高門(mén)檻典故(中國有什么關(guān)于門(mén)檻的神話(huà)傳說(shuō)嗎)
1.中國有什么關(guān)于門(mén)檻的神話(huà)傳說(shuō)嗎
在中國古代神位并沒(méi)有門(mén)檻神（古代民間神位列表/folk/66.html）。
門(mén)檻的本意是擋雨水的，后來(lái)引伸了，既擋財氣又擋命，所以在說(shuō)一個(gè)人不順利時(shí)就說(shuō)“遇著(zhù)檻了”。民間老話(huà)，本命年即是“檻兒”，本命年里據說(shuō)人多災多難，日子過(guò)得要分外小心。
扎根紅腰帶以辟邪，是為了邁過(guò)這“檻兒”。 也有將73歲84歲說(shuō)成是老年人的“檻兒”，所謂“七十三、八十四，閻王不叫自己去”；還講“孔子七十三，孟子八十四”，意思說(shuō)，這“檻兒”在孔孟兩圣人身上也是應驗過(guò)的。
人們說(shuō)，闖過(guò)七十三這道“檻兒”，一準活到八十四；一旦過(guò)了八十四，還會(huì )更長(cháng)壽。 還有與門(mén)檻有關(guān)的，就是去寺廟，過(guò)門(mén)檻一定男客要先邁左腳，女客要先邁右腳，不要邁錯了，男客邁左腳是入西方凈土，邁右腳是入十八層地獄，女客正相反，馬虎不得。
還有就是不要踩門(mén)檻，這會(huì )使人在陰陽(yáng)兩界飄浮不定，既成不了神也投不了胎。 木佛和門(mén)檻 傳說(shuō)在某處山角的廟里有一座佛像，附近的百姓時(shí)常來(lái)拜佛，每次都帶著(zhù)份外的虔誠，供上最好的供果，并深深行禮。
百姓們來(lái)到佛面前需要走過(guò)一段門(mén)檻，門(mén)檻是由一條橫木做成的。門(mén)檻看到有那么多的百姓對佛這樣崇敬，心里很不是滋味，它有一日對佛像說(shuō)：“佛像啊，為什么我們同是木頭做的，而你卻能受到那么好的待遇，我卻每天被那么多人踩來(lái)踩去？這未免有點(diǎn)太不公平了！”佛像看了看它，意味深長(cháng)地說(shuō)：“雖然我們當初同是木頭，但是你只被削了兩刀，而我經(jīng)受了多少雕琢啊。”
2.中國的古建筑為什么要有門(mén)檻
網(wǎng)上看到的一個(gè)和門(mén)檻有關(guān)的故事 木佛和門(mén)檻 傳說(shuō)在某處山角的廟里有一座佛像，附近的百姓時(shí)常來(lái)拜佛，每次都帶著(zhù)份外的虔誠，供上最好的供果，并深深行禮。
百姓們來(lái)到佛面前需要走過(guò)一段門(mén)檻，門(mén)檻是由一條橫木做成的。 門(mén)檻看到有那么多的百姓對佛這樣崇敬，心里很不是滋味，它有一日對佛像說(shuō)：“佛像啊，為什么我們同是木頭做的，而你卻能受到那么好的待遇，我卻每天被那么多人踩來(lái)踩去？這未免有點(diǎn)太不公平了！”佛像看了看它，意味深長(cháng)地說(shuō)：“雖然我們當初同是木頭，但是你只被削了兩刀，而我經(jīng)受了多少雕琢啊。
” 故事說(shuō)明，一個(gè)人如果立志深遠，則他達到的目標就高，如果只局限于一個(gè)小目的，那么他最終的結果也不會(huì )比別人好到哪去。 這篇有關(guān)門(mén)檻的文章寫(xiě)的不錯：紫竹林文學(xué)首頁(yè) →散文隨筆 □最新文章 無(wú)論是我們棲身還是工作學(xué)習的房屋，都有一道提供進(jìn)出和交往的門(mén)，門(mén)的下方，常常還有一道門(mén)檻。
