本的歷史典故(話(huà)本詳解歷史來(lái)源)
1.話(huà)本詳解、歷史來(lái)源
宋代興起的白話(huà)小說(shuō)，用通俗文字寫(xiě)成，多以歷史故事和當時(shí)社會(huì )生活為題材，是宋元民間藝人說(shuō)唱的底本。
今存《清平山堂話(huà)本》、《全相平話(huà)五種》等。 宋代“說(shuō)話(huà)”（說(shuō)書(shū)）人的底本。
也稱(chēng)為“話(huà)文”或簡(jiǎn)稱(chēng)“話(huà)”。“說(shuō)話(huà)”就是講故事，類(lèi)似現代的說(shuō)書(shū)。
隨著(zhù)宋代城市經(jīng)濟的發(fā)展，城市居民的結構也發(fā)生了變化，不僅有眾多的官吏和士兵，還聚集著(zhù)大量的商人和工匠，形成了一個(gè)新的市民階層。各種民間伎藝都向城市匯合，以適應新的城市居民的文化需要。
北宋東京、南宋臨安等大城市里，有著(zhù)數十座稱(chēng)為“瓦舍”或“瓦子”的綜合性的游藝場(chǎng)，每座“瓦舍”中，又有若干座“勾欄”（類(lèi)似后代的戲院），分別上演雜劇、諸宮調和“說(shuō)話(huà)”等各種伎藝。南宋時(shí)，“說(shuō)話(huà)”通常分為“小說(shuō)”、說(shuō)經(jīng)、講史和合生四家。
“小說(shuō)”又稱(chēng)“銀字兒”，專(zhuān)講短篇故事，題材非常廣泛，舉凡愛(ài)情、公案、神怪，以及歷史故事等，幾乎無(wú)所不包。“小說(shuō)”題材包括胭脂、靈怪、傳奇、公案等，現存45篇。
講史，專(zhuān)說(shuō)歷史故事。說(shuō)經(jīng)，包括“說(shuō)參請”、“說(shuō)諢經(jīng)”，專(zhuān)講宗教故事。
“講史”是演義歷史小說(shuō)，篇幅比小說(shuō)話(huà)本長(cháng)，是中國長(cháng)篇小說(shuō)的開(kāi)端，現存《大宋宣和遺事》《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》和“全相平話(huà)五種”——《武王伐紂平話(huà)》《七國春秋平話(huà)》《秦并六國平話(huà)》《前漢書(shū)平話(huà)》《三國志平話(huà)》。 合生，也作“合笙”，滑稽而含玩諷的稱(chēng)“喬合生”。
有人認為可能是兩人演出，一人指物為題，一人應命說(shuō)詠，據說(shuō)與起令隨令相似，形式靈活，似乎并無(wú)故事情節，近似現代的相聲。此外，還有“說(shuō)諢話(huà)”（說(shuō)逗笑的話(huà)）、“商謎”（猜謎）。
由于合生、說(shuō)諢話(huà)和商謎等無(wú)話(huà)本傳世，其演出形式與作品內容已無(wú)從確知。 宋、金、元、明時(shí)代，話(huà)本代表一種特殊的敘事性作品的體裁，既包括傀儡戲、皮影戲及各種講唱藝術(shù)的底本，又包括講唱藝人口頭創(chuàng )作成果的記錄整理本，同時(shí)還包括按照講唱藝術(shù)格式編寫(xiě)的通俗讀物。
總之，話(huà)本一詞應用的范圍相當廣泛。 如元稹詩(shī)注所說(shuō)的《一枝花話(huà)》和敦煌寫(xiě)卷《廬山遠公話(huà)》、《韓擒虎話(huà)（原卷寫(xiě)作“畫(huà)”）本》。
