彩草典故(關(guān)于大理州祥云縣的民間故事,神話(huà)傳說(shuō))
1.關(guān)于大理州祥云縣的民間故事,神話(huà)傳說(shuō)
大理民間故事
相傳，有個(gè)富饒美麗的村莊 ，坐落在蒼茫的蒼山腳下，那里綠樹(shù)成蔭，鮮花滿(mǎn)山，果實(shí)累累，鳥(niǎo)語(yǔ)花香..每到夜晚，一絲輕風(fēng)送來(lái)一陣陣的花香，村里的姑娘小伙相約在那茂密的梨花樹(shù)下，切切私語(yǔ)，小鳥(niǎo)藏在自己的剿里進(jìn)入了夢(mèng)鄉.
  那里的人們勤勞勇敢，耕耘著(zhù)自己的美好生活，百姓們安居樂(lè )業(yè). 一天，人們正在收獲著(zhù)秋天的果實(shí)，突然，一陣大風(fēng)卷土而來(lái)，灰沙迷茫，卷走了所有的果實(shí)，人們一陣茫然.從此，災難頻頻，人們缺衣少食，家破人亡.漂亮姑娘經(jīng)常失蹤.村里的年輕小伙結伴查找，有去無(wú)回.恐懼籠罩著(zhù)整個(gè)村莊.
進(jìn)山打柴的人曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)，妖風(fēng)過(guò)后，出現過(guò)一個(gè)看不到頭的魔鬼，法力無(wú)窮，他可以呼風(fēng)喚雨，人們赤手空拳，無(wú)法制服這一妖魔.災難\恐懼圍繞著(zhù)整個(gè)村莊.
這個(gè)村莊里有一位美麗的姑娘，很久前的一天，她進(jìn)山打野菜，走累了坐在一片野草地上休息，早晨剛下過(guò)的了一陣毛毛細雨，草地微微散發(fā)著(zhù)小小的水珠，姑娘坐下一會(huì )，感到濕，于是久站起來(lái)，這時(shí)，看到自己白色的裙子上染了藍色，找來(lái)找去找不到有什么染色物體，只有一種草一片片的生長(cháng)。姑娘想是不是這草能染色，于是換了一個(gè)有這種草的地方，再次坐下，果然，又染了一片。她把這草采回去，想把自己裙子染出花色，于是想了想，用針線(xiàn)把布封扎成花再把草用火熬出色水，把裙子放進(jìn)去，一會(huì )拿出來(lái)把封的線(xiàn)撤了，啊，好漂亮的花色出現了。從此姑娘經(jīng)常進(jìn)山采草，回家久幫鄉親們染色。
在村里災難重重的一天，姑娘進(jìn)山采草，一陣大風(fēng)卷來(lái)，她立刻抱住了一科大樹(shù)，心想，是人們說(shuō)的那個(gè)妖魔來(lái)了吧，無(wú)論風(fēng)怎么的兇夢(mèng)，她堅持著(zhù)緊緊抱著(zhù)大樹(shù)不放，風(fēng)終于停了，她正想松口氣的時(shí)候，一個(gè)看不到頭的人咱在她面前，她嚇得發(fā)抖，但立刻又鎮靜下來(lái)，想著(zhù)辦法對付面前的這個(gè)魔鬼，只聽(tīng)魔鬼說(shuō)，好厲害的女子，我的妖風(fēng)都制不了你，顧念先勾勒想說(shuō)，這位大哥，你也進(jìn)山打柴嗎？那魔鬼說(shuō)，我打柴也不會(huì )坐飯，我帶你回去給我做飯，說(shuō)著(zhù)久伸手來(lái)拉姑娘，姑娘忙說(shuō)大哥別忙嘛，我坐的飯不知道合不合大哥胃口，我們到一塊空地，我先給大哥坐墊野菜，看大哥滿(mǎn)不滿(mǎn)意，大哥滿(mǎn)意了我久合你回去。這時(shí)這魔鬼也陣的餓了，想著(zhù)很快久可以吃東西，也就同意了。