，想求見圣人……你們北方五臺山的佛法怎么樣？老頭子說：龍蛇混雜，凡圣同居啊！
其實整個世界人類社會，都是有圣也有魔，都是龍蛇混雜，凡圣同居。文喜問道：五臺山一共有多少出家人啊？這老頭子說：前三三與后三三。這一句話，千年來也沒人知道他講什么？一般修道的人就講，前三三與后三三，這就是要人修氣脈呀！后面有三關，尾閭關、夾脊關、玉枕關。前面是印堂呀，守竅的靈門關，這里是什么關，那里是什么關，都是講這個。其實這個可以作話頭參，前三三與后三三就是禪宗的話頭。
那么兩個人談到這里，老頭子就問文喜佛法，這位文喜和尚卻答不出來；老頭子皺了一下眉頭，叫聲：均提，送客。茅蓬后面出來一個童子就說：法師你請吧！就把和尚送出茅蓬外了。這個文喜和尚正回頭要道謝，就看到文殊菩薩騎一只獅子站在空中。
可嘆這位文喜，千里迢迢，三步一拜要見文殊，這時才發(fā)現(xiàn)原來與文殊菩薩當面對談而不自知，真是后悔莫及，痛哭流涕。以后，文喜發(fā)憤努力，終于大徹大悟。文喜悟了以后，到叢林下做苦工，就是部隊里所稱的伙夫，大陸上禪林中就叫作飯頭。飯頭的工作很辛苦，一個廟子中千人吃飯，那個大叢林的飯桶，像我這種個子啊，站在鍋里頭，從外面絕對看不見人。要煮一千多人吃的飯菜，所用的鍋鏟之重，如果沒有練過武功的人，拿都拿不動。所以少林寺學功夫，只要能燒三年飯，你武功就不得了啦！米要整袋倒進鍋去，要攪的時候，要有武功才能轉得動那個鍋鏟。文喜禪師因為自己悟了道，愿意發(fā)心為大家做苦差事，行人所不能行，忍人所不能忍，這就是菩薩道。
有一天文喜在做飯的時候，文殊菩薩在飯鍋上現(xiàn)身，還是騎他那只獅子，在飯鍋上跑圈。文喜看到文殊菩薩，就是當年在五臺山金剛窟看到的那個老頭子，他拿起鍋鏟一邊就打過去，一邊嘴里說：文殊是文殊，文喜是文喜，你跑來這里干什么？你是你，我是我。文殊菩薩的那個化身飛到空中一笑，說：“苦瓜連根苦，甜瓜徹蒂甜。修行三大劫，反被老僧嫌。”苦瓜當然連根都是苦的啦，這個甜瓜當然連那個蒂都是甜的。修行三大劫數(shù)，連釋迦牟尼佛都是做過他的學生的，倒楣了，反被老和尚討厭。這說明凡所有相，皆是虛妄，反覆叮嚀。也就是禪宗祖師們后來說的：佛來斬佛，魔來斬魔的道理，這也是修行的無上秘訣。——本故事來源于南懷瑾老師的書《金剛經(jīng)說什么》
合十敬上
7.急求主題為“敬”的故事
1、程門立雪 游恭，五代時人，學問廣博，文章很好。
游酢是宋代的學者，典故“程門立雪”講的就是他尊敬老師的故事。2、孔子尊師 公元前521年春，孔子得知他的學生宮敬叔奉魯國國君之命，要前往周朝京都洛陽去朝拜天子，覺得這是個向周朝守藏史老子請教“禮制”學識的好機會，于是征得魯昭公的同意后，與宮敬叔同行。
到達京都的第二天，孔子便徒步前往守藏史府去拜望老子。正在書寫《道德經(jīng)》的老子聽說譽滿天下的孔丘前來求教，趕忙放下手中刀筆，整頓衣冠出迎。
孔子見大門里出來一位年逾古稀、精神矍鑠的老人，料想便是老子，急趨向前，恭恭敬敬地向老子行了弟子禮。進入大廳后，孔子再拜后才坐下來。