話(huà)本（見(jiàn)宋元話(huà)本）在宋代逐漸盛行，開(kāi)始有刻本流傳。話(huà)本一般指小說(shuō)、講史、說(shuō)經(jīng)等說(shuō)話(huà)人的底本，但傀儡戲、影戲、雜劇和諸宮調的底本， 也稱(chēng)作話(huà)本（據《都城紀勝》及《西廂記諸宮調》）。
后來(lái)還有人把明清人摹擬話(huà)本而寫(xiě)的短篇白話(huà)小說(shuō)也稱(chēng)為話(huà)本。又有人只把小說(shuō)家的底本稱(chēng)作話(huà)本。
話(huà)本多數以敘說(shuō)為主，中間穿插一些詩(shī)詞，也有以唱詞為主的。明代人則稱(chēng)為評話(huà)或詞話(huà)。
元代以前的話(huà)本留存不多，講史家的話(huà)本一般稱(chēng)作“平話(huà)”，如《新編五代史評話(huà)》等，傳世的還有《大宋宣和遺事》、《五代史平話(huà)》、《全相平話(huà)》；小說(shuō)家的話(huà)本多稱(chēng)作“小說(shuō)”，如元刻本《新編紅白蜘蛛小說(shuō)》（現存殘頁(yè)）和清平山堂刻本的《六十家小說(shuō)》等，見(jiàn)于記載的篇目達一百四十多篇，現存不過(guò)二三十篇，散見(jiàn)于《京本通俗小說(shuō)》、《清平山堂話(huà)本》諸書(shū)。還有稱(chēng)作“詩(shī)話(huà)”的，如《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話(huà)》。
話(huà)本本來(lái)是說(shuō)話(huà)人演講故事的底本，往往只是略具梗概的提要，編印成書(shū)，就成為一種通俗讀物，形成一種特殊的體裁和風(fēng)格，代表中國白話(huà)小說(shuō)的一個(gè)發(fā)展階段。明清人摹仿話(huà)本體裁而寫(xiě)作的短篇白話(huà)小說(shuō)，近人稱(chēng)為“擬話(huà)本”；講史類(lèi)的作品則稱(chēng)為“演義”。
話(huà)本的語(yǔ)言以白話(huà)為主，融合部分文言，間亦穿插一些古典詩(shī)詞。作為一種新的文學(xué)體裁，語(yǔ)言生動(dòng)、潑辣，富于表演力，作品的主角多為手工業(yè)者、婦女、市井商人等，為新興的市民階層所喜聞樂(lè )見(jiàn)。
對后代的通俗文學(xué)和戲劇、曲藝等產(chǎn)生了很大的影響。魯迅說(shuō)：“這類(lèi)作品，不但體裁不同，文章上也起了改革，用的是白話(huà)，所以實(shí)在是小說(shuō)史上的一大變遷。”
從上古時(shí)代開(kāi)始，廣大民眾就利用勞動(dòng)的余暇時(shí)間，口頭講述神話(huà)、傳說(shuō)與故事，以滿(mǎn)足文化生活的需要。公元八世紀的唐朝中期，隨著(zhù)城市人口的增加，在民間敘事文學(xué)的基礎之上，陸續產(chǎn)生了一些講唱藝術(shù)。
唐朝講唱藝術(shù)有講經(jīng)、論議、變文、說(shuō)話(huà)、俗賦、詞文等，每一種都形成了特定的體制。其中「說(shuō)話(huà)」一詞乃是講故事的意思，這種藝術(shù)形式以散說(shuō)與念誦為主，以歌唱為輔，后代稱(chēng)做「說(shuō)書(shū)」。