于是他們到了一塊泥土地上，找了些干菜，點(diǎn)著(zhù)火，就燒起野菜來(lái)，魔鬼等呀等，又點(diǎn)困了，姑娘說(shuō)，大哥你睡一會(huì )就可以吃了，魔鬼怕姑娘跑了，就把姑娘和他栓了一跟鐵連，姑娘見(jiàn)魔鬼睡了就想，原來(lái)是這魔鬼給鄉親們帶來(lái)災難，于是就用火點(diǎn)在魔鬼身上，魔鬼著(zhù)火了，哇哇怪叫，邊叫邊跑，姑娘因為被魔鬼栓了連了，也無(wú)法套脫，魔鬼身上的火越少越打，姑娘身上也著(zhù)火了。。。。。。。姑娘只有一個(gè)念頭，為鄉親們除害。。。。。。魔鬼燒死了，變成了草，姑娘也英勇就義，變成了一條牦牛。
人們?yōu)榱思o念勇敢的姑娘，就把她的染布延續下來(lái)，成為了歷史悠久的今天大理特有的染色工藝---扎染。每家都掛了毛牛皮坐的避邪牌，以壁除妖魔，祈禱全家平安。
2.彩花草球（彩草）的整體花期究竟是長(cháng)是短
彩草的單花期的確不長(cháng)，但是個(gè)人種植情況反映，整體花期還是不錯的。
我是南京的，5月-10月都可以見(jiàn)花，目前我家還新長(cháng)了一個(gè)花苞，而且在不斷長(cháng)大，開(kāi)花的可能性比較大，祈禱中。
彩草開(kāi)花分幾波，其中第一波應該是最強，最集中的，我家是5月份，基本上多數彩草這個(gè)時(shí)間都會(huì )開(kāi)花，而且朵數較多。之后彩草還會(huì )開(kāi)花好幾波，但是品種不同，開(kāi)花的頻度不一樣，所以同時(shí)盛開(kāi)很多品種的機會(huì )要小一些，但是也不是沒(méi)有，比如今年歐洲杯開(kāi)幕夜，我家開(kāi)了十幾種彩草。
整體上說(shuō)，彩草每年5月-10月會(huì )開(kāi)花多次，品種不同，開(kāi)花次數和頻度不一樣，一般情況下，開(kāi)春第一波花最集中。
3.桑木的典故
縱觀(guān)歷史，桑樹(shù)因桑蠶而成為重要的經(jīng)濟樹(shù)。
蠶，是一種吃桑葉的灰白色昆蟲(chóng)，眠四次蛻皮長(cháng)大，吐絲做繭。蠶繭繅絲，就成了紡織絲調的原材料。
中國當之無(wú)愧是絲綢的故鄉，因為我國是世界上最早發(fā)明栽桑、養蠶、繅絲、織綢的國家。從河南滎陽(yáng)青臺村、浙江湖州錢(qián)山漾出土的新石器時(shí)代的絲織物來(lái)推斷，中國絲綢至少有5000年歷史了。
漢語(yǔ)中的桑田，原指北魏至北周實(shí)行均田制，分給男子種植樹(shù)木的田地。男子初受田時(shí)，給桑田20畝，規定至少種桑樹(shù)50株，棗樹(shù)5株，榆樹(shù)3株。
可見(jiàn)當時(shí)植桑栽榆，是為法定。 《陌上桑》為漢代樂(lè )府中的名篇。
詩(shī)中那位令行者下?lián)埙陧殻倌昝撁敝?zhù)綃頭、耕者忘其犁、鋤者忘其鋤的美女羅敷，就是因為喜養桑蠶，才來(lái)城南隅陌上采桑葉的。《采桑度》為南朝樂(lè )府商曲辭西曲七首組歌中的第五首：“春時(shí)采桑時(shí)，林下與歡俱。
養蠶不滿(mǎn)百，那得羅秀襦。”言簡(jiǎn)意賅、情真辭切的詩(shī)句，表達了貧家養蠶女對“歡”的鐘情和不夠作嫁衣的憂(yōu)慮。
《采桑女》為唐代唐彥謙的詩(shī)作名篇：“春風(fēng)吹蠶細如蟻，桑芽才努青鴉嘴。侵晨采桑誰(shuí)家女，手挽長(cháng)條淚如雨。
去歲初眠當此時(shí)，今歲春寒葉放遲。悉聽(tīng)門(mén)外催里胥，官家二月收新絲。”