門(mén)檻原本自然存在的理由，就是作為門(mén)框的組成部分，起著(zhù)支撐固定的作用。因此，門(mén)檻里面也就埋藏了一種純粹意義上的安全感。
通常情況下，我看見(jiàn)門(mén)檻就會(huì )變得心安理得，特別是在跨過(guò)這道門(mén)檻的時(shí)候，都會(huì )產(chǎn)生開(kāi)始的沖動(dòng)，使我的更多幻想的不懈跋涉，獲得了精神的匯聚與奮起，這就好比春天，讓每一顆小草都有了意外的機會(huì )繁殖自己，并將蘊涵的生命活力釋放窮盡一樣。 可是在今天，面對門(mén)檻，我的心情始終是高興不起來(lái)的。
不知是從什么時(shí)候開(kāi)始，門(mén)檻自然存在的理由，逐漸被漠視或者干脆被徹底扭曲，甚至在人為意志的影響中，門(mén)檻不該有的個(gè)性，得到了畸形的張揚。看看遍布于天地之間的廟宇寶殿，那道又厚又重又高的門(mén)檻橫在門(mén)中央，進(jìn)出的人都得使上很大的力氣，集中百倍的注意力抬腳才能夠跨越。
倘若修行者為了不至于被門(mén)檻絆倒，需要努力抬腳越之才可證明其心態(tài)虔誠，并使坐在殿堂內的僧人這樣就能獲得極大的滿(mǎn)足與快慰的話(huà)，又未嘗不是一件幸事。可是，想到佛堂施善，我怎么也不明白，如此之高的門(mén)檻存在，是出于何種目的。
有一點(diǎn)是可以肯定的，高高的門(mén)檻絕不僅僅只是為了阻止雞鴨鵝犬進(jìn)到殿堂內來(lái)褻瀆神靈的，也不是單純防止小孩子跑來(lái)太歲頭上動(dòng)土的。 門(mén)檻高低的層次，由此區分得十分清晰，一顆百年老樹(shù)的木材如果有幸被用來(lái)做這道高高的門(mén)檻，相信其身價(jià)與同類(lèi)相比，自然也就有了高下之別了。
既然樹(shù)木都能夠如是一變就身價(jià)百倍，那么，門(mén)檻的主人因了門(mén)檻的高低不同，當然也會(huì )有層次上的差異，進(jìn)而生出左右他人的勢力，于是，一種思維定勢由此開(kāi)始了蔓延，蔓延的過(guò)程之中，人類(lèi)本性里最普遍也是最根深蒂固的虛榮品質(zhì)，得到了清晰的展示。 門(mén)檻的存在，讓我置身在對各種生存現實(shí)的體驗境遇里。
本質(zhì)上而言，人的生存，至關(guān)重要的一點(diǎn)就是要努力尋找和保持與自然平衡的支點(diǎn)，如同在跨越門(mén)檻時(shí)，站在地上的那只腳，是身體的重心所在，也是平衡和信心所在。然而，不同質(zhì)地的門(mén)檻，特別是那些鑲嵌著(zhù)銅的，甚至是金的金屬門(mén)檻，發(fā)出耀眼的光彩，把原本自然的整體，分割得七零八碎，使徘徊其間的許多人頭暈目眩，既失去了判斷平衡的能力，也喪失了跨慣木質(zhì)或是土門(mén)檻的自信心。
每每看見(jiàn)這種情形發(fā)生，普通人的心里便會(huì )產(chǎn)生敬畏和拘束的感覺(jué)，萬(wàn)不得以非要跨越這道門(mén)檻的時(shí)候，總是會(huì )不由自主地先打量一下自己身上的著(zhù)裝，然后局促不安地輕腳輕手走過(guò)門(mén)檻，回頭看看門(mén)前那對獅子，悄悄噓出一口氣，暗自慶幸自己瞬間就變成了另外一個(gè)類(lèi)群的人了。 門(mén)檻的質(zhì)地，除了能夠反映物質(zhì)科學(xué)的發(fā)展和社會(huì )文明的進(jìn)步外，本身是沒(méi)有什么具體精神寓意的。