現在不少人籠統地把講唱藝術(shù)稱(chēng)做「說(shuō)書(shū)」（或稱(chēng)「說(shuō)話(huà)」），但嚴格說(shuō)來(lái)，說(shuō)書(shū)只是講唱藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分，另外還有些單純唱曲的講唱藝術(shù)，不能納入說(shuō)書(shū)的范圍。 宋元時(shí)代的講唱藝術(shù)，枝繁葉茂，蔚為大觀(guān)。
廣大群眾聆聽(tīng)民間藝人講唱之余，還希望借助書(shū)面形式閱讀這類(lèi)故事。 于是，一些下層文人把藝人所講的故事內容記錄下來(lái)，并整理出版，像《碾玉觀(guān)音》、《錯斬崔寧》一類(lèi)話(huà)本，就可能吸收了講唱藝人中「小說(shuō)家」的創(chuàng )作成果。
其他的取材來(lái)源 還有一些下層文人，按照講唱藝術(shù)的格式，改編史書(shū)、文言小說(shuō)或其他前人著(zhù)作，如話(huà)本《老馮唐直諫漢文帝》取材于《史記?馮唐列傳》；話(huà)本《藍橋記》則是唐代文言小說(shuō)《裴航》的刪節本。 另外，像《西湖三塔記》、《刎頸鴛鴦會(huì )》、《花燈轎蓮女成佛記》等話(huà)本，則可能來(lái)源于陶真、鼓子詞或寶。
2.中國歷史典故100條
鏈接：/s/1wzA6GWZy2gyWsI-6x7JC3g 提取碼：iv10《孩子必聽(tīng)的100個(gè)中國歷史故事》一共有100個(gè)貫穿古今的精彩故事，為孩子們描繪了一個(gè)生動(dòng)可感的的中國歷史。
中國歷史故事看似與親情無(wú)關(guān)，實(shí)則滿(mǎn)是生活的道理。孩子不會(huì )接受說(shuō)教，但孩子愛(ài)聽(tīng)故事，在一個(gè)個(gè)人物和典故中學(xué)習成長(cháng)。
不只是孩子，我們相信，無(wú)論大小朋友，能夠弄清一些歷史的關(guān)鍵脈絡(luò )，無(wú)論是在人生經(jīng)驗的參照，思考邏輯的訓練，以及人生情調的追求上，都會(huì )呈現出無(wú)與倫比的力量。 。
3.歷史典故
孟母三遷
戰國的時(shí)候，有一個(gè)很偉大的大學(xué)問(wèn)家孟子。孟子小的時(shí)候非常調皮，他的媽媽為了讓他受好的教育，花了好多的心血呢！有一次，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學(xué)著(zhù)大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：「不行！我不能讓我的孩子住在這里了！」孟子的媽媽就帶著(zhù)孟子搬到市集旁邊去住。到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學(xué)起商人做生意的樣子。一會(huì )兒鞠躬歡迎客人、一會(huì )兒招待客人、一會(huì )兒和客人討價(jià)還價(jià)，表演得像極了！孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：「這個(gè)地方也不適合我的孩子居住！」于是，他們又搬家了。這一次，他們搬到了學(xué)校附近。孟子開(kāi)始變得守秩序、懂禮貌、喜歡讀書(shū)。這個(gè)時(shí)候，孟子的媽媽很滿(mǎn)意地點(diǎn)著(zhù)頭說(shuō)：「這才是我兒子應該住的地方呀！」 后來(lái)，大家就用“孟母三遷”來(lái)表示人應該要接近好的人、事、物，才能學(xué)習到好的習慣！
