濟水(關(guān)于濟水的兩條故事)
1.關(guān)于濟水的兩條故事
《水經(jīng)注卷七》：濟水又東逕西廣武城北。《郡國志》：滎陽(yáng)縣有廣武城，城在山上，漢所城 也。高祖與項羽臨絕澗對語(yǔ)，責羽十罪，羽射高祖中胸處也。山下有水，北流入 濟，世謂之柳泉也。
濟水又東，逕東廣武城北，楚項羽城之。漢破曹咎，羽還廣武，為高俎，置 太公其上，曰，漢不下，吾烹之。高祖不聽(tīng)，將害之。項伯曰：為天下者不顧家， 但益怨耳。羽從之。今名其壇曰項羽堆。夾城之間，有絕澗斷山，謂之廣武澗。
項羽叱婁煩於其上，婁煩精魄喪歸矣。
沒(méi)有什么好翻譯的，自己讀。
2.濟州的關(guān)于濟水
眾所周知，濟寧是以濟水得名的，這得從濟寧的歷史地理演變說(shuō)起。 在19世紀的中葉，我國的中原地區流淌著(zhù)一條大河—濟水，是我國史書(shū)中記載的四大河流之一，所謂四瀆：（瀆者，水也，河也）江、河、淮、濟，濟即是指的濟水，它發(fā)源于河南省濟源縣王屋山，流經(jīng)山東入勃海。濟水這條碧水清波獨流入海的大河，歷史上也有過(guò)大紅大紫的輝煌，同五岳獨尊的泰山一樣，曾受到過(guò)古代帝王隆重的禪封，河南省濟源縣現存的祭祀濟水的濟瀆廟，仍占地一百多畝，保留著(zhù)七十多間宋元明清龐大的建筑，由此可以想見(jiàn)，它往日的興盛與繁榮以及人們對它的尊敬和崇拜。
濟水出王屋，
其源來(lái)不窮。
濮泉數眼沸，
平地輕流通。
這是唐代詩(shī)人李頎于月夜泛舟濟水時(shí)所發(fā)出的歌吟。我國唐代的文人，都有著(zhù)暢游中國名山大川的豪放之情和秉性，大詩(shī)人白居易也曾在濟水河畔游歷過(guò)，望著(zhù)濟水那川流不息，奔騰向前的滔滔清流，他悟到人生對理想追求也應該像濟水一樣不到大海不停留：
朝宗未到海，
千里不能休。
惟獨是清濟，
萬(wàn)古同悠悠。
滄海桑田，歲月變換，濟水—這條曾孕育眾多城鎮、哺育萬(wàn)千中華兒女的大河，現在已看不到她那川流不息的碧水清波，現在只能在河南的濟源縣尚可看到它的源頭蹤跡，濟水哪里去了，—它被桀傲不遜的黃河鵲巢鳩占、無(wú)情地淹沒(méi)了，當今山東境內的黃河基本上就是濟水的故道。
黃河就是這么個(gè)脾氣，它善徙善淤，咆哮時(shí)如同脫韁的野馬。“我的脾氣最暴躁，一不高興就咆哮，無(wú)風(fēng)要起三尺浪，有風(fēng)浪頭百丈高，都說(shuō)龍王能治水，它要治我治不了，有時(shí)惹得性子起，大水沖倒龍王廟。”這是黃河的自我張揚和狂傲，民諺謂：十年河東，十年河西，一碗黃水半碗泥，正是黃河性情的真實(shí)寫(xiě)照，它把大運河攔腰截斷，它奪淮奪泗奪濟，把一條條河流吞進(jìn)腹中，以致今天我們看不到濟水，甚至人們已不知道濟水這條河流了。但是往昔濟水河畔的城市依舊深情憶念著(zhù)這條消失的河流，我們大名鼎鼎的山東省府泉城，至今不是仍然叫濟南嗎，從前，濟水從泉城北面緩緩流過(guò)直奔大海時(shí)，水珠中飛濺著(zhù)一串串王屋山老愚公和道家求仙的故事，并把濟源縣萬(wàn)泉寨的祝福與問(wèn)候，帶到大明湖和趵突泉。