老子問孔子為何事而來，孔子離座回答：“我學識淺薄，對古代的‘禮制’一無所知，特地向老師請教。”老子見孔子這樣誠懇，便詳細地抒發(fā)了自己的見解。
回到魯國后，孔子的學生們請求他講解老子的學識。孔子說：“老子博古通今，通禮樂之源，明道德之歸，確實是我的好老師。”
同時還打比方贊揚老子，他說：“鳥兒，我知道它能飛；魚兒，我知道它能游；野獸，我知道它能跑。善跑的野獸我可以結網(wǎng)來逮住它，會游的魚兒我可以用絲條縛在魚鉤來釣到它，高飛的鳥兒我可以用良箭把它射下來。
至于龍，我卻不能夠知道它是如何乘風云而上天的。老子，其猶龍邪！”3、漢明帝敬師 漢明帝劉莊做太子時，博士桓榮是他的老師，后來他繼位作了皇帝“猶尊桓榮以師禮”。
他曾親自到太常府去，讓桓榮坐東面，設置幾杖，像當年講學一樣，聆聽老師的指教。他還將朝中百官和桓榮教過的學生數(shù)百人召到太常府，向桓榮行弟子禮。
桓榮生病，明帝就派人專程慰問，甚至親自登門看望，每次探望老師，明帝都是一進街口便下車步行前往，以表尊敬。進門后，往往拉著老師枯瘦的手，默默垂淚，良久乃去。
當朝皇帝對桓榮如此，所以“諸候、將軍、大夫問疾者，不敢復乘車到門，皆拜床下”。桓榮去世時，明帝還換了衣服，親自臨喪送葬，并將其子女作了妥善安排。
3、孔夫子的誤會 孔子帶領他的學生們周游列國，在去陳國和蔡國的路上被困，一連好幾天沒吃上一頓飯.孔老夫子實在受不住，只好大白天躺下睡大覺，想以此來忘卻饑餓.孔子的大弟子顏回見老師餓得很，心中十分憂傷，心想，老師上了年紀，怎能經(jīng)得住這般折磨啊！再不想出辦法，怕是要出危險了.顏回也沒有什么好辦法可想，只好去向人乞討.這一次真是天不絕人，居然碰上一個好心腸的老婆婆，給了他一些白米.顏回高高興興地把米拿回來，急忙把米倒在鍋里，砍柴生火，不一會兒，飯就熟了.孔夫子這時剛好醒來，突然聞到一股撲鼻的飯香，好生奇怪，便起來探看.剛一跨出房門.就看見顏回正從鍋里抓了一把米飯往嘴里送.孔子又高興又生氣：高興的是有飯吃了；生氣的是，顏回竟然如此無禮，老師尚且未吃，他卻自己先吃了起來.過了一會兒，顏回恭恭敬敬地端來一大碗香噴噴，熱騰騰的白米飯，送到孔子面前，說："今日幸好遇到好心人贈米，現(xiàn)在飯做好了，先請老師進食."不料孔子一下子站起身來，說："剛才我在睡夢中見到去世的父親，讓我先用這碗白米飯祭奠他老人家."顏回一把將那碗米飯奪了回去，連忙說："不行！不行！這米飯不干凈，不能用它來祭奠！"孔夫子故作不解地問道："為何說它不干凈呢 "顏回答道："剛才我煮飯時，不小心把一塊炭灰掉到上面，我感到很為難，倒掉吧，太可惜了，但又不能把弄臟的飯給老師吃呀！后來，我把上面沾有炭灰的飯抓來吃了.這掉過炭灰的米飯怎能用來祭奠呢 "孔夫子聽了顏回的話，才恍然大悟，消除了對顏回的誤解，深感這個弟子是個賢德之人.4、秦始皇拜荊條 秦始皇焚書坑儒，為此而落得個罵名千古.