唐冶典故(濟南市歷城區唐冶街道辦事處成立了,有誰(shuí)知道唐冶這一名稱(chēng)的來(lái)歷)
1.濟南市歷城區唐冶街道辦事處成立了,有誰(shuí)知道唐冶這一名稱(chēng)的來(lái)歷
隨著(zhù)濟南城市建設的不斷推進(jìn)，“唐冶新城”成了濟南新城區的代名詞。
殊不知，唐冶也曾經(jīng)是一座古村，她有著(zhù)悠久的歷史，有著(zhù)古老的傳說(shuō)—— 傳說(shuō)中的唐冶村 唐冶村的人并不姓唐，大部分人姓趙和王。 唐冶村之所以叫唐冶，跟一個(gè)古老的傳說(shuō)有關(guān)。
村里的每個(gè)人，從孩童時(shí)期都會(huì )被告知這個(gè)傳說(shuō)，因此，在他們眼里，這已經(jīng)不是傳說(shuō)，而是事實(shí)。 相傳唐太宗李世民東征高麗，大隊人馬一路浩浩蕩蕩經(jīng)過(guò)唐冶村附近時(shí)，由于大軍疲憊不堪，再加上糧食和軍備物資匱乏，李世民便下令就地安營(yíng)扎寨，籌集物資。
李世民在附近的一座不起眼的小山上無(wú)意間發(fā)現了鐵礦，他如獲至寶。鐵礦在當時(shí)是冶煉兵器的寶貝，對軍事有著(zhù)重要的作用。
李世民下令在此修建冶煉廠(chǎng)，大規模冶煉兵器。慢慢的，人們便在這里聚集起來(lái)，形成了一個(gè)村子，起名叫唐冶。
后來(lái)，唐冶村就一代代延續下來(lái)，直到現在。 傳說(shuō)畢竟是傳說(shuō)，究竟唐冶村是從何時(shí)開(kāi)始，并沒(méi)有相關(guān)的歷史文獻記載。
所以，考古專(zhuān)家們?yōu)榱藢ふ姨瞥睙拸S(chǎng)遺址，也為了解開(kāi)唐冶村的由來(lái)和歷史，在“唐冶新城”全面動(dòng)工之前，全力投進(jìn)了考古工作中。 最有可能找到冶煉廠(chǎng)遺址的是村北面的一座小礦山，因為在上個(gè)世紀50年代，有關(guān)部門(mén)曾在此開(kāi)礦，后來(lái)郭店鐵廠(chǎng)也曾大面積開(kāi)采過(guò)鐵礦石。
但是由于破壞嚴重，目前，小山附近已經(jīng)找不到古代開(kāi)礦的遺跡。 村里80多歲的趙大爺回憶說(shuō)，他小時(shí)候在村北小礦山上玩，曾發(fā)現過(guò)有鐵渣或大片紅土的痕跡，但現在早就沒(méi)有了。
考古專(zhuān)家到目前為止也沒(méi)確定唐朝冶煉廠(chǎng)的位置，唐冶遺址考古隊隊長(cháng)高繼習認為，唐朝冶煉廠(chǎng)很可能就埋藏在村子底下。 “老物件”見(jiàn)證古唐冶 現在的唐冶村有2500多口人，算是個(gè)大村子了。
在村里走一走，就能感受到濃濃的古老氣息。鵝卵石鋪成的小徑光滑清亮，高低起伏的老房子錯落有致，犬吠、雞鳴以及那些懶洋洋地曬著(zhù)太陽(yáng)的老人…… 在村子南面有三口古井，分別是老井、上井、下井，據說(shuō)這些井和唐冶村同樣有一千多年的歷史。
老井里的水依然清澈，距離老井不遠的上井和下井已經(jīng)干涸，被樹(shù)樁蓋住了井口，仔細地保護了起來(lái)，可見(jiàn)村民對它們感情很深。 每口井都有石砌井臺和石雕井口。
在老井旁邊還有一尊石槽，是用來(lái)洗衣服和飲牛馬牲畜的。記者看到在老井旁有一個(gè)替換下的石井口，井繩的磨痕“入石三分”，歷歷在目。
老井現在的井口，是由四塊厚重的青石板拼對而成的，周?chē)鷿皲蹁醯模L(cháng)滿(mǎn)了青苔。 77歲的王大娘正坐在自家門(mén)前的石凳上曬太陽(yáng)，看我們對老井好奇，她便絮絮叨叨地向我們講起來(lái)：“老井的水最甜了，傳說(shuō)與趵突泉同脈，沒(méi)通自來(lái)水的時(shí)候，全村人都喝這井里的水呢！”王大娘回憶著(zhù)，經(jīng)常有四人同時(shí)向四個(gè)方向提水的情景。