還有濟源（即濟水的發(fā)源地），濟陽(yáng)（即濟水的北面），濟陰（即濟水的南面，我國古代地名命名有個(gè)約定俗成的規律：即山南為陽(yáng)，水北為陽(yáng)），這些地名都是以濟水而得名的，濟南、濟寧、濟源、濟陽(yáng)、濟陰，這些地名，別看僅僅兩個(gè)字，卻凝聚著(zhù)濟水的歷史滄桑，是濟水的活化石，是對濟水最好的紀念。
從上述這些已消失和存在的城市的名稱(chēng)，大體可了解這些城市與濟水的關(guān)系和方位。 我們的先民選擇居住地總喜歡臨河高地而居，因為河邊高地便于防水，臨河便于取水，同時(shí)水能行舟，河流的交通運輸功能，促使河邊的居民地興旺發(fā)達，因此可以說(shuō)河流孕育了城市。——位于濟水下游的濟州就是在濟水的哺育下，發(fā)展壯大起來(lái)的。
3.濟州的關(guān)于濟水
眾所周知，濟寧是以濟水得名的，這得從濟寧的歷史地理演變說(shuō)起。 在19世紀的中葉，我國的中原地區流淌著(zhù)一條大河—濟水，是我國史書(shū)中記載的四大河流之一，所謂四瀆：（瀆者，水也，河也）江、河、淮、濟，濟即是指的濟水，它發(fā)源于河南省濟源縣王屋山，流經(jīng)山東入勃海。濟水這條碧水清波獨流入海的大河，歷史上也有過(guò)大紅大紫的輝煌，同五岳獨尊的泰山一樣，曾受到過(guò)古代帝王隆重的禪封，河南省濟源縣現存的祭祀濟水的濟瀆廟，仍占地一百多畝，保留著(zhù)七十多間宋元明清龐大的建筑，由此可以想見(jiàn)，它往日的興盛與繁榮以及人們對它的尊敬和崇拜。
濟水出王屋，
其源來(lái)不窮。
濮泉數眼沸，
平地輕流通。
這是唐代詩(shī)人李頎于月夜泛舟濟水時(shí)所發(fā)出的歌吟。我國唐代的文人，都有著(zhù)暢游中國名山大川的豪放之情和秉性，大詩(shī)人白居易也曾在濟水河畔游歷過(guò)，望著(zhù)濟水那川流不息，奔騰向前的滔滔清流，他悟到人生對理想追求也應該像濟水一樣不到大海不停留：
朝宗未到海，
千里不能休。
惟獨是清濟，
萬(wàn)古同悠悠。
滄海桑田，歲月變換，濟水—這條曾孕育眾多城鎮、哺育萬(wàn)千中華兒女的大河，現在已看不到她那川流不息的碧水清波，現在只能在河南的濟源縣尚可看到它的源頭蹤跡，濟水哪里去了，—它被桀傲不遜的黃河鵲巢鳩占、無(wú)情地淹沒(méi)了，當今山東境內的黃河基本上就是濟水的故道。
黃河就是這么個(gè)脾氣，它善徙善淤，咆哮時(shí)如同脫韁的野馬。“我的脾氣最暴躁，一不高興就咆哮，無(wú)風(fēng)要起三尺浪，有風(fēng)浪頭百丈高，都說(shuō)龍王能治水，它要治我治不了，有時(shí)惹得性子起，大水沖倒龍王廟。”這是黃河的自我張揚和狂傲，民諺謂：十年河東，十年河西，一碗黃水半碗泥，正是黃河性情的真實(shí)寫(xiě)照，它把大運河攔腰截斷，它奪淮奪泗奪濟，把一條條河流吞進(jìn)腹中，以致今天我們看不到濟水，甚至人們已不知道濟水這條河流了。但是往昔濟水河畔的城市依舊深情憶念著(zhù)這條消失的河流，我們大名鼎鼎的山東省府泉城，至今不是仍然叫濟南嗎，從前，濟水從泉城北面緩緩流過(guò)直奔大海時(shí)，水珠中飛濺著(zhù)一串串王屋山老愚公和道家求仙的故事，并把濟源縣萬(wàn)泉寨的祝福與問(wèn)候，帶到大明湖和趵突泉。