可他尊敬老師的故事卻鮮為人知.那是秦始皇統(tǒng)一中國6年后，即公元前215年的秋天，他第四次出巡時發(fā)生的事.當時，秦始皇在文武群臣的護衛(wèi)下，乘著車輦，浩浩蕩蕩地從碣石向東北的仙島前進.隨著均勻的馬蹄聲，秦始皇不覺沉入對往事的追憶中：回想起自己幼年的老師，仿佛他就在眼前，雖說嚴厲，可令人欽敬難忘.我嬴政能有今日，其中也有他的一份功勞呢.那位威嚴的老人，第一次授課講的就是舜爺賜給我們家的姓.他先分別講了"亡，口，月，女，凡"，然后再合成一個"嬴"字.第二天就要背寫."老師，這字太難寫了.""什么 一個嬴字就難住了 將來秦國要*你去治理，難事多著哩，能知難而不進嗎 "說著就舉起了荊條棍……可惜自己已多年沒見過這位老師，聽說他老人家已經(jīng)去世了.突然，車停了.前衛(wèi)奏道：仙島離此不遠，請萬歲乘馬.于是，秦始皇換乘了心愛的大白馬.過不多時，便到了島上.始皇環(huán)視渤海，胸襟萬里，豪氣昂然，更加思緒萬千.待到他低頭察看眼前，卻忽然下馬，撩衣跪拜起來.隨從的大臣們見此情景，莫名其妙，也只好跟著參拜.等皇帝站起身來，大臣李斯才問他為何參拜.秦始皇深情地說："眾位卿家，此島所生荊條，正是朕幼年在邯鄲時老師所用的荊條，朕見荊條，如見恩師，怎能不拜 "后來，人們就把這個島稱為秦皇島.傳說島上的荊條為秦始皇敬師的精神所感動，皆垂首向下，如叩頭。
8.執(zhí)鞭隨鐙有什么含義
執(zhí)鞭隨鐙就是忠心跟隨的意思，常常用來比喻人因為仰慕跟甘心追隨他人；執(zhí)鞭隨鐙這個典故出自羅貫中的《三國演義》，執(zhí)鞭隨鐙這個典故的兩位主人公便是周倉和關羽，當時周倉對關羽十分仰慕，后來便在關羽“過五關斬六將”的過程中，追隨了關羽，而后便成為了蜀漢的一名大將，終生都在給關羽和蜀漢效力，從未有過二心。
最開始的時候，周倉本來是黃巾起義軍的一員，后來又在一座山頭當了土匪。周倉這個人物不僅在《三國演義》中出現(xiàn)過，在《山西通志》中也出現(xiàn)過，但是最權威的《三國志》中卻沒有記載，所以周倉大約是一位不知原型的虛擬人物。在《三國演義》中，周倉本來一腔熱血加入了黃巾起義軍，后來又跟裴元紹合伙占山為王，當起了山匪頭子，常年在山頭以打劫為生。
關羽“過五關斬六將”的時候，對關羽十分仰慕的周倉便毫不猶豫地決定要跟隨關羽。當時關羽正在與裴元紹交談，從裴元紹處得知周倉也在，此時的周倉便主動帶著手下的人來找關羽，在見到關羽后又主動下馬參拜關羽，并向關羽表達了自己的仰慕之情，關羽為此十分感動，于是便答應了周倉。
然而，關羽雖然答允了周倉，卻又在詢問甘夫人意見的時候動搖了。甘夫人問關羽：“你此前拒絕了想要追隨你的廖化，為何這次又要接納周倉呢？”關羽聽了不知如何應對，于是便拒絕了周倉。然而，周倉追隨關羽的心思十分堅決，被關羽拒絕以后，周倉依然不愿意放棄，而是繼續(xù)游說關羽，在周倉的不懈努力下，關羽這才下定決心收納了周倉，這邊是“執(zhí)鞭隨鐙”的典故。