但是，當一個(gè)木質(zhì)的門(mén)檻，或者是水泥的門(mén)檻被鑲嵌上了華麗富貴的外裝飾材料后，一種行為結果的目的便被彰顯出來(lái)了，舊日的那種質(zhì)樸氣息沒(méi)有了，代之出現的是世俗的，奢侈的和欲望的氣息。 在目睹了一次次質(zhì)地變遷的進(jìn)程中，我不知道，這門(mén)檻背后所掩藏的人類(lèi)心理動(dòng)機的深淺到底在何處。
門(mén)檻自從有了高低之分和質(zhì)地之別后，表示差異的區分界線(xiàn)即告明顯。于是，人們又開(kāi)始逐漸習慣于依照門(mén)檻所處的位置，有形或無(wú)形地劃定一條隔離帶。
在門(mén)檻隔離線(xiàn)的內側，許多的人都樂(lè )意將其圈定的空間定義為安全的，隱私的和自由的；而在門(mén)檻的外側，則被視為危險的，非隱私的和不能為所欲為的。 倘若能夠騎在這條分界線(xiàn)上，我們就會(huì )看見(jiàn)，一些人在跨出門(mén)檻時(shí)，都會(huì )迅速結束剛剛還在進(jìn)行著(zhù)的許多見(jiàn)不得陽(yáng)光的勾當，戴上道貌岸然的假面具，然后一本正經(jīng)地走在通往公開(kāi)場(chǎng)合的路上，不時(shí)還對身邊發(fā)生的事情進(jìn)行一番指點(diǎn)。
在雨天的地勢低洼處，街道上的雨水常常因分流不暢或是下水道堵塞，會(huì )形成一汪汪的水潭。 此刻，那些水泥做的門(mén)檻，甚至是臨時(shí)用泥土或沙袋壘起的門(mén)檻，就充分發(fā)揮出阻擋雨水，抵御澤國之殃的有效作用，成為人們生命財產(chǎn)安全的可靠依托。
而那些平時(shí)看上去高貴華麗的門(mén)檻，在這種情況下，反而是起不了什么實(shí)際作用的。然而一旦雨過(guò)天晴，路面積水退卻后，富麗堂皇的門(mén)檻又會(huì )閃現出特有的誘人光彩，于是，這些門(mén)檻的主人的臉上，也就重新染滿(mǎn)了虛榮的色彩，用不屑。
3.為什么門(mén)檻不能踩
* 門(mén)檻兒也稱(chēng)門(mén)坎兒、門(mén)欄兒，橫伏于門(mén)口兒， * 邁進(jìn)去，退出來(lái)，給人一種家里家外的感覺(jué)，它是內外區域的界線(xiàn)。
* 應當說(shuō)現在人們居家過(guò)日子，門(mén)檻兒沒(méi)有那么多的象征意義， * 出出進(jìn)進(jìn)，跨一跨門(mén)檻兒，是件很平常的事情。 * 但在過(guò)去，對門(mén)檻兒的認識卻是很不一般的，也有不少講究。
共有中六說(shuō)法的 1、忌踩門(mén)檻這一風(fēng)俗始于先秦時(shí)期， 那時(shí)臣子門(mén)出入君主的門(mén)戶(hù)時(shí)，不能踩著(zhù)門(mén)檻，只能側身而行. 門(mén)檻往往是地位尊卑之分.之所以在先秦時(shí)期有這種風(fēng)俗，是君臣禮儀. 之后，演變?yōu)椋易宓匚坏母叩? 2、是門(mén)檻兒具有遮擋污物和避邪的作用， 門(mén)口橫上一道門(mén)檻兒，象征著(zhù)豎立一道墻， 將一切不好的東西擋門(mén)外，特別是要把那些鬼怪拒之門(mén)外，以保一家人的平安幸福。 3、實(shí)際上門(mén)檻的木枋在過(guò)去，與房梁正頂的主枋同材。