還有濟源（即濟水的發(fā)源地），濟陽(yáng)（即濟水的北面），濟陰（即濟水的南面，我國古代地名命名有個(gè)約定俗成的規律：即山南為陽(yáng)，水北為陽(yáng)），這些地名都是以濟水而得名的，濟南、濟寧、濟源、濟陽(yáng)、濟陰，這些地名，別看僅僅兩個(gè)字，卻凝聚著(zhù)濟水的歷史滄桑，是濟水的活化石，是對濟水最好的紀念。
從上述這些已消失和存在的城市的名稱(chēng)，大體可了解這些城市與濟水的關(guān)系和方位。 我們的先民選擇居住地總喜歡臨河高地而居，因為河邊高地便于防水，臨河便于取水，同時(shí)水能行舟，河流的交通運輸功能，促使河邊的居民地興旺發(fā)達，因此可以說(shuō)河流孕育了城市。——位于濟水下游的濟州就是在濟水的哺育下，發(fā)展壯大起來(lái)的。
4.范蠡的典故是什么
希望對樓主有幫助：公元前494年，吳國打敗越國。
越王勾踐采納大臣提出的“美人計”，選出越國美女獻給吳王夫差，麻痹夫差的斗志。野史雜稗中如是說(shuō)，越國大夫范蠡周游全國，遍訪(fǎng)佳人。
一日，在清清浣紗江畔，與家在古苧蘿村西邊的的西施（原名施夷光）相逢了。才子佳人，出演了一則一見(jiàn)鐘情的故事。
然而，國難當頭，匹夫有責。范蠡以“愛(ài)國”的名義，背叛、出賣(mài)了愛(ài)情。
他把絕代佳人西施選進(jìn)宮里，與其他美麗的越女一起，進(jìn)行歌舞禮儀等“培訓”。大約在公元前490年，把以西施為首的越女獻給吳王夫差。
幸運而不幸的夫差，對能歌善舞、風(fēng)華絕代的西施深?lèi)?ài)不疑。從此，歌舞宴平；從此，對西施甚至越國深信不疑。
而越王勾踐，在暗暗地做著(zhù)復仇的各種準備。“臥薪嘗膽”、“養精蓄志”、“勵精圖治”、“發(fā)奮圖強”——越國“十年生聚，十年教訓”，國富兵強了；吳國，卻在君王“從此不早朝”的松懈等現狀中，逐步走向衰弱。
公元前473年，越國滅掉吳國，被圍困在圣胥山的夫差走投無(wú)路，揮劍自刎。 無(wú)毒不丈夫。
夫差在打敗勾踐后，給了勾踐一條生路。所以，他最終敗給夫差，是必然的。
何況，勾踐等人太能忍了，自己忍辱負重，甚乃忍心送出自己國家的女子。以這些女子的屈辱與悲涼，換取越國東山再起的生存與發(fā)展環(huán)境。
這種手段不能不說(shuō)是高明，然而，不免過(guò)于自私、卑鄙。在這些方面，夫差哪里是勾踐的對手。
傳說(shuō)中，越國勝利后，范蠡歸隱江湖，與西施浪跡天涯，做了神仙眷侶。善良的人們多么期盼如此美好的結局，無(wú)錫蠡園就是一個(gè)明證。
但是，范蠡配么，他配擁有如此結局么？ 如果他愛(ài)西施，那么—— 若西施流淚，先濕的應是他的臉； 若西施悲傷，最苦的應是他的心。 如果他愛(ài)西施，必然是期望深情相依，廝守終生，直至地老天荒。
誰(shuí)能想象，把自己心愛(ài)的人拱手讓出，送給他人，送給自己的敵人？ 倒是夫差，愛(ài)了西施一生，疼了西施一生，寵了西施一生。雖然，這“一生”，只有大概的十七年。
或許，他到死都還在念著(zhù)這個(gè)是令他國破家亡原因之一的女子的名字。 無(wú)法想象，一個(gè)柔弱的女子，西施，在這十七年里，怎樣的柔腸百轉，怎樣的萬(wàn)劍穿心，怎樣的肝腸寸斷。
