羹羊典故(成語(yǔ)：羊斟慚羹)
1.成語(yǔ)：羊斟慚羹
羊斟慚羹
【釋義】比喻以私害公的人。
【出處】《左傳?宣公二年》：將戰，華元殺羊食士，其御羊斟不與。及戰，曰：“疇昔之羊，子為政；今日之事，我為政。”與入鄭師，故敗。
【典故】春秋戰國時(shí)期，鄭國攻打宋國。宋國的將領(lǐng)華元和樂(lè )呂，共同抵抗鄭軍。有個(gè)叫羊斟的人，是華元所坐的戰車(chē)的車(chē)夫，大戰之前，華元為了鼓舞士氣，決定熬一大鍋羊肉湯給大家喝，可是偏偏這個(gè)車(chē)夫輪到最后，沒(méi)有打到一口湯，看到別人都在喝湯，自己很羞愧，覺(jué)得是華元安排不周，于是便暗下決心，好報復華元。果然，第二天，戰斗雙方已經(jīng)擺好了陣勢，準備開(kāi)戰，華元坐在羊斟駕駛的戰車(chē)上，準備指揮戰斗。可是，羊斟卻狠抽馬鞭，讓?xiě)疖?chē)向敵人的陣地沖去。把華元作為俘虜，交給了鄭國軍隊。華元問(wèn)羊斟，為什么要這樣做，羊斟回答說(shuō)：“疇昔之羊，子為政；今日之事，我為政。”（意思是說(shuō)過(guò)去你給不給羊肉湯喝，由你做主。今天的戰車(chē)，往哪里開(kāi)，由我做主。）于是就故意把兵車(chē)驅入鄭軍之中（使華元被俘），所以宋軍戰敗了。這個(gè)典故還可稱(chēng)作“司馬怒羹”“因羹而判”。
2.羊湯亡宋的故事是什么
說(shuō)的是"一碗羊肉湯，亡了一個(gè)國"的故事。
古人很看重一杯羮，一杯羹竟關(guān)系到一場(chǎng)戰事的成敗，甚至一個(gè)國的滅亡。
春秋戰國時(shí)期，各諸侯國互相攻伐。有一年，宋國大夫華元率軍攻打鄭國，為了鼓舞士氣，華元吩咐炊事員給大夥加餐，大鍋燉羊肉，犒勞士兵。一人一塊，士兵們興高采烈地捧著(zhù)羊肉骨頭大啃特啃。偏偏到了華元的馬車(chē)夫羊斟這里，沒(méi)了。羊斟沒(méi)吃上羊肉，心中悶悶不樂(lè )，在一旁喝涼水。原來(lái)華元軍務(wù)繁忙，忘了交代分給羊斟一份。羊斟見(jiàn)其他人吃得滿(mǎn)面紅光，不禁氣不打一處來(lái)：都說(shuō)近水樓臺先得月，跟著(zhù)領(lǐng)導好處多，怎麼我就那麼背時(shí)呢！這不是誠心作踐我嗎？有仇不報非君子，羊斟暗暗打定了主意，決定以牙還牙。第二天，華元乘著(zhù)羊斟駕的戰車(chē)出征。宋鄭兩軍相遇，雙方擺開(kāi)陣勢，互相廝殺起來(lái)。就在兩軍激戰正酣的時(shí)候，羊斟忽然一甩鞭子，駕著(zhù)馬車(chē)風(fēng)馳電掣般向鄭軍的營(yíng)地駛去。車(chē)上的華元大驚，對羊斟喊道：“你暈頭了嗎？這是去哪兒啊？那邊是敵營(yíng)啊！”羊斟回過(guò)臉答道：“昔之羊羹子為政，今日之事我為政！”分羊肉你說(shuō)了算，去哪兒我說(shuō)了算。就這樣，羊斟駕著(zhù)戰車(chē)徑直到了鄭軍大本營(yíng)。結果宋軍大敗，可憐的華元研究了一晚上的兵法計謀還未施展，就稀里煳涂地成了俘虜。
