分食典故(分分我杯羹成語(yǔ)故事)
1.分分我杯羹成語(yǔ)故事
分我杯羹
解釋?zhuān)罕阂槐８喝庵７纸o我一杯肉羹，比喻從別人那里分享一分利益。 典故：語(yǔ)出《史記·項(xiàng)羽本記》：“當(dāng)此時(shí)，彭越數(shù)反梁地，絕楚糧 食，項(xiàng)王患之。為高俎，置太公其上，告漢王曰：‘今不急下，吾烹太公。’漢王曰‘吾與項(xiàng)羽俱北面受命懷王，曰“約為兄弟”，吾翁即若翁，必欲烹而翁，則幸分我一桮羹。’” 大意：楚漢相爭(zhēng)時(shí)期，項(xiàng)羽擔(dān)心長(zhǎng)期對(duì)峙下去對(duì)他不利，于是抓了劉邦的父親，揚(yáng)言劉邦不投降就殺了他父親燉成肉羹吃，劉邦聽(tīng)說(shuō)后說(shuō)我們兩人是結(jié)拜兄弟，我的父親也是你的父親，如果殺了的話就分一杯羹給他。項(xiàng)羽聽(tīng)從項(xiàng)伯的勸告沒(méi)有動(dòng)手殺人。后謂從他人那里分享利益為“分我杯羹”。
注音：fēn wǒ bēi gēng
用法：動(dòng)賓式；作謂語(yǔ)、狀語(yǔ)。
2.急求古代分食制
早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)就實(shí)行了嚴(yán)格的“分食制”，這是由“周禮”決定的，這種文明在元朝以后傳給當(dāng)時(shí)還落后的歐洲。當(dāng)時(shí)實(shí)行“分食制”要有很大的空間，西方的城堡沒(méi)有中國(guó)的宮殿大，就把中國(guó)的案幾連排起來(lái)，成了長(zhǎng)長(zhǎng)的西餐桌。
相反如今稱譽(yù)于“分食制”的西方，曾經(jīng)恰恰是“共食制”的首創(chuàng)者，法國(guó)人喝湯，曾經(jīng)是一桌人圍著一個(gè)大盆子，一人捧起喝一口，喝完放回去，下一個(gè)再捧起喝，大伙兒輪著喝的，連湯匙都不用。而一直實(shí)行“分食制”的中國(guó)人，最后在清朝時(shí)才在外來(lái)文化的推動(dòng)下完成了“共食制”的歸化。
至于民間，孟光給梁鴻齊眉舉案的典故至少說(shuō)明了東漢時(shí)期在夫妻之間還是實(shí)行分食制的。
jpkc.whu.edu.cn/jpkc2009/zggds/Course/。/20090324095737433.pdf
是一歷史學(xué)學(xué)生寫(xiě)的關(guān)于漢朝分食制度探討，可以參考。
更加詳細(xì)的資料就沒(méi)有了，可能要去專(zhuān)業(yè)圖書(shū)查找。
3.漂母分食待韓信是怎么回事
韓信出生于淮陰，小時(shí)候家里很窮，但他酷愛(ài)讀書(shū)習(xí)武，不但才華出眾，而且武藝高強(qiáng)。
韓信年少時(shí)父母相繼去世，無(wú)依無(wú)靠，生活十分貧困。由于他平日只知讀書(shū)練武，缺乏掙錢(qián)生活的本領(lǐng)，只得靠有個(gè)遠(yuǎn)親的亭長(zhǎng)收養(yǎng)，一直在他家吃住。
韓信一連在亭長(zhǎng)家吃了幾個(gè)月的“白飯”，然而，亭長(zhǎng)的老婆是個(gè)心眼小的人，她非常兇惡，容不得韓信，動(dòng)不動(dòng)就開(kāi)口辱罵。韓信血?dú)夥絼偅荒苋淌苓@種欺侮，便忿然離去。
由于生活所迫，韓信只得每天來(lái)到淮水河畔捕魚(yú)捉蝦，到集市上去賣(mài)，然后換點(diǎn)油米回來(lái)度日，每逢刮風(fēng)下雨，天寒地凍，韓信捕不到魚(yú)蝦，只好餓著肚子，生活十分艱辛。