愛(ài)人與仇人之間，祖國與敵國之間，她何從判斷，何從選擇？ 也許，西施無(wú)從選擇，殘酷的世界也不許她選擇。 多少年來(lái)，有多少人認為，西施背負著(zhù)“禍國”、令吳國滅亡的惡名。
只有極少數人，能公正地站出來(lái)說(shuō)話(huà)： 家國興亡自有時(shí)，吳人何苦怨西施。 西施若解傾吳國，越國亡來(lái)又是誰(shuí)？ ——羅隱《西施》 在越國，西施能夠得到“功臣”的榮譽(yù)嗎？不可能！關(guān)于西施歸宿的最有依據的說(shuō)法，是被勾踐夫人沉水淹死。
擁有“沉魚(yú)”之美的西施，終究被沉入水中。 也好，還她一生流不盡的淚吧。
還她一顆冰清玉潔的女兒心吧。
5.濟水為什么被尊為“四瀆”
濟水在歷史上以神奇著(zhù)稱(chēng)，被稱(chēng)為“神水”，發(fā)源于王屋山太乙池。
相傳王屋山上有一股仙氣，升而為云，降而為雨，聚于太乙池。太乙池水向東穿過(guò)太行腹地潛行幾十公里，至濟源城北復出地面。
到了這里，它才開(kāi)始被稱(chēng)為“濟水”。濟源城北的濟水源頭分為東西兩部分，西為龍潭，東為北海池及珍珠泉。
兩個(gè)源頭的泉水匯合而成濟水，經(jīng)孟州、溫縣后橫貫黃河，最后東流入海。據說(shuō)濟水在入海途中三次消失，又三次出現，神奇莫測。
與長(cháng)江、黃河、淮水三瀆相比，濟水無(wú)論從流量還是流程上都不能和它們同日而語(yǔ)，但濟水卻被人們列入“四瀆”，主要是因為它的精神因素。 歷史上著(zhù)名的“唐濟瀆問(wèn)”說(shuō)的就是這個(gè)問(wèn)題。
唐太宗李世民曾經(jīng)問(wèn)過(guò)他的一個(gè)大臣許敬宗：“天下洪流巨谷不載祀典，濟水甚細而尊四瀆，何也？”許敬宗解釋說(shuō)，首先，濟之為瀆，不是因為水多，而是因為它的品質(zhì)。濟水狀雖細微，潛流屢絕，卻能曲折千里，獨流赴海，表現出不屈不撓、堅忍不拔、不達于海誓不罷休的頑強拼搏之性，而此也正是君子之性。
其二，“水清莫如濟”，濟水以其清名揚天下，與其他濁河形成鮮明對比，而且能獨守其清，不受污染。“遠朝滄海殊無(wú)礙，橫貫黃河自不渾”，“眾濁我獨清，朝宗得其主”，這種至清遠濁、堅守其節的高尚情操正是中國古代仁人君子畢生追求的境界和必須恪守的修身準則。
其三，濟水雖納百谷之水，卻能波瀾不驚，溫文爾雅，潤澤萬(wàn)物，澤被百世，而這也正是古之君子所必備的謙遜、溫和、恩澤天地而不求聞達的秉性。江、河、淮雖然造就了中華文明，但不可回避的是，它們從古至今一直是被作為害河來(lái)治理的，對人民也造成了相當大的傷害，而濟水則沒(méi)有。
從眾多古代典籍中可知，濟水在我國文化史上之所以具有很高的地位，并非地理原因，而是人文因素。總體來(lái)說(shuō)，濟水之所以在古代享有盛譽(yù)，主要是因為古人認為濟水具有兩種可貴的品格：頑強與高潔。
唐代著(zhù)名詩(shī)人白居易曾寫(xiě)下《題濟水》，以“朝宗未到海，千里不能休”贊其頑強；以“自令稱(chēng)一字，高潔與誰(shuí)求，唯獨是清濟，萬(wàn)古同悠悠”贊其高潔。 北宋名相文彥博也在其《題濟瀆》中用“遠朝滄海殊無(wú)礙，橫貫黃河自不渾”來(lái)概括濟水頑強與高潔的品性。
在我國古代，濟水是除黃河之外被人格化、詩(shī)化程度最深的一條河流。