看著(zhù)井繩磨出的數十道深深的溝痕，便明白了唐冶百姓的許多往事和故事都是因了這老井。 在老井西側，有一條鵝卵石精鋪的小路，蜿蜒北上，穿街過(guò)巷，偶見(jiàn)農家院中有古老的糧食囤、悠久的園林石、幾百年的古槐，點(diǎn)綴出一幅古老的生活畫(huà)卷。
唐冶村現存的古跡，除了古井和一些老民居外，還有宋氏孝子牌坊構件和宋氏族譜碑等。 孝子牌坊在1972年被砌入村南的幸福橋橋墩內，今日宛然可見(jiàn)。
石碑上有龍首額，上書(shū)“圣旨”、“榮恩”。 宋氏族譜碑在村西邊的一個(gè)土坡上。
這塊刻于清道光二十一年的石碑開(kāi)篇即言：“宋氏原籍棗強，自前明正統以后遷于歷邑城東唐冶莊聚焉”。這些記載也告訴了我們，“唐冶”村名應早于明代，可追溯到宋元以前，或者真如傳說(shuō)所言，唐冶村來(lái)自于更早的唐代。
透過(guò)歷史看唐冶 唐冶古村的傳說(shuō)、老物件和生活都給古村平添了無(wú)限魅力。這樣一個(gè)古村，追古溯源，給了人們無(wú)限的想象空間。
考古專(zhuān)家們費盡周折，在這個(gè)古村里探索著(zhù)遠古的生活跡象，一心要挖出傳說(shuō)中的冶煉廠(chǎng)。但是，令考古隊沒(méi)想到的是，冶煉廠(chǎng)沒(méi)找到，在唐冶村南面的一大片田地里反而發(fā)現了一個(gè)大秘密：在這片村民辛勤耕耘的田里，居然隱藏著(zhù)一個(gè)周代至漢代的大型聚落遺址。
所有人都對這片神秘的區域充滿(mǎn)好奇，記者也按耐不住，跟隨考古隊隊長(cháng)高繼習，一起走進(jìn)唐冶遺址，一睹不同時(shí)代的人們在唐冶這塊土地上的不同生活狀況： 整個(gè)遺址（包括唐冶古村）大約有50多萬(wàn)平方米，它東起土河，西至劉公河，向南越過(guò)橫七路約100米，北部邊緣跨過(guò)世紀大道，大致呈長(cháng)方形。 整個(gè)遺址像一張縱深圖一樣盡顯眼前，讓我們從西周開(kāi)始慢慢領(lǐng)略唐冶遺址的風(fēng)采（如圖）。
在周代，2、3、4號區域是大型聚落生活區，根據考古專(zhuān)家介紹，這些區域發(fā)掘出了大量的生活垃圾，發(fā)現了大量生活跡象。“這里可能是由幾個(gè)大的自然村落組成的，當時(shí)人們密集地生活在這一帶，而且比較繁榮。”
在漢代，1號區域則作為了墓葬區。考古隊在此地發(fā)現了畫(huà)像石，而畫(huà)像石是專(zhuān)門(mén)放在墓葬里的。
那時(shí)候人們依然生活在2、6號區域周?chē)?號區域增加了手工業(yè)作坊。可以想象，人們頻繁地穿梭于作坊區和生活區之間，生活得有條不紊。
到了唐代，在1號區域墓葬區上面行成了一個(gè)村落，也就是現在的唐冶村。高繼習告訴記者，雖然推測在1號區域已經(jīng)有了唐冶村，但是在2、3、5號。
2.古唐寺佛神斗法的傳說(shuō)典故是什么呢
古唐寺位于洛陽(yáng)市東郊唐寺閥村內，隴海鐵路、焦枝鐵路、鄭潼公路在此交匯。
該寺坐南朝北，和一般“坐北朝南”的中國佛寺方向迥異。 據有關(guān)資料說(shuō)，古唐寺原名福先寺，始建于唐朝，原址在今郊區（氵+廛）河鄉塔灣村西頭“唐寺崖”處。
明朝洛河泛濫，將寺沖毀。 洪水過(guò)后，鄉民將寺中留存的部分遺物北移數里，重建寺院。
1922年，重修寺院后，軍閥吳佩孚的參謀長(cháng)張佐民為山門(mén)門(mén)額題“古唐寺”三字，保留至今。 寺內現存山門(mén)殿、觀(guān)音殿、白衣殿、立佛殿，“后大殿”毀于十年動(dòng)亂，另有碑石十余方。