無(wú)獨有偶，幾百年后，中山國的國君沒(méi)有吸取教訓，重蹈了華元的覆轍。有一次，中山國君在國都大宴群臣，上了一大鍋羊湯，國君讓仆人把湯分到客人們各自的碗里。不過(guò)，人多湯少，當輪到一個(gè)叫司馬子期的大夫時(shí)，羊湯已經(jīng)沒(méi)了。司馬子期當時(shí)沒(méi)表示什麼，但回到家后，越想越不對勁，認為這是國君在大庭廣眾之下有意出他的洋相：“今日到此的都是朝中大臣，我司馬子期再不行也是個(gè)上大夫呀，眾人皆分羊肉羹喝，惟獨國君不分羊肉羹給我，這不明擺著(zhù)小看我嘛，當著(zhù)這麼多人，別人都吃得有滋有味，惟獨我沒(méi)有喝羹，更何況有人還邊喝邊沖我得意地笑。哼，有什麼了不起，這里不養爺，自有養爺處！”想到這里他起身憤然離去，投奔楚國。
在司馬子期的巧辯游說(shuō)下，楚國舉兵攻打中山國。中山國弱小，怎是楚國放手，頃刻間，中山國滅亡了，中山君因一碗羊湯丟了王位，只能倉皇逃往國外。中山國君仰天長(cháng)嘆道：“吾以一杯羊羹而失國矣。”我冤枉啊，不就是一碗羊肉湯么？中山君在逃亡中，有兩個(gè)人跟在他身后。中山君回頭對這兩個(gè)人說(shuō)：“你們是干什麼的？”兩人回答說(shuō)：“我們的父親有一次餓得快要死了，您賞給一壺熟食給他吃。他臨死時(shí)說(shuō)：‘中山君有了危難，你們一定要為他而死。’所以特來(lái)為您效命。”這時(shí)中山君才明白：“與不期眾少，其於當厄；怨不期深淺，其於傷心。吾以一杯羊羹亡國，以一壺得士二人。”
人們可以指責司馬子期：分不到羹，氣度小，為一點(diǎn)口腹之欲而去乾親痛仇快、投敵叛國的事，是個(gè)不忠之士，不義之人。但我們從另一個(gè)角度看，司馬子期所爭的也并非只為一杯羹，是為圖尊重為面子，是因為分配不公，賞罰不明。可見(jiàn)分配不公，賞罰不明這個(gè)隱患，遲遲早早總要爆發(fā)的！一杯羹分不公，也可亡一個(gè)國呀！
（轉載自： 2015年3月8日《文史雜談》）
3.一狐之腋的典故
周舍是趙簡(jiǎn)子的臣子。有一次，他在趙簡(jiǎn)子的門(mén)口站了三天三夜。趙簡(jiǎn)子派人問(wèn)周舍：“你這樣堅決地要見(jiàn)我，到底是為了何事？”周舍回答說(shuō)：“我很想做一個(gè)行事正直、敢于直諫的人，能夠經(jīng)常拿著(zhù)筆墨和木牘跟隨在您的左右，看到您犯了過(guò)錯就把它記下來(lái)。如果每天記錄下來(lái)并且時(shí)刻提醒您改正，那么，一月下來(lái)就有所收獲，一年下來(lái)成效就更大了。”
趙簡(jiǎn)子聽(tīng)了很高興，他立刻答應了周舍的請求。從此以后，趙簡(jiǎn)子就和周舍住在一起，出門(mén)也把他帶在身邊，以便有了過(guò)錯后，周舍能夠及時(shí)提醒他改正。
哪知沒(méi)過(guò)多久，周舍死了。趙簡(jiǎn)子悲痛得如同死了兒子。一次，趙簡(jiǎn)子和諸位大夫在洪波臺飲酒。趙簡(jiǎn)子喝得酩酊大醉，流下了熱淚。大夫們都嚇得離開(kāi)座位走過(guò)去，他們說(shuō)：“我們不知犯了何罪？”趙簡(jiǎn)子說(shuō)：“你們都沒(méi)有犯什么罪過(guò)，只是我記起了我的朋友周舍從前說(shuō)過(guò)的話(huà)，他說(shuō)：‘一千只羊的皮加起來(lái)，抵不上一只狐貍腋下的皮毛價(jià)值高；許多人俯首帖耳、唯唯諾諾，抵不上一個(gè)正直之人的直言相諫的益處大。從前商紂王因昏聵無(wú)能而滅亡；周武王卻因光明正大而昌盛起來(lái)。’自從周舍死后，我就再也沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)有人當面指出我的過(guò)錯，并提醒我改正，看來(lái)我的滅亡日子不太遠了，因此我才傷心而流淚啊。”