即一根木枋分正梁、門(mén)檻。 正梁有鎮宅護平安的“效用”，那根木枋有被地輿風(fēng)水先生施過(guò)法。
同一材質(zhì)的木枋作門(mén)檻，自然也具備護宅鎮家的“功能”， 鞋等物在東方而言，是極其“低賤”的東西 我國的某些地方和中東的伊斯蘭國家的風(fēng)俗中，用鞋打人是最大的侮辱， 踩了上去有損門(mén)檻的法力。 4、有人說(shuō)門(mén)檻是祖宗的脖子，不能踩，否則表示不敬。
5、還有一種說(shuō)法認為：門(mén)檻是當家人的脖子，是當家人的頭，所以有一說(shuō)是：忌踩門(mén)檻忌坐斗. 6、傳說(shuō)踩門(mén)檻是會(huì )壞自家的風(fēng)水。 沖撞了家神（一些地區的民俗中認為各家都有保護神）； 如果你去寺院的話(huà)門(mén)檻也是踩不得的， 佛教中有一種說(shuō)法說(shuō)是寺廟的門(mén)檻是釋迦摩尼的雙肩， 人們認為門(mén)檻是神的肩膀，不能踐踏的。
忌踩門(mén)檻這一風(fēng)俗一直延續到清朝……。
4.關(guān)于門(mén)檻的身世,故事,習俗
門(mén)檻是祖宗的脖子。。不能踩。。否則表示不敬。
門(mén)檻兒也稱(chēng)門(mén)坎兒、門(mén)欄兒，橫伏于門(mén)口兒，邁進(jìn)去，退出來(lái)，給人一種家里家外的感覺(jué)，它是內外區域的界線(xiàn)。應當說(shuō)現在人們居家過(guò)日子，門(mén)檻兒沒(méi)有那么多的象征意義，出出進(jìn)進(jìn)，跨一跨門(mén)檻兒，是件很平常的事情。但在過(guò)去，對門(mén)檻兒的認識卻是很不一般的，也有不少講究。首先是門(mén)檻兒具有遮擋污物和避邪的作用，門(mén)口橫上一道門(mén)檻兒，象征著(zhù)豎立一道墻，將一切不好的東西擋門(mén)外，特別是要把那些鬼怪拒之門(mén)外，以保一家人的平安幸福。
門(mén)檻兒分固定和可移動(dòng)兩種，一般以固定門(mén)檻兒居多，而一些大戶(hù)人家為了車(chē)馬出入方便，也有隨時(shí)可移動(dòng)的門(mén)檻兒。按老北京人的禮俗，送客時(shí)一定要送到門(mén)檻兒之外，若是騎馬乘轎而來(lái)的，要看著(zhù)客人上馬上轎。若是步行而來(lái)的，要目送客人遠去，如果只將客人送出屋門(mén)而不送到門(mén)檻兒之外，是對客人的一種不敬，被視為失禮。過(guò)去還有不能踩門(mén)檻兒的習俗，但可以坐，絕不可猛踩，過(guò)去小孩子不懂事，常在門(mén)檻上玩耍，大人見(jiàn)了會(huì )馬上制止，說(shuō)門(mén)檻兒是護家的神，不能隨便踩蹋。
到牧民家作客，出入蒙古包時(shí)，絕不許踩蹬門(mén)檻。農區、半牧區的蒙古人也有此禁忌。在古代，如果有人誤踏蒙古可汗宮帳的門(mén)檻，即被處死。這種禁忌習俗，一直延續到現在。
隔著(zhù)門(mén)檻不握手