相傳，古唐寺原來(lái)在洛河邊上，垂柳掩映，廟門(mén)前就是清波蕩漾的洛河，風(fēng)景十分宜人，吸引得游人如織，香火盛極。 寺院門(mén)口，有座極高的佛塔，塔高得讓人仰看時(shí)，腦瓜兒上掛不住帽子。
每逢朝日初升，那塔長(cháng)長(cháng)的陰影能遮到現在的七里河；夕陽(yáng)落山，塔影又拉到白馬寺。因此，人們習慣上都把這福先寺稱(chēng)為“塔寺”。
寺因塔而名，洛河卻不高興了。河神有天來(lái)找寺中的佛爺說(shuō)：“你這塔太高，遮了我的風(fēng)光；你這塔太粗，礙了我行水。
你該把塔挪到寺后才是！” 佛爺也不高興了，說(shuō)：“田野寬寬，各占一邊。你行你的水，我賞我的天，誰(shuí)也別管誰(shuí)家事兒！”雙方互不相讓?zhuān)瑺幜似饋?lái)，越爭越氣，越氣話(huà)越難聽(tīng)。
河神說(shuō)：我沖斷你的根！ 佛爺答：我斷了你的筋！ 河神不再說(shuō)了，氣沖沖返回水中，發(fā)動(dòng)蝦兵蟹將，鼓起滔天大浪，嘩嘩嘩，大浪一個(gè)勁兒朝塔腳砸去，那塔也太高了，根腳一松，嘩啦啦癱坐下來(lái)。 佛爺氣得臉色鐵青憋足了氣，將那坍塌的塔身越漲越大，要把河道堵死，擠斷河身。
這一擠，雖沒(méi)能擠斷河身，卻也把河道擠得朝南邊彎了個(gè)大大的彎兒，憋得河神淚汪汪的，到現在還乘更深夜靜佛爺睡覺(jué)時(shí)，嗚嗚地哭個(gè)通宵呢！這就是“洛河夜哭”的來(lái)歷。 爭斗的結果是兩敗俱傷。
武則天的母親楊氏太喜歡這寺院了，就捐出塊地方，把寺往北邊重移移又建了起來(lái)。
3.唐興慶宮的典故是什么
興慶宮作為唐代長(cháng)安城三大宮殿建筑群之一，是我國封建 社會(huì )處于峰巔時(shí)期產(chǎn)生的著(zhù)名宮苑，在唐玄宗李隆基統治期間， 興慶宮達到了極盛地步，不僅展拓了宮城范圍，而且構筑了許 多壯麗輝煌的建筑。
興慶宮在長(cháng)安皇城東南面之興慶坊內，原 是李隆基為皇太子時(shí)的府邸。 李隆基登上帝位后，就其藩邸擴 建為興慶宮，將北面永嘉坊的一半和南側的隆慶池包納人內，為 避玄宗諱改池名為“興慶池”，又名龍池，這樣宮苑總面積達一 坊半，計東西寬一點(diǎn)零八公里，南北長(cháng)一點(diǎn)二五公里。
宮城北 有躍龍門(mén)，西設正門(mén)興慶門(mén)與金明門(mén)，南開(kāi)通陽(yáng)門(mén)、明義門(mén)，東 辟初陽(yáng)門(mén)，共六門(mén)。 宮內分為南北兩部分，北部為宮廷區，南 部為園林區，構成北宮南苑的格局。
據《兩京城坊考》：宮廷區 共有中、東、西三路跨院，每院都有門(mén)道和南部苑區連接。中 路正殿為南薰殿，西路有大同殿，都有相當大的規模，此外還 有興慶殿、新射殿及“金花落”等建筑（圖五）。
興慶殿號為宮 中正殿。而大同殿面闊一十三間，前有鐘鼓樓對峙，殿內壁畫(huà) 是兩大國手所繪。
天寶年間，唐玄宗忽思蜀中嘉陵江山水，于 是令吳道子去寫(xiě)生，數月后空手歸來(lái)，玄宗很不理解。吳道子 說(shuō)，臣無(wú)粉本，都在我心中裝著(zhù)。
派他去大同殿繪畫(huà)，不想嘉 陵江三百里山水他一日就繪完。 另有一山水畫(huà)名手李思訓也在 大同殿繪同一題材，幾個(gè)月后才結束。
玄宗看后，說(shuō)：“李思訓 數月之工，吳道玄一日之跡，皆極其妙也。”苑內林木蓊郁，樓閣高低，花光人影，景色綺麗。
據考古 調查，龍池的遺址東西長(cháng)九百一十四米、南北寬二百一十四米，面積約一點(diǎn)八公頃，上游接龍首渠引來(lái)的浐河水，池中種植觀(guān) 賞的荷花、菱角、雞頭米及藻類(lèi)等水生植物，并有畫(huà)肪可在池 中蕩游。 有時(shí)帝王還在此舉行龍舟競渡，并且要群臣和詩(shī)助興。
