登攀精神典故(世上無(wú)難事只要肯登攀背后的故事)
1.世上無(wú)難事只要肯登攀背后的故事
四川和尚
從前四川有兩個(gè)和尚，一個(gè)很有錢(qián)，每天過(guò)著(zhù)舒舒服服的日子；另一個(gè)很窮，每天除了
念經(jīng)時(shí)間之外，就得到外面去化緣，日子過(guò)得非常刻苦。
有一天，窮和尚對有錢(qián)的和尚說(shuō)：“我很想到印度去拜佛，求取佛經(jīng)，你看如何？”
有錢(qián)的和尚說(shuō)：“路途那么遙遠，你要怎么去？”
窮和尚說(shuō)：“我只有一個(gè)缽、一個(gè)水瓶、兩條腿就夠了。”
有錢(qián)的和尚聽(tīng)了哈哈大笑，說(shuō)：“我想去印度也想了好幾年，一直沒(méi)成行的原因是旅費
不夠。我的環(huán)境比你好，我都去不成了，你又怎么去得成？”
過(guò)了一年，窮和尚從印度回來(lái)，還帶了一本他從印度的佛經(jīng)送給有錢(qián)的和尚。有錢(qián)和尚
看他果真達成愿望，慚愧得面紅耳赤，一句話(huà)也說(shuō)不出來(lái)。
啟示：
俗話(huà)說(shuō)：“天下無(wú)難事，只怕有心人。”意思是說(shuō)只要下定決心，有恒心、有毅力，那
么天底下再難的事也會(huì )變得容易了。窮和尚雖然沒(méi)有錢(qián)，坐不起車(chē)船，但是因為他有堅強的
毅力，才能跋涉遙遠的路途，達成愿望。
用腳畫(huà)畫(huà)兒的杜茲納
法國名畫(huà)家紀雷有一天參加一個(gè)宴會(huì )，宴會(huì )上有個(gè)身材矮小的人走到他面前，向他深深
一鞠躬，請求他收為徒弟。
紀雷朝那人看了一眼，發(fā)現他是個(gè)缺了兩只手臂的殘廢人，就婉轉的拒絕他，并說(shuō)：
“我想你畫(huà)畫(huà)恐怕不太方便吧？”
可是那個(gè)人并不在意，立刻說(shuō)：“不，我雖然沒(méi)有手，但是還有兩只腳。”說(shuō)著(zhù)，便請
主人拿來(lái)紙和筆，坐在地上，就用腳踢頭夾著(zhù)筆畫(huà)了起來(lái)。他雖然是用腳畫(huà)畫(huà)兒，但是畫(huà)得
很好，足見(jiàn)是下過(guò)一番苦功的。在場(chǎng)的客人，包括紀雷在內，都被他的精神所感動(dòng)。紀雷很
高興，馬上便收他為徒弟。
這個(gè)矮個(gè)子自從拜紀雷為師之后，更加用心學(xué)習，沒(méi)幾年的工夫便名閑天下，他就是有
名的無(wú)臂畫(huà)家杜茲納。
啟示：
沒(méi)有手竟然能成為畫(huà)家，豈不是很不可思議嗎？這個(gè)故事告訴我們；
要有排除萬(wàn)難的毅力和恒心，你就能創(chuàng )造奇跡，做到別人所做不到的事情。
2.世上無(wú)難事只要肯登攀背后的故事
1965年5月 水調歌頭·重上井岡山
1966年“無(wú)產(chǎn)階級文化大革命”就要轟然發(fā)動(dòng)
水調歌頭·重上井岡山
久有凌云志，
重上井岡山。
千里來(lái)尋故地，
舊貌變新顏。
到處鶯歌燕舞，
更有潺潺流水，
高路入云端。
過(guò)了黃洋界，
險處不須看。
風(fēng)雷動(dòng)，
旌旗奮，
是人寰。
三十八年過(guò)去，
彈指一揮間。
可上九天攬月，
可下五洋捉鱉，
談笑凱歌還。
世上無(wú)難事，
只要肯登攀。
3.“世上無(wú)難事,只要肯攀登”的事例
可以說(shuō)，每個(gè)人都有夢(mèng)想，但不是每個(gè)人都能實(shí)現夢(mèng)想，就是因為有些人不能夠把夢(mèng)想付諸實(shí)踐，只會(huì )空談；而真正的那些成功者會(huì )一步一個(gè)腳印的做事，哪怕是踱步，也是不斷的接近成功。題目中的“抬起自己的腳”就是“實(shí)踐”，“山”就是困難，最終“把山踩在腳下”就是“成功”。