4.舉出正直是道德之本的歷史故事
周昌耿直罵劉邦
周昌與劉邦同鄉，秦末隨其起兵，先為掌旗官，漢朝建立后，升至御史大夫。“周昌為人強力，敢直言，自蕭、曹等皆卑下之。”
劉邦擁戚夫人見(jiàn)朝臣，無(wú)君主之尊，周昌當面罵他是“桀紂之主”也。
劉邦輕率地想廢掉太子，欲立戚夫人子如意為太子，其他大臣們不能制止，周昌則明確表示，你如果一定要這樣做，我決不奉招從命。
劉邦死前，怕呂后加害戚夫人子趙王如意，特讓周昌做趙國相，以保護如意。劉邦死后，呂后果然招如意進(jìn)京，欲殺之后快，卻是周昌敢于頂撞呂后，三次不奉其命。
心扎：
* 周昌這種盡忠職守，耿直奉公精神，特別是在掌握生殺予奪的最高權勢面前，能如此，古今罕見(jiàn)，實(shí)為可嘉。
* 正直是把利劍，擁有它的人不懼怕權勢威逼，不溫于小人的卑劣。正直的人自有一股正氣，浩然于天地之間。
* 有德必有勇。正直的人決不膽怯。——莎士比亞
5.出自歷史典故的成語(yǔ)有哪些
出自歷史典故的成語(yǔ)：1、聲名狼藉 釋義：聲名：名譽(yù)。
狼藉：雜亂不堪。 形容聲望和名譽(yù)敗壞到極點(diǎn)，不可收拾。
該成語(yǔ)出自《史記·蒙恬列傳》。典故故事：秦始皇在世時(shí)，十分信任大將蒙恬、蒙毅兄弟。
朝中有一個(gè)大臣，名叫趙高，此人身體強壯，并對法律很有研究。秦始皇提拔他為中車(chē)府令，并命他當自己的小兒子胡亥的老師。
有一次，趙高因為受賄舞弊，犯了大罪，剛好蒙毅受理這個(gè)案件，蒙毅對趙高一向有不好的看法，就按照法律判處趙高死刑。可是，秦始皇卻念趙高是個(gè)人才，并且教子有功，就赦免了他的罪，還為他恢復了官職。
趙高因此對蒙毅及其兄蒙恬大將軍恨之入骨。后來(lái)秦始皇出宮巡游，在途中染疾病死。
此時(shí)本應由公子扶蘇即位，可趙高卻乘機串通丞相李斯，立胡亥為秦二世，并用陰謀手段將公子扶蘇和大將蒙恬害死。趙高掌握了朝廷大權后，對胡亥說(shuō)：“先帝在世時(shí)本打算立你為太子，蒙毅不贊成。
于是立了扶蘇，我看定得除掉此人，否則會(huì )有后患。”胡亥聽(tīng)了，就把蒙毅抓起來(lái)，逼蒙毅自殺。
蒙毅知道自己逃不過(guò)劫難，便大罵了趙高一通，說(shuō)道：“從前秦穆公殺了三位良臣殉葬，秦昭襄王殺白起，楚平王殺伍奢，吳王夫差殺伍子胥，這四個(gè)國君都因殺了良臣，他們的名聲在諸侯各國間非常壞。希望皇上要引以為戒，不要受奸臣的蒙蔽。”
說(shuō)完，蒙毅自殺而亡。2、撥云見(jiàn)日 釋義：撥開(kāi)烏云見(jiàn)到太陽(yáng)。
比喻沖破黑暗見(jiàn)到光明。也比喻疑團消除，心里頓時(shí)明白。
“撥云見(jiàn)日”比喻沖破黑暗見(jiàn)到光明。也比喻疑團消除，心里頓時(shí)明白。
該成語(yǔ)出自《晉書(shū)·樂(lè )廣傳》。典故故事：晉代的樂(lè )廣為太尉賈充所賞識，被薦舉為河南尹。
樂(lè )廣不愿意出任外官，請好朋友、大文學(xué)家潘岳替自己寫(xiě)一份辭呈。潘岳說(shuō)：“你先將辭官的意思告訴我，方好動(dòng)筆。”