4.積累一些關(guān)于羊的典故故事
《左傳》中有則故事，宣公十二年，楚國攻打鄭國，鄭國被打敗了，鄭伯在投降的時(shí)候，“肉袒牽羊以迎”。“肉袒”是說(shuō)鄭伯脫衣露體，表示請降，也有誠惶誠恐的意思。但鄭伯在投降時(shí)，為什么要牽羊呢？就因為羊象征著(zhù)吉祥，在亡國臨危之際，獻上羊以祈求得到楚國方面的寬恕，免遭于難。
據考證，我國早在8000年前就開(kāi)始養羊了，而從獵羊古巖畫(huà)中看羊的馴化約在萬(wàn)年以上，人同羊的關(guān)系密切。“美”字是由羊、大兩個(gè)字組成，“羊大為美”。漢代許慎《說(shuō)文解字》說(shuō)：“美，甘也。從羊，從大。羊在六畜主給膳，美與善同意。”善字從羊。“鮮”字本是一種魚(yú)。古人造字，旁有“羊”成“鮮”字。魚(yú)肉、羊肉味道鮮美，羊是古人容易得到的主要衣食來(lái)源。“美”字的本意是羊肉味美好吃。“羨”字也是從羊而來(lái)，《說(shuō)文》曰：“羨，食欲也。”因羊肉味鮮美，引起食欲。羊羔都是跪著(zhù)吃母乳的，很有孝道，所以羊又成為“忠孝節義”中孝的代表。羊在先民中，是有些民族崇拜的圖騰，羊被選入十二生肖，名列第八，當之無(wú)愧。有學(xué)者研究，中國西部古老的民族“羌”是以羊為圖騰的原始部族。
“羊左”的典故有一個(gè)感人的故事。戰國有左伯桃與羊角哀兩個(gè)人相識，兩個(gè)人一塊到楚國求職，途中遇到下起大雪，他們兩個(gè)穿得衣服非常單薄，帶得糧食也不夠兩人吃的了。左伯桃為了成全朋友，把衣服和糧食全部交給了羊角哀，自己則躲進(jìn)空樹(shù)中自殺。后世于是將最能知心、友誼深厚叫做“羊左”。著(zhù)名京劇表演藝術(shù)家馬連良還根據這個(gè)故事編排了一本新戲《羊角哀》，又名《舍命全交》。
長(cháng)期以來(lái)，羊成為人們最喜愛(ài)的家畜，因此，產(chǎn)生了許多含有“羊”字的成語(yǔ)。丟了羊，趕快修補羊圈，叫“亡羊補牢”，也就是說(shuō)在日常受了損失，想辦法趕快補救，為時(shí)還不算太晚。“十羊九牧”是形容某地方官多而百姓少，可以說(shuō)是夸張而不失其真。溫順、羊的腸子曲折細長(cháng)，“羊腸小道”便常用來(lái)比喻崎嶇窄小的道路或嚴峻艱險的環(huán)境。柔弱的羊一旦落入虎群，其后果可想而知，所以人們常“羊入虎口”比喻處于險境，有死無(wú)生。《水滸傳》第九十九回有一段寫(xiě)魯智深的文字：“前面馬靈正在飛行，卻撞著(zhù)一個(gè)胖大和尚，劈面搶來(lái)，把馬靈一禪杖打翻，順手牽羊，早把馬靈擒住。”后來(lái)比喻人們乘機偷拿別人的東西叫作“順手牽羊”。
與羊有關(guān)的俗語(yǔ)和歇后語(yǔ)也很多。冬天人們多喜歡食羊肉以御寒，羊肉貨少時(shí)則價(jià)高，過(guò)去偶有不法之徒為求取暴利常懸羊頭而售狗肉（古時(shí)羊肉貴而狗肉賤）來(lái)欺詐顧客，被稱(chēng)為“掛羊頭賣(mài)狗肉”現在多用來(lái)比喻表里不一，明一套暗一套。“羊角插在籬笆里”的寓意是“伸頭容易縮頭難”。“羊羔踩到泥田里”則是說(shuō)“不能自拔”。“養羊剪毛”是比喻某處所花費的，仍從某處取回，換句話(huà)說(shuō)，也就是“羊毛出在羊身上”。