古人說(shuō)“千里馬常有，而伯樂(lè )不常有”，但我今天要說(shuō)“夢(mèng)想常有，而付諸實(shí)踐者不常有”。“愚公移山”的故事眾人皆知，“愚公”憑借著(zhù)自己的一份毅力與執著(zhù)，“子子孫孫無(wú)窮匱”的磨礪著(zhù)高山，堅信終有一天能把高山磨平，他的這種“實(shí)干”精神就是值得我們敬仰和學(xué)習的；相反的，我國古代有一個(gè)人叫“趙括”，只會(huì )“紙上談兵”，從不走上戰場(chǎng)，沒(méi)有實(shí)戰的經(jīng)驗的人指揮戰斗，最終只能落得國滅身死。這兩個(gè)例子從兩個(gè)方面說(shuō)明了同一個(gè)道理，就是凡事只有通過(guò)實(shí)踐或者說(shuō)實(shí)干，才能成功。我國書(shū)法界有一對父子，被并稱(chēng)為“書(shū)法”二王，其中兒子王獻之就是從小努力實(shí)干，辛勤練字，用盡了18口大缸的水，終讓他的成績(jì)趕超其父親王羲之，成為不朽佳話(huà)；當代商業(yè)界有一個(gè)人叫做馬云，也是憑借著(zhù)一份執著(zhù)，一份實(shí)干精神，開(kāi)創(chuàng )了國際電子商務(wù)的神話(huà)“阿里巴巴”，成為了所有中國人的驕傲。
一句話(huà)“世上無(wú)難事、只要肯登攀”，只要我們懷揣著(zhù)對理想的執著(zhù)和腳踏實(shí)地的實(shí)踐精神，那么我們最終一定會(huì )成功，“欲窮千里目，更上一層樓”，我相信迎接我們的一定是美好的明天。
4.“世上無(wú)難事只要肯登攀背后”的故事有哪些
四川和尚從前四川有兩個(gè)和尚，一個(gè)很有錢(qián)，每天過(guò)著(zhù)舒舒服服的日子；另一個(gè)很窮，每天除了念經(jīng)時(shí)間之外，就得到外面去化緣，日子過(guò)得非常刻苦。
有一天，窮和尚對有錢(qián)的和尚說(shuō)：“我很想到印度去拜佛，求取佛經(jīng)，你看如何？”有錢(qián)的和尚說(shuō)：“路途那么遙遠，你要怎么去？”窮和尚說(shuō)：“我只有一個(gè)缽、一個(gè)水瓶、兩條腿就夠了。”有錢(qián)的和尚聽(tīng)了哈哈大笑，說(shuō)：“我想去印度也想了好幾年，一直沒(méi)成行的原因是旅費不夠。
我的環(huán)境比你好，我都去不成了，你又怎么去得成？”過(guò)了一年，窮和尚從印度回來(lái)，還帶了一本他從印度的佛經(jīng)送給有錢(qián)的和尚。有錢(qián)和尚看他果真達成愿望，慚愧得面紅耳赤，一句話(huà)也說(shuō)不出來(lái)。
啟示：俗話(huà)說(shuō)：“天下無(wú)難事，只怕有心人。”意思是說(shuō)只要下定決心，有恒心、有毅力，那么天底下再難的事也會(huì )變得容易了。
窮和尚雖然沒(méi)有錢(qián)，坐不起車(chē)船，但是因為他有堅強的毅力，才能跋涉遙遠的路途，達成愿望。用腳畫(huà)畫(huà)兒的杜茲納法國名畫(huà)家紀雷有一天參加一個(gè)宴會(huì )，宴會(huì )上有個(gè)身材矮小的人走到他面前，向他深深一鞠躬，請求他收為徒弟。
紀雷朝那人看了一眼，發(fā)現他是個(gè)缺了兩只手臂的殘廢人，就婉轉的拒絕他，并說(shuō)：“我想你畫(huà)畫(huà)恐怕不太方便吧？”可是那個(gè)人并不在意，立刻說(shuō)：“不，我雖然沒(méi)有手，但是還有兩只腳。”說(shuō)著(zhù)，便請主人拿來(lái)紙和筆，坐在地上，就用腳踢頭夾著(zhù)筆畫(huà)了起來(lái)。