韓信在淮水邊捕魚(yú)捉蝦謀生，常常看到有位老奶奶在河邊漂洗紗絮，人們都稱她“漂母”。漂母每天看見(jiàn)韓信餓得有氣無(wú)力，很憐憫他，就將自己的飯分一半給韓信吃，韓信遇上了這位善良的老人，心里萬(wàn)分感激。
一天，韓信與老人一同吃飯，韓信說(shuō)：“您老人家這樣待我，這恩情我終生不忘，倘若日后有出人頭地之日，韓信一定好好報(bào)答您！”老奶奶聽(tīng)了這番話后十分生氣，她說(shuō)：“我是可憐你，才給你飯吃的，誰(shuí)指望你以后的報(bào)答。不過(guò)，像你這樣的男子漢連自己都不能養(yǎng)活，真沒(méi)出息！”韓信聽(tīng)了老人的責(zé)怪，羞愧萬(wàn)分，丟下手中的飯碗，頭也不回地走了。從此，韓信便投奔項(xiàng)梁。
韓信投奔項(xiàng)梁后，在楚宮中當(dāng)了個(gè)小兵。項(xiàng)梁死后，項(xiàng)羽當(dāng)上了楚王，項(xiàng)羽見(jiàn)韓信作戰(zhàn)勇猛頑強(qiáng)，便封他做了個(gè)小官。
韓信胸懷韜略，腹隱機(jī)謀，他善于用兵，打起仗來(lái)有勇有謀，百戰(zhàn)百勝。可是卻得不到項(xiàng)羽的重用。楚漢相爭(zhēng)時(shí)，韓信又改弦易轍，投奔漢王劉邦，他輔佐劉邦，打敗項(xiàng)羽，為漢王朝一統(tǒng)天下立下汗馬功勞，劉邦封韓信為“淮陰侯”。
韓信被封為“淮陰侯”后，一直不忘漂母的分食之恩，他派人打聽(tīng)到漂母的下落后，親自帶上禮品和千金到漂母家，報(bào)答漂母當(dāng)年的大恩大德。
4.急求古代分食制
中國(guó)人和西方人的就餐方式有所不同，主要表現(xiàn)為：我們拿的是筷子，實(shí)行群食制，而他們拿刀叉，實(shí)行的是分食制。
據(jù)說(shuō)，當(dāng)年美國(guó)總統(tǒng)尼克松訪華前夕，曾在白宮練習(xí)拿筷子，對(duì)這兩根小棒棒大傷腦筋。當(dāng)然，用具問(wèn)題畢竟是次要的，關(guān)鍵在于分食制和群食制這兩種不同的進(jìn)餐習(xí)慣關(guān)系到人身安全健康，不可等閑視之。
誰(shuí)都知道，外國(guó)人吃西菜，一道一道都是每人一份，你吃你的，我吃我的，保持每個(gè)人的獨(dú)立性，也保持清潔衛(wèi)生，這是分食制的最大優(yōu)點(diǎn)。但我們中國(guó)人，主要指漢族人，大概唐宋以后開(kāi)始有了長(zhǎng)桌、方桌（八仙桌）、圓桌，于是設(shè)宴請(qǐng)客或家庭吃飯圍坐在一起，各執(zhí)筷匙，合吃菜肴、羹湯；如遇好吃的，正如“大雨落幽燕，白浪淘天。”
這種吃法叫做群食制，它的優(yōu)點(diǎn)在于熱鬧有趣，特別是一家人邊吃邊喝，有說(shuō)有笑，氣氛較好。但如果從衛(wèi)生上來(lái)審視的話，那就大有問(wèn)題了，因?yàn)槊總€(gè)人的筷子和湯匙，經(jīng)過(guò)口部接觸后，不可避免地要把分泌物帶到食品上，如果分泌物中有病菌或病毒的話，那就無(wú)形中起到交叉感染的作用。
俗話所說(shuō)“病從口入”，正好說(shuō)明許多傳染病是從不分彼此的群食制中傳播開(kāi)來(lái)的。群食制不但不清潔衛(wèi)生，而且也有礙觀瞻，為文明人所不齒。
梁實(shí)秋在《雅舍談吃·八寶飯》一文中談到大盤(pán)八寶飯上桌，若是以群食制的吃法，大家“用小匙直接取食，再把小匙直接放在口里舔，那一副吃相就令人不敢恭維了”。其實(shí)，豈止吃八寶飯如此，就是吃其他肴饌也應(yīng)該分而食之，各吃各的，才文明雅觀。