5.替罪羊的典故
替罪羊”一詞是舶來(lái)品。英語(yǔ)里專(zhuān)門(mén)有“SCAPE-GOAT”（替罪羊）一詞。世界各地都習慣于用“替罪羊”一詞，比喻代人受過(guò)的人。羊是古代祭祀中必不可少的最主要的祭品。羊除了用作獻祭上帝的犧牲，還承擔了一項任務(wù)，就是給人類(lèi)“替罪”。
用羊替罪來(lái)自古猶太教。古猶太人把每年的七月十日（即：猶太新年過(guò)后第十天）定為“贖罪日”，并在這一天舉行贖罪祭。儀式是這樣的：通過(guò)拈鬮決定兩只公羊的命運，一只殺了作祭典，另一只由大祭司將雙手按在羊頭上宣稱(chēng)，猶太民族在一年中所犯下的罪過(guò)，已經(jīng)轉嫁到這頭羊身上了。接著(zhù)，便把這頭替罪羊放逐到曠野上去，即將人的罪過(guò)帶入無(wú)人之境。最后，再把那贖罪的羊燒死。“替罪羊”一說(shuō)由此傳開(kāi)。
源自一個(gè)宗教典故。在基督教的《圣經(jīng)》（《舊約》）中說(shuō)，上帝為了考驗亞伯拉罕的忠誠，叫他帶著(zhù)他的獨生子以撒到一個(gè)指定的地方，并把以撒殺了作燔祭，獻給上帝。正當亞伯拉罕要拿刀殺他的兒子時(shí)，有個(gè)天使加以阻止，說(shuō)：“現在我知道你是敬畏上帝的了，前面林子里有一只羊，你可用來(lái)‘祭獻’上帝。”于是，亞伯拉罕便把小樹(shù)林中的那只山羊抓來(lái)殺了，代替他的兒子獻給燔祭。
在《新約》中又說(shuō)，耶穌為救贖世人的罪惡，寧愿釘死在十字架上，作為“犧牲”（祭品）奉獻天主，并囑咐他的十二門(mén)徒，在他死后也照樣去做。因為這是仿效古猶太人在向主求恩免罪時(shí)，往往殺一只羔羊替代自己供作“犧牲”，所以教會(huì )通常又稱(chēng)耶穌為贖罪羔羊。
有趣的是，在咱們中國也有類(lèi)似的事例。《孟子·梁惠王上》中載：“王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者。王見(jiàn)之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鐘（注：新鐘鑄成，宰殺牲畜，取血涂鐘的儀式）。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳棘，若無(wú)罪而就死地。’對曰：‘然則廢釁鐘歟？’曰：‘何可廢也，以羊易之。’”
齊宣王不忍心看見(jiàn)牛恐懼戰栗的樣子，而命以羊替換牛來(lái)祭鐘。從此以后，“替罪羊”作為一個(gè)具有悲劇色彩的詞匯就流傳開(kāi)來(lái)。
6.羹字的來(lái)歷
1. 羹：會(huì )意。從羔，從美。古人的主要肉食是羊肉，所以用“羔”“美”會(huì )意，表示肉的味道鮮美。用肉或菜調和五味做成的帶汁的食物。《說(shuō)文》：“五味和羹。”按：上古的“羹”，一般是指帶汁的肉，而不是湯。“羹”表示湯的意思，是中古以后的事情。