當我們去俄羅斯人家里做客時(shí)，主人一開(kāi)房門(mén)，我們會(huì )很自然地伸出手去握手以示問(wèn)好，而俄羅斯人站在門(mén)口從來(lái)不向客人伸手，而是要等客人進(jìn)門(mén)后才握手。一些上了年紀的主人會(huì )解釋說(shuō)："隔著(zhù)門(mén)檻不握手，這是我們的規矩。"古時(shí)，斯拉夫人把夭折的孩子、亡故的長(cháng)輩埋在自家門(mén)檻下，認為死者的靈魂會(huì )保佑全家平安無(wú)事。在俄羅斯人的心目中，門(mén)檻是極為重要的地方，所以不能站在門(mén)檻上，不能坐在門(mén)檻上，尤其是外人不能踩門(mén)檻。由此而產(chǎn)生了新郎在婚禮迎接新娘時(shí)必須把新娘抱進(jìn)家門(mén)的習俗，假如新娘自己跨過(guò)婆家的門(mén)檻，會(huì )惹得祖宗的靈魂發(fā)怒的。迷信雖然已成過(guò)去，但這一習俗在許多地方保留了下來(lái)。
在俄羅斯，關(guān)于"門(mén)檻"有很多不祥的說(shuō)法：在自己的家門(mén)口絆了一腳，家里準遭不幸、出門(mén)時(shí)絆了一腳，辦事不會(huì )順利、不能隔著(zhù)門(mén)檻送東西否則會(huì )不幸臨頭、隔著(zhù)門(mén)檻問(wèn)好，是不祥之兆：要么會(huì )和人吵架，要么孩子將是啞巴、必須邁右腳跨門(mén)檻，假如邁左腳過(guò)門(mén)檻，則辦事不順等等。
5./戶(hù)限為穿這個(gè)詞的典故是什么
釋 義 戶(hù)限：門(mén)檻；為：被。
門(mén)檻都踩破了。形容進(jìn)出的人很多。
出 處 唐·張彥遠《法書(shū)要錄》：“智永禪師住吳興永欣寺，人來(lái)覓書(shū)者如市，所居戶(hù)限為穿穴。” 事 例 遠近聞名求字者，幾于~，而選擇綦苛，低昂無(wú)所就。
★清·王韜《淞隱漫錄·姚云仙》 智永是陳朝人。為了練字，他在永欣寺的三十年里 ，每天黎明即起，磨上一大盤(pán)墨，然后臨摹王羲之的字帖，從未間斷。
日子久了，被他寫(xiě)壞的筆頭竟積了十大甕。后來(lái)求他寫(xiě)字和題匾的人門(mén)庭若市，以致寺內的門(mén)檻也被踏穿，不得不用鐵皮把它裹起來(lái)。
6.關(guān)于門(mén)檻的身世,故事,習俗
門(mén)檻是祖宗的脖子。
不能踩。
否則表示不敬。
門(mén)檻兒也稱(chēng)門(mén)坎兒、門(mén)欄兒，橫伏于門(mén)口兒，邁進(jìn)去，退出來(lái)，給人一種家里家外的感覺(jué)，它是內外區域的界線(xiàn)。
應當說(shuō)現在人們居家過(guò)日子，門(mén)檻兒沒(méi)有那么多的象征意義，出出進(jìn)進(jìn)，跨一跨門(mén)檻兒，是件很平常的事情。但在過(guò)去，對門(mén)檻兒的認識卻是很不一般的，也有不少講究。
首先是門(mén)檻兒具有遮擋污物和避邪的作用，門(mén)口橫上一道門(mén)檻兒，象征著(zhù)豎立一道墻，將一切不好的東西擋門(mén)外，特別是要把那些鬼怪拒之門(mén)外，以保一家人的平安幸福。 門(mén)檻兒分固定和可移動(dòng)兩種，一般以固定門(mén)檻兒居多，而一些大戶(hù)人家為了車(chē)馬出入方便，也有隨時(shí)可移動(dòng)的門(mén)檻兒。