至于有的人為了客氣，用自己的筷子夾著雞鴨魚(yú)肉放到別人的碗里，那更是越俎代庖，多此一舉了。中華人民共和國(guó)成立以后，在重大宴會(huì)中開(kāi)始推行分食制，特別是改革開(kāi)放，通過(guò)電視直播的教育，分食制逐步自上而下走向民間。
目前，國(guó)人的分食制大致可分兩種形式：一種是高檔筵席，雖然仍坐圓桌，但每桌的服務(wù)員至少有兩三人。上菜時(shí)，先由為首的服務(wù)員把菜端到桌子中央，讓賓主觀賞，并稍作介紹，然后把菜端回來(lái)，在席旁分割成一份一份，再分配給每一位入席者。
若是羹湯，則用小盅每人一份，吃罷把餐具收去。這種分食制比較完善，但餐具更換頻繁，服務(wù)員比較辛苦，人手少難免有手忙腳亂之虞。
另一種：只須餐桌上配備公筷公匙，由入席者自行分食，這種方式比較簡(jiǎn)便，完全可以在家庭里推行。可是，群食制在中國(guó)吃了一千多年，已經(jīng)形成一股強(qiáng)大的習(xí)慣勢(shì)力，極難改變。
很多有識(shí)之士曾經(jīng)呼吁過(guò)倡導(dǎo)過(guò)，但收效甚微。直至目前，餐飲業(yè)中實(shí)行分食制的還是少數(shù)，至于家庭里面更是寥寥無(wú)幾，主要障礙就是怕麻煩，說(shuō)穿了，就是為了多洗一些餐具而已。
最近，非典型肺炎肆虐，鬧得全世界不寧，尤以我國(guó)遭殃最深最重。現(xiàn)在醫(yī)務(wù)界一致認(rèn)為，防范非典必須從日常生活做起，雖然還沒(méi)有證據(jù)表明非典病人通過(guò)食物傳播其病原體，但已經(jīng)證明接觸病人的呼吸道分泌物是可以感染的。
也就是說(shuō)，群食制的進(jìn)餐方式仍是傳播非典的一個(gè)渠道。所以專(zhuān)家們?cè)俅魏粲酰哼M(jìn)食最好使用公匙公筷，實(shí)行分食制。
這也提醒國(guó)人，分食制是大勢(shì)所趨，中國(guó)人的就餐革命是迫在眉睫了。
5.五谷不分成語(yǔ)故事
四體不勤，五谷不分 是一成語(yǔ)典故。 出 自 《論語(yǔ)·微子》：“丈人曰：‘四體不勤，五谷不分，孰為夫子？’”
四體：指人的兩手兩足；五谷：通常指稻、黍、稷、麥、菽。指不參加勞動(dòng)，不能辨別五谷。形容脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，缺乏生產(chǎn)知識(shí)。
用 法 復(fù)句式；作定語(yǔ)、分句；含貶義
示 例：我們新時(shí)代的青年絕不能做~的書(shū)呆子。
近義詞：飽食終日、無(wú)所事事
反義詞：孜孜不倦、不辭辛勞
歇后語(yǔ)：侯門(mén)的小姐，王府的少爺
燈 謎：孔子的弟子
含義：要懂得融會(huì)貫通，把理論與實(shí)際相聯(lián)系，注重實(shí)踐。
原文
子路從而后（1），遇丈人（2），以杖荷（3）蓧（4）。子路問(wèn)曰：“子見(jiàn)夫子（5）乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分（6），孰（7）為夫子？”植（8）其杖而蕓（9）。子路拱（10）而立。止子路宿，殺雞為黍（11）而食（12）之。見(jiàn)（13）其二子焉。明日（14），子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見(jiàn)之。至，則行矣。子路曰：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”
注釋?zhuān)?/p>
1.從而后：跟隨在老師后面。從，跟從。
2.丈人：對(duì)年長(zhǎng)的人的尊稱。
3.荷：扛。
4.蓧：音diào，古代耘田所用的竹器。
5.夫子：此指學(xué)生對(duì)老師的尊稱。