2. 據歷史書(shū)中記載“相傳自唐筑城時(shí)，天寒以是犒軍，遂成故事”。說(shuō)的是唐朝初年，臨海常受海盜搶掠，當時(shí)的刺史尉遲恭便派兵筑城防盜，開(kāi)工之日正值正月十四，民間照常要鬧元宵，海盜趁機從臺州灣登陸守城官兵便邊筑城邊剿盜，加之天寒地凍，筑城進(jìn)展更緩慢了。當地百姓想出用帶槽新酒當水，調入各種切成顆粒狀的蔬菜、肉類(lèi)、海鮮，和粉攪成槽羹答謝筑城官兵，官兵們喝了槽羹，覺(jué)得又好吃又御寒，進(jìn)度大大加快。從此，每年正月十四喝槽羹的習俗便流傳至今了。
3. 羹，漢族傳統食物。指五味調和的濃湯。流行于全國大部分地區。《尚書(shū)·說(shuō)命下》若作和羹，爾惟鹽梅。作為一種黏稠濃湯，主要由肉、菜及勾芡調和，亦能加面成為面羹，另有甜如豆沙、糖等做成的甜食。羹因大量使用勾芡，加上調和料等提味。食材方面幾乎都是肉類(lèi)，口味較重且熱量高，這就是所謂的菜羹。
7.魚(yú)羊鮮的典故,
清代，徽州府。有個(gè)農民帶著(zhù)四只羊乘船過(guò)練江，船小，一羊不慎落水，引來(lái)魚(yú)群，群魚(yú)搶食羊肉，吃得腦滿(mǎn)腸肥暈頭轉向，一位漁民蕩舟經(jīng)過(guò)，撤了一網(wǎng)，收獲眾多。
回家后，漁夫宰魚(yú)，驚奇發(fā)現魚(yú)肚裝滿(mǎn)碎羊肉，便將魚(yú)宰凈，碎羊肉重新填入魚(yú)肚中，一道燒煮。結果燒出來(lái)的魚(yú)，骨酥肉爛，不腥不膻，魚(yú)湯鮮美，羊肉奇香，風(fēng)味極其獨特。久而久之，便成了徽菜中的名品。
北方人以羊為鮮，南方人以鱉為鮮，鱉、羊同蒸，聚南北兩鮮于一盤(pán)，故稱(chēng)“魚(yú)腹藏羊”。
擴展資料
魚(yú)羊鮮材料中的鯽魚(yú)能溫中下氣、健脾胃，魚(yú)肉口感鮮嫩，營(yíng)養豐富而且容易消化；羊肉則能補腎壯陽(yáng)、溫補氣血，冬天進(jìn)食能增強體力、抵御嚴寒；黨參性味甘平，可補中益氣、和胃生津。三者合用有暖中驅寒、補益脾胃之效。
需要注意的是，挑選鯽魚(yú)十分關(guān)鍵，為了防止魚(yú)中汞含量超標，建議選擇200~350克重的鯽魚(yú)。
參考資料來(lái)源：百度百科-魚(yú)羊鮮
人民網(wǎng)-溫補氣血暖中和胃 推薦黨參魚(yú)羊鮮湯
8.“娥皇女英”是什么典故
堯王訪(fǎng)賢從羊獬村（洪洞以南）回平陽(yáng)后計劃讓女兒娥皇，女英由伊杜村，遷至羊獬村落戶(hù)。
二女尊從父王意見(jiàn)，由文武大臣和侍女送行，準備上路，二女不同意坐轎，決定騎馬赴羊獬。臨行侍者遞上新的朝服，整好衣冠，訃劃進(jìn)朝向父王辭行。
走到宮門(mén)下馬，見(jiàn)宮門(mén)上掛著(zhù)兩面紅旗、—對紅燈，旗上寫(xiě)著(zhù)：“先有無(wú)極生太極，太報生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”旗的上角為八卦；乾三、坎三、艮三、震三、巽三、離三、坤三、兌三。
二女向旗幟跪拜致敬。 羊獬的村民聞?dòng)嵑螅e極熱情的為娥皇、女英的落戶(hù)，作了隆重的準備，安排了居住的院落。
到進(jìn)村的一天，人們成群結隊，歡聲震耳，迎接二女。娥皇、女英莉群眾的熱情，感激莫名。