樂(lè )廣簡(jiǎn)短地用一兩百個(gè)詞語(yǔ)表達意思，潘岳據之寫(xiě)成洋洋灑灑的一篇名揚當時(shí)的《呈太尉辭河南尹表》。大家都說(shuō)：“樂(lè )廣不依靠潘岳的手筆，潘岳不依靠樂(lè )廣的設意，那么就不會(huì )有這篇驚世之作。”
名士王衍，自視甚高，只佩服樂(lè )廣，他說(shuō)：“我跟別人交談，總覺(jué)得對方話(huà)多，最近接觸樂(lè )廣，交談之后，才知道原來(lái)自己的話(huà)也多。真正言簡(jiǎn)意賅的，天下只有樂(lè )廣一人。”
太子洗馬衛玠做了一個(gè)怪夢(mèng)，日思夜想，得了心疾，茶飯無(wú)心，形憔神悴。樂(lè )廣去探病，問(wèn)清底細，告訴衛玠說(shuō)：“眼未見(jiàn)怪，怪從心生，心中無(wú)怪，病由何生？”衛玠頓時(shí)醒悟，病就好了。
衛玠說(shuō)：“樂(lè )廣胸中澄沏如水，疾病是上不了他的身的。” 衛玠的父親對樂(lè )廣的評價(jià)更高。
他說(shuō)：“樂(lè )廣是人中的水鏡，見(jiàn)到他，感到一片清明光潔，如同撥云見(jiàn)天。” 后人將“撥云見(jiàn)天”改為“撥云見(jiàn)日”。
3、厲兵秣馬 釋義：磨好兵器，喂飽戰馬。形容準備戰斗，也比喻事前做好準備工作。
出自先秦·左丘明《左傳·僖公三十三年》。典故故事：僖公三十二年冬天，杞子從鄭國派人來(lái)告訴秦穆公說(shuō)：“鄭國讓我掌管他們北門(mén)的鑰匙，如果偷偷派軍隊來(lái)，保管成功。”
大臣蹇叔對秦穆公說(shuō)：“調動(dòng)大軍偷襲這么遠的國家，我們趕得精疲力乏，對方早就有了準備，不會(huì )有什么作為的。而且行軍路線(xiàn)上千里，誰(shuí)會(huì )不知道呢？”穆公不聽(tīng)，派大軍東行。
秦軍到了鄭國的邊境滑地，遇到鄭國人弦高趕著(zhù)十二頭牛要到周朝集市去賣(mài)。弦高趕快讓人回國報信，自己將牛獻給秦軍作犒勞，說(shuō)：“我們大王聽(tīng)說(shuō)你們要從這里路過(guò)，派我來(lái)犒勞你們，請不要嫌棄禮物輕薄。”
鄭穆公得到弦高的消息，派人去查看，見(jiàn)杞子一伙正在整頓盔甲、磨兵器、喂馬，便對他們說(shuō)：“你們留在我們鄭國時(shí)間也長(cháng)了，我們國小物乏，聽(tīng)說(shuō)你們就要離開(kāi)，就請便吧！”杞子就逃了。秦軍只好退了。
4、望洋興嘆 釋義：字面意思是在偉大的事物面前感嘆自己的渺小。現多比喻做事時(shí)因力量不夠或沒(méi)有條件而感到無(wú)可奈何。
出自《莊子秋水》典故故事：在古代，黃河之水滔滔不絕，灌溉著(zhù)兩岸的土地，孕育了中華文明，因此黃河被稱(chēng)為神河。有一年，秋雨使所有的河流暴漲，百川都匯進(jìn)了黃河，黃河變得更加洶涌而寬闊，兩岸與河中沙洲之間連牛馬都分辨不清。
于是黃河河神洋洋自得，認為自己就是天下最大的了。他順流而下，一直來(lái)到北海。
他向東望去，卻看不到北海的邊際。于是河神收起了得意洋洋的表情，望著(zhù)汪洋大海對北海海神感嘆道：“原先我自高自大，以為誰(shuí)都比不上自己，今天我看到你這樣廣大，無(wú)邊無(wú)際，今天我要不來(lái)這里，我永遠都不會(huì )知道自己的無(wú)知。”