詩(shī)以動(dòng)作描寫(xiě)和心理刻畫(huà)相結合，先“畫(huà)龍”后“點(diǎn)晴”，反映出采桑女在苛捐雜稅壓榨下遭遇的痛苦。上述三位采桑女，有喜有憂(yōu)有愁。
盡管人物背景各不相同，卻以側面真實(shí)反映出，數千年前桑樹(shù)與人們日常生活的密不可分。 中國的絲綢文化，是人類(lèi)文明的重要組成部分。
早在商周時(shí)代，就已織出較為精細的染色提花絲織品，經(jīng)秦、漢、晉、唐、宋、元、明、清各個(gè)時(shí)代的不斷發(fā)展和創(chuàng )新，絲綢文化漸而豐富。西漢以后，我國大量的絲和絲織品經(jīng)甘肅、新疆，越過(guò)蔥嶺，運往西亞和歐洲各國。
后來(lái)，人們稱(chēng)這條古代橫貫亞洲的交通道路為絲綢之路，也簡(jiǎn)稱(chēng)絲路。在我看來(lái)，這絲綢之路也是萬(wàn)千個(gè)采桑女，用青青的桑葉鋪就。
隨手拈來(lái)古詩(shī)句，就是絕好的佐證：“鶯啼幼婦懶，蠶出小姑忙”；“丁男放犢草間嬉，少婦看蠶不畫(huà)眉”；“漁夫晚唱煙生浦，桑婦遲歸月滿(mǎn)筐”；“青裙老姥遙相語(yǔ)，今歲春寒蠶無(wú)眠”，從忙蠶的小姑到看蠶的少婦，從戴月遲歸的采桑女到遙語(yǔ)春蠶老婦人，無(wú)不是在為絲綢之路一把桑葉一把汗水的辛勤勞碌著(zhù)。 人們用“桑梓”借指故鄉，知曉此典出之西周末。
周幽王寵信褒姒，廢申后，驅逐太子宜臼。流離失所的宜臼思念父母，以桑樹(shù)梓樹(shù)喻父母起興作詩(shī)，見(jiàn)《詩(shī)?小雅?小弁》：“維桑與梓，必恭敬止。
靡瞻匪父，靡依匪母。不屬于毛，不罹于里。”
言說(shuō)對故鄉的桑樹(shù)和梓樹(shù)肅然起敬，我日里夜里瞻仰父親，依戀母親，誰(shuí)不連屬父母的毛發(fā)，誰(shuí)不系于父母的骨肉啊。晉代的陸機在《百年歌》之八中有句詩(shī)：“辭官致祿歸桑梓，安居駟馬入舊里。”
或許從此以后，人們才把桑梓并列來(lái)借指為故鄉的吧？ 以往人們擇水而居，植桑取果、飼蠶，桑樹(shù)自然成為村寨景色。白居易在《春村》中這樣描繪：“二月村園暖，桑間戴勝飛。
農夫舂舊谷，蠶妾搗新衣。”杜牧在《秋晚懷茅山石涵村舍》中這樣寫(xiě)景：“十畝山田近石涵，村居風(fēng)俗舊曾諳。
簾前白艾驚春燕，籬上青桑待晚蠶。”蘇軾在《山村》中這樣敘述：“桑枝礙竹路，瓜蔓網(wǎng)疏籬。
牧去牛將犢，人來(lái)犬護兒。”汪繹在《田家樂(lè )》中這樣吟詠：“短籬矮屋板橋西，十畝桑陰接稻畦。
滿(mǎn)眼兒孫滿(mǎn)檐日，飯香時(shí)節午雞啼。”村園、農夫、山田、疏籬、牧牛、板橋、戴勝、春燕、犬吠、雞啼，再有桑陰繞廬，閉上眼睛想象，這該是多么美妙的一幅水墨村居圖啊。
以桑為地名，古來(lái)有之。桑中，春秋時(shí)衛地，在河南淇縣境內。
《詩(shī)經(jīng)》中，有一首以此地名為篇名的詩(shī)，為男女幽會(huì )之戀歌。“期我乎桑中，要我乎上官，送我乎淇之上矣”，在詩(shī)中反復吟詠，一唱三嘆。
說(shuō)有個(gè)叫孟姜的美艷女子在桑中等我，約我到上官，送別我在淇水之上。后來(lái)人們便以“桑中之喜”、“桑中之約”為男女幽會(huì )之典故。
桑間，地名，春秋時(shí)衛國濮水之上。其地幽僻隱阻，便于男女聚會(huì )，謳歌相感。
《漢書(shū)?地理志下》稱(chēng)：衛地有桑間濮上之阻，男女亦亟聚會(huì )，聲色生焉，故俗稱(chēng)鄭衛之音。后以“桑間之音”、“桑間濮上”，借指亡國之音、靡靡之音。