他雖然是用腳畫(huà)畫(huà)兒，但是畫(huà)得很好，足見(jiàn)是下過(guò)一番苦功的。在場(chǎng)的客人，包括紀雷在內，都被他的精神所感動(dòng)。
紀雷很高興，馬上便收他為徒弟。這個(gè)矮個(gè)子自從拜紀雷為師之后，更加用心學(xué)習，沒(méi)幾年的工夫便名閑天下，他就是有名的無(wú)臂畫(huà)家杜茲納。
啟示：沒(méi)有手竟然能成為畫(huà)家，豈不是很不可思議嗎？這個(gè)故事告訴我們；要有排除萬(wàn)難的毅力和恒心，你就能創(chuàng )造奇跡，做到別人所做不到的事情。
5.仰之彌高的典故由來(lái)以及用法
yǎng zhī mí gāo
成語(yǔ)：仰之彌高
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【zdic.net 漢 典 網(wǎng)】
【解釋】愈仰望愈覺(jué)得其崇高。表示極其敬仰之意。
【出處】《論語(yǔ)·子罕》：“顏淵喟然嘆曰：‘仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然誘人。博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，未由也已。’”
【近義詞】高插云霄、高不可攀、高山仰止
【反義詞】如履平地
【語(yǔ)法】緊縮式；作賓語(yǔ)、分句；含褒義
6.懸梁刺骨的典故
懸梁刺股 這個(gè)成語(yǔ)由兩個(gè)故事組成。
“懸梁”的故事見(jiàn)于《太平御覽》卷三六三引《漢書(shū)》。漢朝人孫敬，字文寶，非常好學(xué)，從早到晚地讀書(shū)。
有時(shí)疲倦了，想睡覺(jué)，就用一根繩子系住頭發(fā)，另一頭拴在房梁上拉直。這時(shí)候如果再打瞌睡，就會(huì )被繩子拉醒。
“刺股”的故事見(jiàn)于《戰國策·卷三秦一》，是說(shuō)蘇秦讀書(shū)欲睡就拿錐子扎大腿的事。該故事已見(jiàn)“引錐刺股”條，此不詳述。
后人將這兩個(gè)故事合成“懸梁刺股”一句成語(yǔ)，用以激勵人發(fā)憤讀書(shū)學(xué)習。 懸梁刺股 東漢時(shí)候，有個(gè)人名叫孫敬，是著(zhù)名的政治家。
他年輕時(shí)勤奮好學(xué)，經(jīng)常關(guān)起門(mén)，獨自一人不停地讀書(shū)。 每天從早到晚讀書(shū)，常常是廢寢忘食。
讀書(shū)時(shí)間長(cháng)，勞累了，還不休息。時(shí)間久了，疲倦得直打瞌睡。
他怕影響自己的讀書(shū)學(xué)習，就想出了一個(gè)特別的辦法。古時(shí)候，男子的頭發(fā)很長(cháng)。
他就找一根繩子， 一頭牢牢的綁在房梁上。當他讀書(shū)疲勞時(shí)打盹了，頭一低，繩子就會(huì )牽住頭發(fā)，這樣會(huì )把頭皮扯痛了， 馬上就清醒了，再繼續讀書(shū)學(xué)習。
這就時(shí)孫敬懸梁的故事。 戰國時(shí)期，有一個(gè)人名叫蘇秦，也是出名的政治家。
在年輕時(shí)，由于學(xué)問(wèn)不多不深，曾到好多地方做事， 都不受重視。回家后，家人對他也很冷淡，瞧不起他。
這對他的刺激很大。所以，他下定決心，發(fā)奮讀書(shū)。
他常常讀書(shū)到深夜，很疲倦，常打盹，直想睡覺(jué)。他也想出了一個(gè)方法，準備一把錐子，一打瞌睡， 就用錐子往自己的大腿上刺一下。
這樣，猛然間感到疼痛，使自己清醒起來(lái)，再堅持讀書(shū)。 這就使蘇秦"刺股"的故事。
〔注〕：從孫敬和蘇秦兩個(gè)人讀書(shū)的故事引申出"懸梁刺股"這句成語(yǔ)，用來(lái)比喻發(fā)奮讀書(shū)，刻苦學(xué)習的精神。 他們這種努力學(xué)習的精神是好的，但是他們這種發(fā)奮學(xué)習的方式方法不必效仿。