北海海神說(shuō)：“我在天地間也只是大山里的一個(gè)小石頭，四海在天地間也就是糧倉中的一粒米，我又有什么廣大的呢？”5、出人頭地 釋義：指高人一等。形容德才超眾或成就突出。
出自《宋史?蘇軾傳》典故故事：蘇軾，字子瞻，號東坡居士。眉州眉山（今四川眉山縣）人。
他的父親蘇洵和弟弟蘇轍都是北宋有名的文學(xué)家，被人們合稱(chēng)為“三蘇”，而且都一起列入“唐宋八大家”之中。蘇軾小時(shí)候，天資聰穎，由于書(shū)讀得多，字也認得多，再加上文章寫(xiě)得好，因而受到人們的稱(chēng)贊。
在一片贊揚聲中，蘇軾不免有些飄飄然。有一天，便在自己書(shū)房門(mén)上手書(shū)一聯(lián)，以顯示自己的才華，聯(lián)文是：讀盡人。
6.歷史故事有哪些
歷史故事成語(yǔ)及主要人物
戰國：完璧歸趙（藺相如）圍魏救趙（孫臏）
退避三舍（重耳） 毛遂自薦（毛遂）
負荊請罪（廉頗） 紙上談兵（趙括）
一鼓作氣（曹劌） 千金買(mǎi)骨（郭隗）
諱疾忌醫（蔡桓公） 臥薪嘗膽（勾踐）
殺妻求將（吳起）驚弓之鳥(niǎo)（更羸）
高山流水（俞伯牙、鐘子期）
完璧歸趙（藺相如） 圍魏救趙（孫臏）
退避三舍（重 耳） 毛遂自薦（毛遂）
負荊請罪（廉頗） 紙上談兵（趙括）
一鼓作氣（曹劌） 千金買(mǎi)骨（郭隗）
諱疾忌醫（蔡桓公） 臥薪嘗膽（勾踐）
殺妻求將（吳起） 驚弓之鳥(niǎo)（更羸）
高山流水（俞伯牙、鐘子期）
一字千金（呂不韋） 指鹿為馬（趙高）
焚書(shū)坑儒（秦始皇） 圖窮匕見(jiàn)（荊軻）
懸梁刺股（蘇秦、孫敬）
一飯千金（韓信） 四面楚歌（項羽）
約法三章（劉邦） 孺子可教（張良）
背水一戰（韓信） 破釜沉舟（項羽）
手不釋卷（劉秀） 金屋藏嬌（劉徹）
暗渡陳倉（韓信） 十面埋伏（項羽）
投筆從戎（班超） 馬革裹尸（馬援）
多多益善（韓信） 老當益壯（馬援）
無(wú)顏見(jiàn)江東父老（項羽） 鞠躬盡瘁（諸葛亮）
三顧茅廬（劉備） 煮豆燃萁（曹植） 刮目相看（呂蒙）
初出茅廬（諸葛亮） 樂(lè )不思蜀（劉禪） 七步成詩(shī)（曹植） 言過(guò)其實(shí)（馬謖）
七擒七縱（諸葛亮） 寶刀不老（黃忠） 才高八斗（曹植） 一身是膽（趙云）
封金掛印（關(guān)羽） 單刀赴會(huì )（關(guān)羽） 望梅止渴（曹操）
萬(wàn)事俱備，只欠東風(fēng)（周瑜、諸葛亮）
入木三分（王羲之） 聞雞起舞（祖逖）東山再起（謝安） 洛陽(yáng)紙貴（左思）
草木皆兵（苻堅） 鑿壁偷光（匡衡）狗尾續貂（司馬倫）
畫(huà)龍點(diǎn)睛（張僧繇） 江郎才盡（江淹）
精忠報國（岳飛） 東窗事發(fā)（秦檜）
胸有成竹（文與可）
秦 ： 一字千金（呂不韋）指鹿為馬（趙高）
焚書(shū)坑儒（秦始皇） 窮圖匕見(jiàn)（荊軻）
懸梁刺股（蘇秦、孫敬）
漢 ：一飯千金（韓信） 四面楚歌（項羽）
約法三章（劉邦） 孺子可教（張良）
背水一戰（韓信） 破釜沉舟（項羽）
手不釋卷（劉秀） 金屋藏嬌（劉徹）
暗渡陳倉（韓信） 十面埋伏（項羽）
投筆從戎（班超） 馬革裹尸（馬援）
多多益善（韓信） 老當益壯（馬援）
蕭規曹隨（蕭何、曹參） 無(wú)顏見(jiàn)江東父老（項羽）
三國：鞠躬盡瘁（諸葛亮）三顧茅廬（劉備）
煮豆燃萁（曹植） 刮目相看（呂蒙）
初出茅廬（諸葛亮）樂(lè )不思蜀（劉禪）
七步成詩(shī)（曹植） 言過(guò)其實(shí)（馬謖）