桑園，地名，位于河北吳橋縣境內，現為吳橋縣城。吳橋老城由于交通不便，已舍棄為鎮。
聞名全國的旅游景點(diǎn)“吳橋雜技大世界”，就建在桑園以西的高速公路旁。 【成語(yǔ)】：柳樹(shù)上著(zhù)刀，桑樹(shù)上出血 【解釋】：比喻代人受過(guò)。
飽經(jīng)滄桑 渤澥桑田 滄海桑田 東隅已逝，桑榆非晚 遁跡桑門(mén) 恭敬桑梓 海桑陵谷 海水桑田 雞犬桑麻 景入桑榆 敬恭桑梓 陵谷滄桑 暮景桑榆 盤(pán)石桑苞 人世滄桑 日薄桑榆 桑弧蒿矢 桑弧蓬矢 桑戶(hù)桊樞 桑戶(hù)蓬樞 “桑枝得藥”、“桑林禱雨”、“桑樞甕牖”、“桑弧蓬矢”這些與桑樹(shù)有關(guān)的歷史典故，聯(lián)起清代謝重輝的詩(shī)句：“我昔聞諸葛，園林遍種桑。吾宅才五畝，墻下亦成行。
不愛(ài)葚子垂，愛(ài)此遠枝楊。沈陰白夕佳，常在吾廬旁。”
植株桑樹(shù)，其果益身，其葉遮陰，其皮入藥，真是多有實(shí)惠呢。
4.采薇是什么典故
伯夷叔齊的典故：伯夷叔齊是商代小國孤竹國的公子，他們在周武王建立周朝后決定不吃周朝的糧食，在首陽(yáng)山上采摘薇菜充饑，最后餓死在首陽(yáng)山。
《詩(shī)經(jīng)》里的《采薇》：選自《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴之什》，寫(xiě)一位被遣戍邊的兵士從出征到回家的詩(shī)歌，開(kāi)頭四句是“采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。
”詩(shī)中“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏”四句是名句。
魯迅《故事新編》里的《采薇》：創(chuàng )作于1935年12月，故事取材于商末周初的伯夷叔齊二人不食周粟的故事，小說(shuō)《采薇》中的主人公叔齊和伯夷很明顯是以他們?yōu)樵停贿^(guò)魯迅把他們用在小說(shuō)中不是取他們的骨氣，而是用他們的不知變通來(lái)諷刺世人，他們認為周攻入商滅了紂王是改了文王的規矩，便決定不吃周家的糧食而去山上采薇草吃，最后知道薇草也是周朝的，便也不吃，直至餓死…… 同時(shí)還有一首歌也叫《采薇》 如果我的回答令您滿(mǎn)意，請點(diǎn)擊采納。謝謝！。
5.彩草組詞可以嗎
彩
（②彩）
cǎi ㄘㄞˇ
1. 各種顏色交織：~云。~虹。~霞。~繪。~陶。~綢。~筆。~車(chē)。~蛋（?畫(huà)在雞、鴨蛋殼上的工藝品；?方言，松花蛋）。~燈。五~繽紛。
2. 彩色的綢子：剪~(yú)。
3. 指賭博或某種競賽中贏(yíng)得的東西：~金。~票。得~。
4. 稱(chēng)贊、夸獎的歡呼聲：喝（hè ）~。
5. 花樣，完美的成分：豐富多~。文~。
6. 喻戰士受傷流的血：掛~。~口。
7. 指彩金：~券。中（zhòng）~。
草
cǎo ㄘㄠˇ
1. 對高等植物中除了樹(shù)木、莊稼、蔬菜以外的莖干柔軟的植物的統稱(chēng)；廣義指莖干比較柔軟的植物，包括莊稼和蔬菜：青~。野~。茅~。水~。花~。~鞋。~堂（茅草蓋的堂屋，舊時(shí)文人以此自稱(chēng)山野間的住所，有自謙卑陋的意思）。~原。~坪。~行露宿。~菅人命。
2. 特指用作燃料、飼料的稻麥之類(lèi)的莖葉：~料。柴~。稻~。
3. 粗糙，不細致：~率（shuài ）。~鄙（粗野樸陋）。~具（粗劣的食物）。