劉憲的詩(shī)句：“帳殿疑從畫(huà)里出，樓船直在鏡中移”，較好地刻 畫(huà)出了湖面上繁麗如畫(huà)的景致。池南建五龍壇和龍堂，池東北 地勢較高，其上就是歷史上著(zhù)名的沉香亭。
亭用華貴的沉香木 構筑，周?chē)橹不ɑ埽绕湟阅档善G名貴，種有紅、紫、淡 紅、純白諸色牡丹花，是宮內的牡丹觀(guān)賞區。
4.求關(guān)于孔孟的典故要詳細,有包含成語(yǔ)的要把成語(yǔ)寫(xiě)出來(lái) 愛(ài)問(wèn)知
孔子的： 發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu) 孔子63歲時(shí)，曾這樣形容自己：“發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至。”
當時(shí)孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國9個(gè)年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂(lè )觀(guān)向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。 安貧樂(lè )道 孔子說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心目中，行義是人生的最高價(jià)值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)，他寧可受窮也不會(huì )放棄道義。
但他的安貧樂(lè )道并不能看作是不求富貴，只求維護道，這并不符合歷史事實(shí)。孔子也曾說(shuō)：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。
貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。
如不可求， 從吾所好。” 學(xué)而不厭，誨人不倦 孔子以好學(xué)著(zhù)稱(chēng)，對于各種知識都表現出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時(shí)是出了名的，幾乎被當成無(wú)所不知的圣人，但孔子自己不這樣認為，孔子曰：“圣則吾不能，我學(xué)不厭，而教不倦也。
” 孔子學(xué)無(wú)常師，誰(shuí)有知識，誰(shuí)那里有他所不知道的東西，他就拜誰(shuí)為師，因此說(shuō)“三人行，必有我師焉”。 直道而行 孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說(shuō)：“吾之于人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。
斯民也，三代之所以直道而行也。”《史記》載孔子三十多歲時(shí)曾問(wèn)禮于老子，臨別時(shí)老子贈言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。
博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。”
這是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問(wèn)題太深刻，講話(huà)太尖銳，傷害了一些有地位的人，會(huì )給自己帶來(lái)很大的危險。 與人為善 孔子創(chuàng )立了以仁為核心的道德學(xué)說(shuō)，他自己也是一個(gè)很善良的人，富有同情心，樂(lè )于助人，待人真誠、寬厚。