七擒七縱（諸葛亮）寶刀不老（黃忠）
才高八斗（曹植） 一身是膽（趙云）
封金掛印（關(guān)羽） 單刀赴會(huì )（關(guān)羽）
望梅止渴（曹操）
萬(wàn)事俱備，只欠東風(fēng)（周瑜、諸葛亮）
晉： 入木三分（王羲之）聞雞起舞（祖逖）
東山再起（謝安） 洛陽(yáng)紙貴（左思）
草木皆兵（苻堅） 鑿壁偷光（匡衡）
狗尾續貂（司馬倫）
南北朝：畫(huà)龍點(diǎn)睛（張僧繇）江郎才盡（江淹）
宋： 精忠報國（岳飛） 東窗事發(fā)（秦檜）
胸有成竹（文與可）
7.中國古代歷史故事大全
1、炎黃子孫：大約四千七百多年前，軒轅（即黃帝）聯(lián)合炎帝戰勝九黎族蚩（chi）尤，蚩尤俘虜被稱(chēng)為“黎民”，之后黃帝打敗炎帝族，成為中原地區的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。
后人將黃帝譽(yù)為華夏族的祖先，因為黃帝和炎帝是近親，又融合在一起，所以我們又稱(chēng)為“炎黃子孫”。
2、禪讓制：堯是黃帝以后比較著(zhù)名部落聯(lián)盟首領(lǐng)，堯去世后，舜建議把帝位讓給堯的兒子丹朱，諸侯不拜丹朱卻拜舜，推舜為帝。
這種讓位，歷史上稱(chēng)為“禪讓”。
3、鯀（gun）的兒子禹采取“開(kāi)、通、疏、鑿、引”方法治水有功，被推為部落聯(lián)盟首領(lǐng)。
4、禹禪讓帝位給伯益，禹的兒子啟奪位稱(chēng)帝，建立了中國第一個(gè)奴隸制國家——夏，自此世襲制取代了禪讓制。
5、夏王朝第16代君王“桀（jie）”是歷史上著(zhù)名的暴君，“桀犬吠堯”、“桀驁不馴”都出于此人。
6、“湯”以“網(wǎng)開(kāi)一面”展示他的仁慈，并取得了黎民百姓的擁戴，后打敗夏桀，滅夏建商；湯又名成湯，是堯舜時(shí)期契（qi）的后裔。
7、“伊尹”是商王朝的開(kāi)國功臣，也是中國第一位賢臣，歷史上被視為臣道的楷模，
后輔佐“外丙、仲壬（ren）、太甲”三王執政，親作《伊訓》、《肆命》等，有“伊尹囚帝（太甲）”之典故。
8、我國最早的文字甲骨文就是從商朝開(kāi)始的。
（圖）刻在龜板上的甲骨文
9、商第三十代大王紂和夏桀一樣是典型的暴君，歷史上有“桀紂”并稱(chēng)。
紂創(chuàng )造了“炮烙”、“蠆（chai）池”等刑罰，造“鹿臺、酒池、肉林”，勞民傷財，草菅人命。
10、姬昌，后人尊稱(chēng)周文王，實(shí)施仁政，有太顛、辛甲大夫、閎（hong）夭、散宜生等賢臣，
在姜尚（名望、字子牙）的輔佐下奠定了滅商的基礎，著(zhù)有《周易》，將八卦演為64卦，并做卦辭、辭。
11、殷商“讒言進(jìn)用，忠良遠黜（chu）”，比干被挖心、萁（qi）子裝瘋、微子出走，周武王興兵伐紂，奴隸倒戈，紂王鹿臺自焚，奸臣惡來(lái)、費忠被斬首，
殷商滅亡，周王朝誕生，周武王封姜尚在齊、周公旦（武王的兄弟）在魯，后有周公輔成王，“周公吐哺，天下歸心”的典故。
12、周幽王千金難求妃子（褒姒）笑，烽火連臺戲諸侯，付出了沉重的代價(jià)，國都鎬京被犬戎攻破，周幽王被殺，西周滅亡。太子即位，為周平王，遷都洛邑，史稱(chēng)東周。
13、東周在歷史上分為“春秋”“戰國”兩個(gè)時(shí)期。第一個(gè)稱(chēng)霸的齊桓公，與后來(lái)的晉文公（重耳）、宋襄公、秦穆公、楚莊公一起，在歷史上