4. 漢字的一種書(shū)體：~書(shū)。~字（亦為舊時(shí)謙稱(chēng)自己的別名）。章~（草書(shū)的一種，筆畫(huà)保存了一些隸書(shū)的筆勢，因其最初用于奏章，故名“章草”）。狂~。~體（?指漢字草書(shū)；?拼音文字的手寫(xiě)體，有大草、小草之分）。
5. 打稿子，亦指稿子；引申為初步的，非正式的：~擬。~詔（為皇帝草擬詔書(shū)）。
6. 荒野，原野，引申為在野的、民間的：~野。~莽。~寇。~賊。
7. 雌性的（用于某些家畜、家禽）：~雞。
6.正氣歌里面的典故
在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆 中國古代的史官制度，也是對皇權的一種制約力量。
《孟子·滕文公下》云：“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”，說(shuō)的是史書(shū)對大臣的制約作用；而司馬遷《史記·太史公自序》則進(jìn)一步引董仲舒的話(huà)說(shuō)，《春秋》還是“貶天子”的著(zhù)作，說(shuō)明史書(shū)對國君同樣是有制約作用的。 文天祥在《正氣歌》里，將“在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆”作為天地間正氣的表現之一。
這兩則古代史官故事，都高揚了一種誓死捍衛史官直書(shū)實(shí)錄傳統的精神。齊太史的故事，見(jiàn)之于《左傳·襄公二十五年》，說(shuō)的是，齊國的大臣崔抒弒其君齊莊公，齊太史乃秉筆直書(shū)：“崔抒弒其君。”
崔抒就殺了齊太史。“其弟嗣書(shū)，而死者二人。
其弟又書(shū)，乃舍之。南史氏聞太史盡死，執簡(jiǎn)以往，聞既書(shū)矣，乃還。”
我們今天看這則故事，仍然不免有一種熱血沸騰的感覺(jué)，為了維護記史的直書(shū)實(shí)錄傳統，齊國的太史們一個(gè)接一個(gè)地視死如歸，這是用鮮血換得的史書(shū)上的真話(huà)，以及偉大的直書(shū)實(shí)錄的史學(xué)傳統！ “董狐筆”的故事是說(shuō)，晉靈公是個(gè)昏君，而晉國正卿（宰相）趙盾是個(gè)正直的大臣，經(jīng)常諫勸晉靈公。晉靈公嫌趙盾礙手礙腳，派刺客去暗殺趙盾。
趙盾只得出走，不過(guò)在尚未逃出境外時(shí)，趙盾的族人趙穿便起兵殺了晉靈公。晉太史董狐便在史書(shū)上寫(xiě)道：“趙盾弒其君”，并且“示之于朝”。
趙盾對董狐說(shuō)：“我并未弒君。”董狐說(shuō)：“你是正卿，逃亡沒(méi)有出境，國君被殺了，你回來(lái)后又并未法辦弒君的人，當然就等于是你弒君了。”
趙盾毫無(wú)辦法，只好嘆口氣，聽(tīng)任董狐寫(xiě)自己弒君了。后來(lái)孔子稱(chēng)董狐為“良史”；同時(shí)，孔子也認為，趙盾不干涉史官秉筆直書(shū)的權力，也是“良大夫”。
這個(gè)故事記載于《左傳·宣公二年》。董狐不畏權勢、堅持直書(shū)實(shí)錄的史筆傳統，自古以來(lái)，是史家以及一切士人的榜樣。
這種直書(shū)實(shí)錄的傳統，不但保證了我國有著(zhù)一以貫之的真實(shí)記載史事的大量歷史著(zhù)作，而且，這類(lèi)歷史著(zhù)作對國君、大臣來(lái)說(shuō)，多少總要使他們有所顧忌——擔心壞事被記載于史冊，從而遺臭于后世，從而也就產(chǎn)生了某種制約力量。 中國古代還有一個(gè)規定，皇帝是不能看史官所記的關(guān)于他自己的實(shí)錄的。