7.鑿壁偷光的典故
典出《西京雜記·卷二》∶“匡衡，字稚圭。勤學(xué)而無(wú)燭，鄰舍有燭而不逮，衡乃穿壁引其光，以書(shū)映光而讀之。邑人天性文不識，家富多書(shū)，衡乃與其傭作而不求償 。主人怪問(wèn)衡，衡曰：‘愿得主人書(shū)遍讀之。’主人感嘆，資給以書(shū)，遂成大學(xué) 。”
《元·喬吉·金錢(qián)記·第三折》：“枉了你窮九經(jīng)三史諸子百家，不學(xué)上古賢人囊螢積雪，鑿壁偷光。”
西漢匡衡少時(shí)家境貧寒，夜讀無(wú)燭照明。見(jiàn)鄰舍有燭光，便於壁上鑿洞，使光經(jīng)洞以夜讀。同縣有大戶(hù)藏書(shū)頗多，匡衡愿為其傭而不領(lǐng)薪。主人怪而問(wèn)之，匡衡曰：“吾愿遍讀主人書(shū)。”主人感其求學(xué)精神，允其所求。漢元帝時(shí)，匡衡以博學(xué)多才，任太子少傅，后為丞相。
亦作“鑿壁透光”或“穿壁引光”。
常用喻人刻苦勤學(xué)。
8.泰山精神中體現自強精神的典故,傳說(shuō)
“泰山精神”包括哪些主要內容，研究者各有不同的詮說(shuō)。若舉其犖犖大端，大致可歸納為五個(gè)方面：
“會(huì )凌絕頂”的攀登意志：泰山拔地通天的巍然雄姿，激發(fā)了人們登攀向上的渴求。有人說(shuō)：泰山之壯美，盡在攀登中。正是在不斷攀援的過(guò)程中，實(shí)現了人的本質(zhì)力量；通過(guò)攀登的感受，促使人們努力進(jìn)取，自強不息。對此古今哲人都有大量的論述，從孟子的“登泰山而小天下”（《孟子·盡心》），到杜甫的“會(huì )當凌絕頂，一覽眾山小”（《望岳》）、鄒善的“寧不念崎嶇，懷此久且亟。……頻語(yǔ)魯諸生，萬(wàn)仞在自力”（《登泰山》）、朱節的“大觀(guān)蕩塵襟，敢辭登陟難”（《登岳》），等等，都精辟地揭示了這一主旨。在泰山登山沿途的歷代題刻中，不少也是昭示攀登主題的：紅門(mén)有“登高必自”，快活三有“從善如登”，十八盤(pán)有“上天梯”、“亦可階升”、“共登青云梯”，大觀(guān)峰的“登峰造極”。其中民國袁家潽的一則題刻闡述的最為精當：“愿同胞努力前進(jìn)，上達極峰，獨立南天門(mén)，高瞻遠矚，捧云擎日，可以張志氣，拓胸襟，油然而生愛(ài)民拯世之心。”恰切道出泰山攀登精神意義所在。
“重如泰山”的價(jià)值取向：由于泰山給人以凝重、穩重的視覺(jué)感受，在古人“君子比德”的思維下，泰山就成為某種高尚人格的象征。漢代史家司馬遷便發(fā)聾振聵地提出“人固有一死，或重如泰山，或輕于鴻毛”（《報任安書(shū)》）。史圣以蒙受奇恥大辱的人生體驗為代價(jià)，感悟出泰山所蘊含的人格價(jià)值。這一譬喻，成為中華民族人生價(jià)值的衡量標尺，激勵著(zhù)一代又一代優(yōu)秀兒女為國家民族而奮斗獻身。毛澤東在《為人民服務(wù)》中又引申此義，稱(chēng)：“為人民利益而死，就比泰山還重。”賦予了“重如泰山”以時(shí)代精神。
“不讓土壤”的博大胸懷：泰山文化在形成中，廣泛吸納了各區域、各民族的優(yōu)秀文化，使其文化特征呈現多元色彩，體現了中華文化博大兼容的一面。秦李斯在《諫逐客書(shū)》中論稱(chēng)：“泰山不讓土壤，故能成其大。”正是對這一文化特色的生動(dòng)隱括。類(lèi)似的表述還有《韓詩(shī)外傳》的“泰山不讓礫石”，鄭世元的“泰山不自高，因丘垤以成形”，元徐世隆的“泰山元不讓微塵”（《蒿里神祠》），民國熊克武的“能成其大”（云步橋附近刻石），都高度禮贊了泰山包含萬(wàn)物、博大虛懷的氣象。而民國邱山寧之《泰山贊》詩(shī)，尤為體現這一意旨的代表之作：“泰山何其雄，萬(wàn)物都包容。泰山何其大，萬(wàn)象都歸納。泰山何尊嚴，萬(wàn)有都包含。一切宇宙事，都作如是觀(guān)！”