二女落戶(hù)后，能發(fā)揚父王帝堯的家風(fēng)，克勤克儉，勞動(dòng)生產(chǎn)，并能與鄉親和睦相處，博得人們的敬佩。賢良事跡流傳萬(wàn)代。
以后帝堯將二女娥皇、女共許配給舜王為妻。臨出嫁考慮著(zhù)一個(gè)問(wèn)題，姊妹兩個(gè)，究竟誰(shuí)該為大，誰(shuí)該為小，難以定奪。
最后帝堯巧設辦法，以炮為令，“煮豆子。”七粒豆子、七根豆桿，在相同的時(shí)間里，誰(shuí)先煮熟，誰(shuí)為大。
炮聲響了，娥皇采用的是大火煮法，認為這樣熟的快。可是豆子尚未煮熟，豆桿已經(jīng)燒完了；女英則用小火煮，豆桿未燒完，而豆子已經(jīng)熟了。
這時(shí)炮又響了，時(shí)間已到，經(jīng)檢查評定，女英將豆煮熟了，決定為大。這時(shí)娥皇不同意，母親又想辦法，讓納鞋底，誰(shuí)先納完誰(shuí)為大。
娥皇緊接著(zhù)拿起針繩馬上動(dòng)手，總想完在前頭。可是女英心兒細，有計劃，將繩子分成五尺一小節。
才做好準備工作，不料娥皇已納了—尺多繩子了，娥皇暗中高興——這一會(huì )可要領(lǐng)先了。稍待一會(huì )兒，女英雖然動(dòng)手遲，但速度快，眨眼間女英的鞋底已納了多半只了。
娥皇一見(jiàn)超過(guò)了自己，越急越出汗，汗水流濕了繩子，更拉的費勁了。俗話(huà)說(shuō)：“笨老婆拉繩子，一根拉了一筐籮”，時(shí)間已到鳴炮驗收，又是女英告捷。
娥皇雖為姐姐，仍羞于認輸，在為難的情況下，堯之大臣皋陶，又提出新意見(jiàn)，他說(shuō)：擇一良辰吉日，令二女一人乘車(chē)，一人騎馬，誰(shuí)先到姚丘， （洪洞萬(wàn)安）誰(shuí)為大。娥皇覺(jué)得騎馬路上不誤事，爭著(zhù)要騎馬。
女英說(shuō)：姐姐騎馬我就坐車(chē)吧，但有個(gè)條件，騎馬的要讓坐車(chē)的五里路，讓車(chē)先行。娥皇愿意騎馬，就同意了女英的意見(jiàn)。
皋陶說(shuō)：就如此決定。 良辰吉日到了，舜王的迎親人馬到了羊獬村，按照皋陶的決定，娥皇女英分別坐車(chē)騎馬，依先后次序上路。
不料女英車(chē)到仁義村市頭，車(chē)輪陷入泥坑，送親人將車(chē)抗出轍窩，因泥糊了車(chē)輻，當時(shí)未發(fā)覺(jué)車(chē)輻折斷。走到仁義村北頭，車(chē)輻掉了，正在請木匠修理時(shí)，娥皇騎馬趕來(lái)，見(jiàn)此情景，問(wèn)女英為何如此？女英將出事原因告訴姐姐，并請姐姐與舜（重華）先行吧。
娥皇心中暗喜，虧了騎馬，免此事故。接著(zhù)對女英說(shuō)：那么我就先走了，在姚丘等妹妹吧。
后人將女英斷車(chē)輻的仁義村南頭，叫成車(chē)窩村，北頭叫成車(chē)輻村了。一個(gè)村子兩頭兩個(gè)稱(chēng)呼。
女英的車(chē)修好了，又繼續趕路，忽見(jiàn)前方，圍著(zhù)一群人不知看什么，車(chē)靠近一看，原來(lái)是姐姐，愁容滿(mǎn)面坐在一塊石頭上，低頭不語(yǔ)。女英忙下車(chē)安慰姐姐，問(wèn)明情由，始知乘馬生了馬駒。
事已至此，女英讓姐姐一同乘車(chē)趕路吧。因此后人將王家莊南頭稱(chēng)南馬駒，北頭稱(chēng)北馬駒。