這也是為了保證史官能真正秉筆直書(shū)國君功過(guò)善惡的一個(gè)制度。《貞觀(guān)政要·文史第二十八》記載，貞觀(guān)十三年（639年），褚遂良為諫議大夫，兼記起居注。
唐太宗問(wèn)他起居注里記些什么，并且提出想看褚遂良所記的內容。褚遂良回答說(shuō)，現在的起居，就是古代的左右史，“以記人君言行，善惡必書(shū)，庶幾人主不為非法，不聞帝王躬自觀(guān)史。”
這就是說(shuō)，褚遂良堅持原則，不讓皇帝觀(guān)看史官所記的內容。 文天祥《正氣歌》中，他所列舉的“時(shí)窮節乃見(jiàn)，一一垂丹青”的幾個(gè)忠臣烈士，其中有“為張睢陽(yáng)齒，為顏常山舌”，“顏常山舌”是指顏杲卿舌斷仍噴血罵賊的壯烈事跡，而“張睢陽(yáng)齒”，則講得是唐將張巡固守睢陽(yáng)，以身徇義的浩然正氣。
張巡，鄧州南陽(yáng)人。史書(shū)稱(chēng)其“博通群書(shū)，曉戰陣法。
氣志高邁，略細節不以庸俗合，時(shí)人叵知也。”開(kāi)元末年，他考中進(jìn)士，顯然是個(gè)文武雙全的材料。
先為清河縣令，政績(jì)斐然。任滿(mǎn)還長(cháng)安，有人勸他巴結一下當朝顯貴楊國忠。
張巡嗤之以鼻：“此人掌權絕非國家福祥之兆，怎能去攀附他呢。”不久，又被調往真源當縣令，到任后就立即捕殺當地土豪華南金，威振方，人民敬戴。
天寶十四年安祿山起后叛亂，連連攻陷宋州、曹州等地，譙郡太守楊萬(wàn)石降于賊軍，逼張巡為長(cháng)史，派他西去迎接賊軍。張巡不受命，率屬吏哭于玄元皇帝廟，感召眾人，起兵抗擊叛軍，得眾千余人。
當時(shí)，雍丘（今河南杞縣）縣令令狐潮想率眾投降賊軍，下屬百余人不從，全被令狐潮綁在一堆準備殺掉。恰值叛軍薄城，令狐潮出去接應，被綁的義士們乘間解脫繩索，殺掉看守士卒，迎張巡等人入城。
張巡等人在城頭上殺掉反賊令狐潮的妻子兒女，率兵拒戰。 令狐潮憤怒至極，帶上萬(wàn)賊兵猛攻雍丘，城內唐兵僅二、三千人。
面對驚恐之眾，張巡對諸將說(shuō)：“令狐潮等人對城中軍情一清二楚，肯定有輕我之心。我們出其不意出擊，肯定會(huì )讓敵軍驚潰，乘勝追擊，定能大敗他們。”
張巡就派千余人守城上，自己為前驅?zhuān)杂嘬姺殖蓴店犕蝗粵_出城，令狐潮的賊軍猝不及防，一時(shí)退卻。轉日。
叛軍又猛然攻城，張巡在城上搭建防護樓櫓，用柴火燒油燒掉敵軍攻具無(wú)數，令對方不能近城，并不時(shí)乘間攻出城外，殺敵甚眾。兩個(gè)多月內，大小數百戰，唐軍甲不卸身，負傷戰斗，最后竟打得令狐潮四萬(wàn)賊軍掉頭而逃。
唐軍乘勝追擊，差點(diǎn)生擒令狐潮。惱羞之下，令狐潮增兵又來(lái)，重新圍城。
令狐潮與張巡是老相識，在城下勸誘張巡：“朝廷現在兵不能出關(guān)，天下大勢已去，您以老弱殘兵守此危城，盡忠無(wú)主，不如投降下城與我共圖富貴。”張巡答言：“從古義來(lái)講，君主殺掉父親，為臣為子的不能報怨。
您以妻兒被殺怨恨朝廷，借賊之力想要報復，可以預見(jiàn)您最終一定為朝廷所戮，而且百世罵名難逃！您平生以忠義自詡，今日之事，忠義何在！”令狐潮羞愧而去。 由于當時(shí)各地交通隔絕，城中有六名將領(lǐng)暗中聯(lián)合，一起到張巡面前表示說(shuō)已。
7.結草銜環(huán)出自什么典故