“捧日擎天”的光明追求：“火山乍見(jiàn)焚東海，曦馭俄驚耀上臺”（明趙勛《登日觀(guān)》）登臨泰山，最為激動(dòng)人心的莫過(guò)于那雄渾澎湃的日出奇觀(guān)了，這一對泰山日出的無(wú)比崇拜，正是中華民族追求光明意識的集中體現。在其背后，有著(zhù)頗為久遠的文化背景：在古東夷文化中，東方崇拜與日崇拜便有顯著(zhù)的地位。由于高山之巔是最先觀(guān)看到日出的所在，所以在先民觀(guān)念中，山岳與光明緊密相連。泰山日出觀(guān)念正是此一信仰的遺存，體現了中國太陽(yáng)崇拜與東方崇拜的思想精髓。這種對光明的向往，感染著(zhù)一代又一代的人們，以至于形之夢(mèng)寐、牽之詩(shī)魂：從三國程昱的“夢(mèng)天捧日”（《三國志·程昱傳》），到宋人梅堯臣的“夢(mèng)吟日觀(guān)” （《登泰山日觀(guān)峰》），再到元徐世隆的“夢(mèng)登日觀(guān)峰”（《紀夢(mèng)》），都是這種信仰的真實(shí)體現。不僅對中國人如此，西方人在泰山之巔也同樣感受到這一點(diǎn)，近代德國學(xué)者衛禮賢抒寫(xiě)極頂所感：“太陽(yáng)升起之際，剎那間云層、平原、山巒盡收眼底。啊！中國真美。”（莎瓏·衛《衛禮賢——中國與歐洲之間的精神使者》）聯(lián)合國教科文官員馬約爾也曾感嘆：“每當在泰山上看到日出，就感到一種新活力，感到新的生活正在開(kāi)始。太陽(yáng)年復一年、日復一日從東方升起，使我感受到泰山精神的另一方面，那就是堅持不懈的努力。這種泰山精神正激勵著(zhù)我們每一個(gè)人。”（楊學(xué)鋒《泰山精神正在激勵著(zhù)我們——訪(fǎng)聯(lián)合國教科文組織總干事馬約爾先生》，載《走向世界》1991年第5期）。
“國泰民安”的美好寄托：泰山“雄重盤(pán)礴”（元好問(wèn)語(yǔ)）的山體，自古來(lái)就是穩定安寧的象征。職是之故，人們便很自然地將泰山與國家、社會(huì )的安定聯(lián)系起來(lái)。最早體現這一思想意識的，當是漢代淮南王劉安之《上武帝書(shū)》，中云：“天下之安，猶泰山而四維之也。”意思是說(shuō)：國家的安定，宛若泰山被結物的大繩所固定一樣（牢不可移）。由于“泰”字除訓有“大”意外，也包含“安”意，古代“治而通”的政局也稱(chēng)之為“泰”。由實(shí)及名，泰山遂進(jìn)而成為體現“國泰民安”此一民族價(jià)值觀(guān)念的最佳載體。泰山之下所置州府，均循此意而命名為“泰安”，泰山極頂也由此點(diǎn)而得名“太平”。大觀(guān)峰上有清人題勒“與國咸寧”、“與國同安”、“斯山之固，國家柱石”，丈人峰上有當代日本書(shū)家（柳田泰云）書(shū)刻“國泰民安”，都正切中泰山文化的這一精髓。
9.精神矍鑠典故精神矍鑠的歷史典故
《后漢書(shū)·卷二十四·馬援傳》中“援據鞍顧眄，以示可用。帝笑曰：‘矍鑠哉！是翁也。’”
建武二十四年（48年），南方武陵郡五溪蠻暴動(dòng)，武威將軍劉尚前去征剿，冒進(jìn)深入，結果全軍覆沒(méi)。馬援時(shí)年六十二歲，請命南征。劉秀考慮他年事已高，而出征在外，親冒矢石，軍務(wù)煩劇，實(shí)非易事，沒(méi)有答應他的請求。馬援當面向劉秀請戰，說(shuō)：“臣還能披甲上馬。”劉秀讓他試試，馬援披甲持兵，飛身上馬，手扶馬鞍，四方顧盼，一時(shí)須發(fā)飄飄，神采飛揚，真可謂烈士暮年，老當益壯。劉秀見(jiàn)馬援豪氣不除，雄心未已，很受感動(dòng)，笑道：“這個(gè)老頭好健康啊！”于是派馬援率領(lǐng)中郎將馬武、耿舒、劉匡、孫永等人率四萬(wàn)人遠征武陵。