“己所不欲，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責于人” 等第，都是他的做人準則。 孟老圣人的未能找全 熟悉的有 孟母斷織 孟母三遷 詳細故事搜索易得 另附一篇百度答案以作參考： 與孔子有關(guān)的成語(yǔ)故事 （1）至圣先師 （2）有教無(wú)類(lèi) （3）見(jiàn)賢思齊 （4）慎終追遠 （5）舉一反三 （6）溫故知新 （7）見(jiàn)義勇為 （8）怨天尤人 2 ■盡善盡美：形容好到極點(diǎn)，毫無(wú)缺陷。
孔子在齊國，有機會(huì )欣賞到他認為最美妙的音樂(lè )[[韶]]。 謂其"盡善矣，又盡美也！"而后大受感動(dòng)，一連好多天老是想著(zhù)它，吃肉也沒(méi)有味道了。
三月不知肉味，原是形容孔子對于音樂(lè )入迷的情況。后人卻借它來(lái)形容貧窮，真是怪哉。
■侃侃而談：不慌不忙地談著(zhù) 在周代的等級制度中，孔子的地位相當于下大夫。 孔子是個(gè)一舉一動(dòng)都力求合乎周禮的人。
他見(jiàn)人說(shuō)人話(huà)，見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話(huà)。在家鄉，他顯得溫和恭順，好像不會(huì )說(shuō)話(huà)；在朝見(jiàn)場(chǎng)合，卻長(cháng)于談?wù)摚行┲斏髁T了；在朝廷上，國君不在之時(shí)，他與同級官員說(shuō)話(huà)，侃侃而談，理直氣壯；同上級說(shuō)話(huà)，和顏悅色；君主來(lái)了，既恭敬而又不安，非常之小心。
■不舍晝夜： 表示時(shí)間不停地流逝之意。 孔子的時(shí)間觀(guān)念強，曾對著(zhù)河流嘆道："逝者如斯夫，不舍晝夜。
"意思是：光陰一去不復返啊！就如河水這樣晝夜不停地奔流吧！ 時(shí)間如流水，一定要珍惜。 孔子之所以青史留名，是因為他懂得：時(shí)間就是財富啊！ ■道不拾遺：形容社會(huì )風(fēng)氣道德良好。
孔子在魯國當了幾任官，他在任之時(shí)，魯國政治有了極大改良：賣(mài)東西不討價(jià)還價(jià)；掉了東西不必驚慌，老百姓都有自已的人格，不肯拾起收為已有。 ■登堂入室：表示已達到一定的程度或是已得到老師專(zhuān)授指點(diǎn)。
孔子的弟子子路，為人剛勇，一日在孔家彈瑟，瑟聲中帶有殺氣，犯了孔子的大忌--仁。孔子自然不喜歡，又不便發(fā)作，就不滿(mǎn)道："子路彈瑟的本領(lǐng)已經(jīng)登上廳堂，但尚未能進(jìn)入內室。
他為何要在我家彈瑟啊？ 無(wú)聊！" 孔子的眾弟子一聽(tīng)老夫子對子路不滿(mǎn)，馬上就改變對子路的看法和態(tài)度，越來(lái)越鄙視他。 兩個(gè)啟示：在別人家里最好安份些； 對于頭兒，要懂得投其所好才是啊！ ■道聽(tīng)途說(shuō)：泛指沒(méi)有根據的傳聞 子曰：道聽(tīng)而涂說(shuō)，德之棄也（涂同途） 意為：從道路上聽(tīng)來(lái)一些沒(méi)有根據的話(huà)，就在道路上不負責任地傳播，這種道德作風(fēng)是要不得的。
有很多類(lèi)似的玩藝，被人一本正經(jīng)地轉來(lái)轉去，實(shí)際上這些謠言里漏洞百出，只要自己稍微認真想一想、查一查，就能夠看出其中的謊言成分，然而很多人卻信以為真，樂(lè )此不疲。是我們自己太脆弱太輕信還是網(wǎng)絡(luò )里情緒的煽動(dòng)太容易？要警惕啊！ ■發(fā)憤忘食：形容學(xué)習努力，工作勤奮。