“結草”的典故見(jiàn)于《 左傳·宣公十五年》。公元前 594年的秋七月， 秦桓公出兵伐晉，晉軍和 秦兵在晉地輔氏（今陜西大荔縣）交戰，晉將 魏顆與秦將杜回相遇，二人廝殺在一起，正在難分難解之際，魏顆突然見(jiàn)一老人用草編的繩子套住杜回，使這位堂堂的 秦國大力士站立不穩，摔倒在地，當場(chǎng)被魏顆所俘，使得魏顆在這次戰役中大敗秦師。
原來(lái)， 晉國大夫 魏武子有位愛(ài)妾祖姬，無(wú)子。魏武子生病時(shí)囑咐兒子魏顆說(shuō)：“我若死了，你一定要選良配把她嫁出去。”后來(lái)魏武子病重，又對魏顆說(shuō)：“我死之后，一定要讓她為我殉葬，使我在九泉之下有伴。”等到魏武子死后，魏顆沒(méi)有把祖姬殺死陪葬，而是把她嫁給了別人。其弟責問(wèn)為何不尊父臨終之愿，魏顆說(shuō)：“人在病重的時(shí)候，神智是昏亂不清的，我嫁此女，是依據父親神智清醒時(shí)的吩咐。”
晉軍獲勝收兵后，當天夜里，魏顆在夢(mèng)中見(jiàn)到那位白天為他結繩絆倒杜回的老人，老人說(shuō)，我是你所嫁出去的夫人的父親，你用了先人發(fā)給你的好的命令，沒(méi)有讓我女兒陪葬，所以我結草抵抗 杜回來(lái)報答你！
銜環(huán)典故
楊震（公元59一公元124，東漢初）父親 楊寶九歲時(shí)，在 華陰山北，見(jiàn)一黃雀被老鷹所傷，墜落在樹(shù)下，為螻蟻所困。楊寶憐之，就將它帶回家，放在巾箱中。黃雀只吃黃花，百日之后羽毛豐滿(mǎn)，振翅飛走。當夜，有一黃衣童子向楊寶拜謝說(shuō)：“我是西王母的使者，君仁愛(ài)救拯，實(shí)感成濟。”并以白環(huán)四枚贈與楊寶，說(shuō)：“它可保佑君的子孫位列三公，為政清廉，處世行事像這 玉環(huán)一樣潔白無(wú)瑕。”
果如黃衣童子所言，楊寶的兒子楊震、孫子 楊秉、曾孫 楊賜、玄孫 楊彪四代官職都官至太尉，而且都剛正不阿，為政清廉，他們的美德為后人所傳誦。
銜環(huán)原文
《續齊諧記》第三：弘農楊寶，性慈愛(ài)。年九歲，至華陰山，見(jiàn)一黃雀為鴟梟所搏，逐樹(shù)下，傷瘢甚多，宛轉復為螻蟻所困。寶懷之以歸，置諸梁上。夜聞啼聲甚切，親自照視，為蚊所嚙，乃移置巾箱中，啖以黃花。逮十余日，毛羽成，飛翔，朝去暮來(lái)，宿巾箱中，如此積年。忽與群雀俱來(lái)，哀鳴繞堂，數日乃去。是夕，寶三更讀書(shū)，有黃衣童子曰：“我，王母使者。昔使蓬萊，為鴟梟所搏，蒙君之仁愛(ài)見(jiàn)救，今當受賜南海。”別以四玉環(huán)與之，曰：“令君子孫潔白，且從登三公事，如此環(huán)矣。”寶之孝大聞天下，名位日隆。子震，震生秉，秉生彪，四世名公。及震葬時(shí)，有大鳥(niǎo)降，人皆謂真孝招也。
續齊諧記曰：“寶年九歲時(shí)，至華陰山北，見(jiàn)一黃雀為鴟梟所搏，墜于樹(shù)下，為 螻蟻所困。寶取之以歸，置巾箱中，唯食黃花，百余日毛羽成，乃飛去。 其夜有黃衣童子向寶再拜曰：‘我西王母使者，君仁愛(ài)救拯，實(shí)感成濟。’以白環(huán)四枚與寶：‘令君子孫潔白，位登三事，當如此環(huán)矣。’”（引自《后漢書(shū)·卷五十四 楊震列傳第四十四》首段注2）
8.結草銜環(huán)的典故,越詳細越好
結草銜環(huán)來(lái)自于兩個(gè)典故故事。
一，結草