按老北京人的禮俗，送客時(shí)一定要送到門(mén)檻兒之外，若是騎馬乘轎而來(lái)的，要看著(zhù)客人上馬上轎。若是步行而來(lái)的，要目送客人遠去，如果只將客人送出屋門(mén)而不送到門(mén)檻兒之外，是對客人的一種不敬，被視為失禮。
過(guò)去還有不能踩門(mén)檻兒的習俗，但可以坐，絕不可猛踩，過(guò)去小孩子不懂事，常在門(mén)檻上玩耍，大人見(jiàn)了會(huì )馬上制止，說(shuō)門(mén)檻兒是護家的神，不能隨便踩蹋。到牧民家作客，出入蒙古包時(shí)，絕不許踩蹬門(mén)檻。
農區、半牧區的蒙古人也有此禁忌。在古代，如果有人誤踏蒙古可汗宮帳的門(mén)檻，即被處死。
這種禁忌習俗，一直延續到現在。 隔著(zhù)門(mén)檻不握手 當我們去俄羅斯人家里做客時(shí)，主人一開(kāi)房門(mén)，我們會(huì )很自然地伸出手去握手以示問(wèn)好，而俄羅斯人站在門(mén)口從來(lái)不向客人伸手，而是要等客人進(jìn)門(mén)后才握手。
一些上了年紀的主人會(huì )解釋說(shuō)："隔著(zhù)門(mén)檻不握手，這是我們的規矩。"古時(shí)，斯拉夫人把夭折的孩子、亡故的長(cháng)輩埋在自家門(mén)檻下，認為死者的靈魂會(huì )保佑全家平安無(wú)事。
在俄羅斯人的心目中，門(mén)檻是極為重要的地方，所以不能站在門(mén)檻上，不能坐在門(mén)檻上，尤其是外人不能踩門(mén)檻。由此而產(chǎn)生了新郎在婚禮迎接新娘時(shí)必須把新娘抱進(jìn)家門(mén)的習俗，假如新娘自己跨過(guò)婆家的門(mén)檻，會(huì )惹得祖宗的靈魂發(fā)怒的。
迷信雖然已成過(guò)去，但這一習俗在許多地方保留了下來(lái)。 在俄羅斯，關(guān)于"門(mén)檻"有很多不祥的說(shuō)法：在自己的家門(mén)口絆了一腳，家里準遭不幸、出門(mén)時(shí)絆了一腳，辦事不會(huì )順利、不能隔著(zhù)門(mén)檻送東西否則會(huì )不幸臨頭、隔著(zhù)門(mén)檻問(wèn)好，是不祥之兆：要么會(huì )和人吵架，要么孩子將是啞巴、必須邁右腳跨門(mén)檻，假如邁左腳過(guò)門(mén)檻，則辦事不順等等。
7.為什么古代的門(mén)檻會(huì )很高
古代門(mén)檻的來(lái)由： 中國人古時(shí)候講究死后。
（死在外鄉。一定要把尸體回歸故土）。
古代。又沒(méi)火車(chē)。
汽車(chē)。而且有費銀子。
所以呢。有個(gè)職業(yè)叫（喚尸人）喚尸人。
會(huì )一種咒語(yǔ)。可以控制死去的尸體。
拿個(gè)鈴鐺。就可以讓尸體跟著(zhù)他走（身體是跳的）所以古人對（喚尸人） 因為他們把死去的人帶會(huì )自己故鄉。
是值得人尊重的。為了防止 僵尸晚上跑丟。
所以古人就發(fā)明了（門(mén)檻）門(mén)檻的高低。取決一戶(hù)人家的經(jīng)濟。
門(mén)檻的作用是內外的界限，同時(shí)，它可以保護門(mén)的底部，以及阻擋從門(mén)底下吹入的風(fēng)。但更重要的是門(mén)檻還體現一種主人的尊嚴和身份；在民間則稱(chēng)門(mén)檻是主人的脖子或脊背，是忌諱用腳去踩踏的。
門(mén)檻越高地位越高。