6.四體不勤，五谷不分：一說(shuō)這是丈人指的是自己，分是糞；不，是語(yǔ)氣詞，意為：“我忙于播種五谷，沒(méi)有閑暇，怎知你夫子是誰(shuí)？”清人俞樾《古書(shū)疑義舉例》卷四“助語(yǔ)用不字例”中指出，此兩句中的“不”為語(yǔ)助詞，而不是否定副詞，指出丈人在這里是自言“只勤四體，只分五谷，哪有功夫去管你所說(shuō)的夫子”，并說(shuō)：“若謂以不勤，不分責(zé)子路，則不情甚矣，安有萍水相逢，遽加面斥者乎？”。另一說(shuō)是丈人責(zé)備子路，說(shuō)子路手腳不勤，五谷不分，此觀點(diǎn)如見(jiàn)朱熹所著《集注》中所說(shuō)。我們以為，子路與丈人剛說(shuō)了一句話，丈人并不知道子路是否真的四體不勤，五谷不分。并且就如清人俞樾所說(shuō)，兩個(gè)人是初次見(jiàn)面，按禮節(jié)來(lái)說(shuō)，人不會(huì)對(duì)初次見(jiàn)面之人說(shuō)斥責(zé)之語(yǔ)，并且兩人無(wú)怨無(wú)仇，所以沒(méi)有可能說(shuō)出斥責(zé)子路或者其口中所說(shuō)的“夫子'的話。所以，我們一般都是同意第一種說(shuō)法，第二種說(shuō)法僅供參考。
7.體，四肢，手足。
8.植：與“菑”是音近義通字，有“插”義，是為 【插】譯。
9.蕓：通“耘”，除草。
10.拱：拱手。
11. 黍：音shǔ，黏小米。
12. 食：音sì，動(dòng)詞作使動(dòng)用，給。。吃。
13.見(jiàn)：音xiàn，動(dòng)詞用如使動(dòng)，使。。拜見(jiàn)。
14.明日：第二天。
譯文：
子路跟隨孔子游學(xué)，落在了后面，在子路急忙趕路的時(shí)候遇到一位挑著農(nóng)具的老農(nóng)，子路便上前問(wèn)他：“你看到我的老師了嗎？”老農(nóng)說(shuō)道：“春種夏收是為時(shí)節(jié)，現(xiàn)在大家都在勞作，你的老師不是應(yīng)該帶著你一起勞作，你在哪里找你的老師呢？”子路覺(jué)得老農(nóng)的話很有道理，便對(duì)老農(nóng)表現(xiàn)出很恭敬的態(tài)度。老農(nóng)見(jiàn)子路是知書(shū)達(dá)理之人便讓子路留宿，在自己家里款待子路。
第二天一早，子路繼續(xù)趕路，見(jiàn)到孔子之后把遇到老農(nóng)的經(jīng)過(guò)告訴孔子。孔子說(shuō)：“這一定是一個(gè)有修養(yǎng)的隱士。”便叫子路為他引薦去見(jiàn)過(guò)了老農(nóng)，之后。
子路嘆息道：”有才能而不作為算是不義吧。就算明白事理，也是只懂得小節(jié)啊；所謂大義，可不能夠丟棄的。潔身自好，獨(dú)善其身，是忘記了大義。君子應(yīng)該以成為國(guó)之棟梁為目標(biāo)而造福一方。獨(dú)善其身的做法只能明白大道而已，是不能弘揚(yáng)正道的，哎，我已經(jīng)知道那位老人的一生是怎樣度過(guò)的了。“
6."漂母飯信"是什么典故
〖典源〗
《史記·淮陰侯列傳》：淮陰侯韓信為布衣時(shí)，貧而無(wú)行。從人寄食，人多厭之。“常數(shù)從其下鄉(xiāng)南昌亭長(zhǎng)寄食，數(shù)月，亭長(zhǎng)妻患之，乃晨炊蓐食。食時(shí)信往，不為具食。……信釣于城下，諸母漂，有一母見(jiàn)信饑，飯信，竟漂數(shù)十日。信喜，謂漂母曰：‘吾必有以重報(bào)母。’母怒曰：‘大丈夫不能自食，吾哀王孫而進(jìn)食，豈忘報(bào)乎！’”后信為楚王，“召所從食漂母，賜千金。及下鄉(xiāng)南昌亭長(zhǎng)，賜百錢(qián)，曰：‘公，小人也，為德不卒。’”◆恩報(bào)一飯事多有：如春秋晉有靈輒報(bào)趙宣子，見(jiàn)《左傳·宣公二年》；伍子胥投百金于瀨水，見(jiàn)《吳越春秋·闔閭內(nèi)傳》等。伍子胥事與韓信事有所相類(lèi)，俱受餐于漂母，惟為子胥進(jìn)食的漂母投水而死，子胥后報(bào)以百金，與韓信事有異。后人言漂母恩惠，多取韓信事。