據《左傳》記載：春秋時(shí)，晉國的魏武子在生病時(shí)，曾囑咐他的兒子魏顆，在他死后，把一個(gè)沒(méi)有生過(guò)兒子的妾嫁出去。后來(lái)武子病重了，又告訴魏顆，在自己死后讓他這個(gè)妾陪葬。
武子死了以后，魏顆覺(jué)得父親病危時(shí)的語(yǔ)言可能是神志不清時(shí)的胡言亂語(yǔ)，便依照他以前的吩咐把武子的愛(ài)妾嫁出去了。后來(lái)，魏顆領(lǐng)兵和秦國打仗，看見(jiàn)戰場(chǎng)上有個(gè)老人把遍地的草都打成了結子，纏住秦軍的戰馬，使秦軍兵將紛紛墜馬，魏顆因此獲勝并俘虜了秦將杜回。
當夜，魏顆做了個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)在戰場(chǎng)上結草的老人自稱(chēng)是那位出嫁妾的父親，是用此來(lái)報答魏顆不把自己女兒拿來(lái)陪葬之恩的。
二，銜環(huán)
東漢楊寶在9歲時(shí)，從華陰山北捉了一只受傷的黃雀，楊寶把它帶回家飼養，等傷好后把黃雀放了。過(guò)后，楊寶夢(mèng)見(jiàn)黃雀化作一個(gè)黃衣童子回來(lái)報恩，自稱(chēng)是西王母的使者，并口銜4枚白環(huán)，說(shuō)楊寶的子孫將來(lái)都會(huì )像白環(huán)一樣珍貴。
后來(lái)，楊寶的兒子楊震、孫子楊秉、曾孫楊賜和玄孫楊彪果然都飛黃騰達。
擴展資料：
結草銜環(huán)
拼音：jié cǎo xián huán
釋義：比喻感恩戴德，至死不忘。后世用結草銜環(huán)代指報恩。
用法造句：在動(dòng)物界，烏鴉有反哺之心，羔羊有跪乳之意，我們人類(lèi)更應該結草銜環(huán)，知恩圖報才是。
人應該將感恩作為一種天性，把它視作一種美德。結草銜環(huán)的故事讓人怡然，這說(shuō)明了人們對有恩必報的推舉。“滴水之恩，當涌泉相報”，我們可以目視、可以口誦，更應該入心，不能忘記本分，做出背信棄義的荒唐事來(lái)。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-結草銜環(huán)
9.醫藥典故】車(chē)前草的傳說(shuō)
說(shuō)起車(chē)前草，在鄉間的田間地頭，路旁溝壑，隨處可見(jiàn)，民間習慣稱(chēng)其豬耳朵草，大耳朵草，誰(shuí)家的孩子拉肚子，找幾顆車(chē)前草熬湯，往往喝幾口湯就好了，誰(shuí)要是出現尿頻.尿急.尿痛或尿血時(shí)，挖幾棵車(chē)前草回來(lái)煮湯，喝上一兩次也就沒(méi)事了.這種簡(jiǎn)單實(shí)用的治病方法在民間流傳甚廣，一代傳一代，而車(chē)前草最早藥效的發(fā)現和由來(lái)還有一段傳奇故事.
傳說(shuō)在戰國時(shí)期，戰事不斷.一次魏國大將軍馬武率一支疲憊的部隊來(lái)到一處荒蕪人煙的地方.由于水土不服，正直酷暑，并且缺水少藥，不少士兵患了血尿病癥，隨軍郎中束手無(wú)策.一位飼馬軍士發(fā)現軍馬原來(lái)也是和士兵一樣尿血，但啃騁恢窒豬耳形的野草后竟漸漸好？于是，他拔下此草，讓患病的士兵食用，果然，他們就不尿血了.大將軍馬武聞聽(tīng)此事后大喜，立即號召將士采集此種野草食用.幾天后，人和馬病都好了.因為此草長(cháng)在駐軍兵車(chē)前面的地方，馬武不由嘆曰："好個(gè)車(chē)前草！"由此，這種無(wú)名的大耳朵草就叫車(chē)前草了，并流傳于民間，車(chē)前草治療尿血和腹瀉的功效也被后世本草收錄，流傳至今