隨從人員牽馬跟車(chē)行進(jìn)，老馬護馬駒又踢又蹦，因馬有龍性，后人將小王莊改為龍馬村，迄今未變。 馬走了不多遠，仰首嘶鳴，似乎是口渴的樣子，一面叫一面陽(yáng)前蹄刨出一股清水，馬便低頭暢飲。
后人將這股清水，稱(chēng)為“馬刨泉”。把村名改為尺井村，即今之赤荊村，村中并修有娥英廟。
娥皇、女英二姊妹，坐在車(chē)上，在這件事上難免有所感觸，都傾吐了衷懷，把心里的話(huà)談了談，把爭大小的事，扔到了九霄云外，各自承認了自己的不是。娥皇首先夸獎了女英妹妹的好心腸，高風(fēng)格。
關(guān)于論大論小之事，父王無(wú)法定奪。后來(lái)采取煮豆子和納鞋底子的辦法。
結果娥皇又失敗；第三次父王的大臣皋陶，決定讓一人乘馬，一人乘車(chē)，結果娥皇仍然失敗。這一系列的事實(shí)，都說(shuō)明妹妹是聰明的，而娥皇是弄巧成拙。
車(chē)到姚丘后，娥皇打算上歷山，勞動(dòng)生產(chǎn)，妹妹留在姚丘，侍奉雙親，照料家務(wù)。 姊妹二人，在車(chē)上越談越親切，女英為之感動(dòng)，愿意學(xué)習姐姐虛心處事、團結友愛(ài)的高尚情操。
不知不覺(jué)車(chē)已到達姚丘，當地的親朋厚友和群眾們夾道歡迎，將舜和娥皇、女英，迎接回去，舉行拜堂禮儀。舜王向迎接的人們深表謝意，并說(shuō)：旅途中發(fā)生事故，使大家久等了，表示歉意。
二姊妹與舜王婚后，遵照在車(chē)上的談話(huà)辦事，娥皇赴歷山勞動(dòng)種莊稼女英留在家中侍奉雙親。 女英生子，名姚商均。
當時(shí)社會(huì )是以物易物，日中為市，商求均勻，互通有無(wú)，故起名商均。商均以后到姚頭，開(kāi)設陶窯，生三子，長(cháng)子姚溫。
次子姚龍、三子姚能。 娥皇、女英的故事，傳至現在，羊獬就成了二女的娘家，每年三月初三是二女回娘家的日子，四月廿八日是返回婆家萬(wàn)安（姚丘）神立的日子。
女英雖小但為正宮娘娘，住娘家則是以長(cháng)幼為序。羊獬村的人們，要提前一天初二日到神立，去接大姑娥皇，初三正日子，去到萬(wàn)安接二姑女英。
二女回娘家。
9.赤松子的典故傳說(shuō)
赤松子相傳為晉代得道成仙的皇初平。據晉葛洪《神仙傳》載：丹溪人皇初平十五歲時(shí)外出牧羊，被道士攜至金華山石室中，四十馀年不復念家。其兄初起行山尋索，歷年不得。后經(jīng)道士指引于山中見(jiàn)之。問(wèn)羊何在，初平叱白石成羊數萬(wàn)頭。初起乃棄家從初平學(xué)道，“共服松脂﹑茯苓（fú líng），至五百歲，能坐在立亡，行于日中無(wú)影，而有童子之色。后乃俱還鄉里，親族死終略盡，乃復還去。初平改字為赤松子，初起改字為魯班”。宋張淏《云谷雜記》卷二引作“黃初平”，并云：“今婺（wù）州金華山赤松觀(guān)乃其飛升之地。”
4、常用來(lái)比喻大功既立、功高震主之后隱跡避禍。
句例：
（姜維）曰（對鐘會(huì )）：“明公自淮南以來(lái)，算無(wú)遺策，司馬氏之盛，皆公之力。今復定蜀，威德震世，民高其功，主畏其謀，欲以保全得乎！夫韓信不背漢于擾攘，以見(jiàn)疑于既平；大夫種不從范蠡于五湖，卒伏劍而妄殛徙，豈暗主愚臣哉？利害之使然也。今君大功既立，大德已著(zhù)，何不法陶朱公泛舟絕跡，登峨嵋之嶺，而從赤松子之游乎？”