〖釋義〗
韓信年少家貧，受餐于漂母，及其達(dá)志以后，投千金以為報(bào)答。后遂
①以【一飯千金】【千金一飯】（李群玉“益愧千金少，情將一飯殊”）【千金答漂母】【千金答浣紗】【漂母恩】【漂母食】（陸游“漂母能分食，偷兒肯恕氈”）【漂母惠】【漂母餐】（李白“令人慚漂母，三謝不能餐”）等謂施恩賜憐，急人之難。
②用【漂母】指惠施的人。
③用【食依漂母】（陸游“食非依漂母，菜不仰園官。”）【淮陰饑】（杜摯“食其處監(jiān)門(mén)，淮陰饑不餐。”）【韓信貧】（李白“張良未遇韓信貧，劉項(xiàng)存亡在兩臣”）等謂貧困或有本領(lǐng)的人處于厄境。
7.一人一合一口酥 有關(guān)楊修的一個(gè)典故
一人一合一口酥出至《三國(guó)演義》，原文為：又一日，塞北送酥一盒至。操自寫(xiě)“一合酥”三字于盒上，置之案頭。修入見(jiàn)之，竟取匙與眾分食訖。操問(wèn)其故，修答曰：“盒上明書(shū)一人一口酥，豈敢違丞相之命乎？”
譯文：還有一天，塞北進(jìn)貢給曹操一盒酥。曹操在盒上寫(xiě)了“一合酥”三個(gè)字放在案頭。楊修見(jiàn)到了，竟然取勺子和大家將酥吃完了。
曹操問(wèn)其原因，楊修回答說(shuō)：“盒上明明寫(xiě)著‘一人一口酥’，怎么敢違背丞相的命令呢？”曹操雖然喜笑，而心里卻厭惡楊修。
擴(kuò)展資料：
三國(guó)演義（羅貫中著長(zhǎng)篇小說(shuō)）全名為《三國(guó)志通俗演義》（又稱《三國(guó)志演義》），是中國(guó)古典四大名著之一，也是中國(guó)第一部長(zhǎng)篇章回體歷史演義小說(shuō)，作者是元末明初的小說(shuō)家羅貫中。
《三國(guó)志通俗演義》成書(shū)后有嘉靖壬午本等多個(gè)版本傳于世，到了明末清初，毛宗崗對(duì)《三國(guó)演義》整頓回目、修正文辭、改換詩(shī)文。
《三國(guó)演義》描寫(xiě)了從東漢末年到西晉初年之間近百年的歷史風(fēng)云，以描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)為主，訴說(shuō)了東漢末年的群雄割據(jù)混戰(zhàn)和魏、蜀、吳三國(guó)之間的政治和軍事斗爭(zhēng)，最終司馬炎一統(tǒng)三國(guó)，建立晉朝的故事。
反映了三國(guó)時(shí)代各類(lèi)社會(huì)斗爭(zhēng)與矛盾的轉(zhuǎn)化，并概括了這一時(shí)代的歷史巨變，塑造了一群叱咤風(fēng)云的三國(guó)英雄人物。
全書(shū)可大致分為黃巾起義、董卓之亂、群雄逐鹿、三國(guó)鼎立、三國(guó)歸晉五大部分。在廣闊的歷史舞臺(tái)上，上演了一幕幕氣勢(shì)磅礴的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。
作者羅貫中將兵法三十六計(jì)融于字里行間，既有情節(jié)，也有兵法韜略。
《三國(guó)演義》是中國(guó)文學(xué)史上第一部章回小說(shuō)，是歷史演義小說(shuō)的開(kāi)山之作，也是第一部文人長(zhǎng)篇小說(shuō)
參考資料：
百度百科 - 一合酥
百度百科-楊修之死
百度百科-三國(guó)演義