楚國某縣尹問(wèn)孔子弟子，請他談?wù)剬鬃拥目捶ǎ茏幽驹G小心，一言不發(fā)，縣尹只得怏怏而回。孔子得知后，很不高興，怨道：你為什么不說(shuō)：我的老師是個(gè)發(fā)憤忘食，樂(lè )而忘憂(yōu)的好學(xué)者啊！弟子一聽(tīng)馬上明白，愧道："老師，是我糊涂啊，現在我終于明白了。
今后若有人再問(wèn)我，我必遵師囑答之。" 孔子一聽(tīng)舒服，欣然笑道："好，好，好。
" 俗話(huà)說(shuō)酒香不怕巷子深，可孔夫子都懂得在適當的時(shí)候吹一把，真是我們學(xué)習的楷模啊！ ■鳴鼓而攻：形容聲討犯罪的人。 孔子弟子冉求在朝中干活，準備試行新法，向孔子請教，孔子剛好是站在保守一邊。
5.卜晝卜夜是誰(shuí)的典故
詞 目 卜晝卜夜
發(fā) 音 bǔ zhòu bǔ yè
釋 義 卜：占卜。形容不分晝夜地飲酒作樂(lè )，沒(méi)有節制。
出 處 《左傳·莊公二十二年》：“臣卜其晝，未卜其夜，不敢。”
春秋 時(shí) 齊 陳敬仲 為工正，請 桓公 飲酒， 桓公 高興，命舉火繼飲， 敬仲 辭謝說(shuō)：“臣卜其晝，未卜其夜，不敢。”見(jiàn)《左傳·莊公二十二年》。《晏子春秋·雜上》、漢 劉向 《說(shuō)苑·反質(zhì)》以為 齊景公 與 晏子 事。后稱(chēng)盡情歡樂(lè )晝夜不止為“卜晝卜夜”。 清 捧花生 《畫(huà)舫馀談》：“[吸鴉片者]熒熒一燈，卜晝卜夜，吞吸無(wú)厭。”亦作“ 卜夜卜晝 ”。 清 紀昀 《閱微草堂筆記·姑妄聽(tīng)之三》：“又冶蕩殊常，蠱惑萬(wàn)狀，卜夜卜晝，靡有已時(shí)。” 沉昌眉 《潁若有寄亞子紅豆之作步原韻和之》：“當日故人情，卜夜復卜晝。”亦省作“ 卜夜 ”。 唐 張登 《冬至夜郡齋宴別前華陰盧主簿》詩(shī)序：“ 登 與賓客僚吏，會(huì )別於郡齋，驪（釃）酒卜夜，夜艾酒酣而不能自已。” 宋 羅大經(jīng) 《鶴林玉露》卷二：“乃邀至其家，具酒食，卜夜盡懽。” 清 黃宗羲 《黃復仲墓表》：“北海南館，投壺卜夜，廣求異伎。”
6.楚狂接輿的典故韋莊的家鄉在江南
楚狂接輿
楚狂接輿是春秋時(shí)楚國的隱士。接輿是他的名字，平時(shí)“躬耕以食”，佯狂不仕，所以也被人們稱(chēng)為稱(chēng)楚狂接輿。在《論語(yǔ)·微子》記載他以《鳳兮歌》諷刺孔子，謂：“往者不可諫，來(lái)者猶可追”，并拒絕和孔子交談。在《莊子·人間世》亦有類(lèi)似記載。唐李白有“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”之句。接輿因對當時(shí)社會(huì )不滿(mǎn)，剪去頭發(fā)，表示堅決不與統治者合作。
韋莊（約836年─910年），唐末五代詩(shī)人、詞人。字端己，漢族，長(cháng)安杜陵（今中國陜西省西安市附近）人，詩(shī)人韋應物的四代孫，至韋莊時(shí)，其族已衰，父母早亡，家境寒微。韋莊為唐朝花間派詞人，詞風(fēng)清麗，有《浣花詞》流傳，曾任前蜀宰相，謚文靖。早年屢試不第，直到乾寧元年（894）年近六十方考取進(jìn)士，任校書(shū)郎 。韋莊的律詩(shī)圓穩整贍，音調瀏亮，絕句情致深婉，包蘊豐厚，發(fā)人深思；尤工詞 ，與溫庭筠同為“花間派”代表作家，并稱(chēng)“溫韋”。其詞多寫(xiě)自身的生活體驗和上層社會(huì )之冶游享樂(lè )生活及離情別緒，善用白描手法，詞風(fēng)清麗。韋莊曾經(jīng)家陷黃巢兵亂，身困重圍，又為病困，作《秦婦吟》反映戰亂中婦女的不幸遭遇，在當時(shí)頗負盛名，后人將《孔雀東南飛》、《木蘭詩(shī)》與韋莊的《秦婦吟》并稱(chēng)為“樂(lè )府三絕”。
