佛猴(求有關(guān)印度神猴的神話(huà)傳說(shuō))
1.求有關(guān)印度神猴的神話(huà)傳說(shuō)
哈奴曼（梵文Hanuman），印度教神話(huà)中的神猴，風(fēng)神伐由（Vayu）和母猴安阇那（Anjana）之子。相傳，哈奴曼可飛騰于空中，其面容和身軀可隨意變化，能移山倒海。又說(shuō)，哈奴曼面如紅寶石，毛色金黃，身軀高大，尾奇長(cháng)，吼聲如雷，力大無(wú)比，可移動(dòng)山岳，可捕捉行云。據說(shuō)，哈奴曼剛出生時(shí)，見(jiàn)到太陽(yáng)，以為可食，便一把抓到手中。為了使太陽(yáng)免遭不測，因陀羅（Indra）急忙以雷霆擊哈奴曼之顎。哈奴曼因而又被稱(chēng)為“其顎被擊者”。
印度歷史悠久的偉大史詩(shī)《羅摩衍那》原以梵文寫(xiě)成，神猴哈奴曼是主人公之一，其成書(shū)時(shí)間大約不會(huì )早于公元前300年。其中講述了哈奴曼幫助阿逾陀國王子羅摩（Rama）從魔王羅波那（Ravana）手中放出解救王妃悉多（Sita），燒毀魔王的楞伽城，飛到喜馬拉雅山取回藥草，救治羅摩的傷兵。羅摩為報答他竭力相助賜他長(cháng)生不老。詩(shī)人滿(mǎn)懷熱情稱(chēng)頌神猴的法力，謳歌神猴的慈悲，盛贊神猴的義勇。
哈奴曼在另一印度史詩(shī)《摩訶婆羅多》中亦有提及。據說(shuō)，在班度族兄弟被逐期間，怖軍（Bhima）一次在林中與哈奴曼相遇。神猴的長(cháng)尾正好擋住他的去路。他用盡全力，仍未能將他的長(cháng)尾挪動(dòng)分毫，這時(shí)，神猴告訴他：他們乃同胞兄弟（怖軍也是風(fēng)神伐由之子），并向怖軍宣示了四種姓的不同職責及四瑜伽的學(xué)說(shuō).哈奴曼被尊為學(xué)術(shù)的傳授者，農事的庇護者。其形象通常為一武士，手持碩大棍棒，腳踏楞伽城守護女神，或雙膝跪倒在羅摩和悉多面前，雙手合掌胸前，其神態(tài)虔誠恭敬。
胡適認為《西游記》的美猴王孫悟空原型即取自哈奴曼，隨著(zhù)佛教的東傳中國，《羅摩衍那》記載的「楞伽城大戰」（Battle of Lanka）中大鬧無(wú)憂(yōu)園的情節，被編成孫悟空七十二變的故事。陳寅恪與季羨林皆同意此說(shuō)。
2.猴年說(shuō)猴：佛教中猴子代表什么 印度佛教猴子
獼猴（梵語(yǔ)markata），梵名音譯作么迦咤。由于其心性輕浮躁動(dòng)，難捉難調，常舍一取一，所以經(jīng)典言常以其比喻凡夫的妄心。
在《雜阿含經(jīng)》卷四十三中，即以狗、鳥(niǎo)、毒蛇、野干、失收摩羅、獼猴等六種動(dòng)物來(lái)比喻眾生的六根。
佛經(jīng)中以六種動(dòng)物來(lái)比喻六根，并以堅固的柱子比喻身念處，而謂此六種動(dòng)物系于堅柱上，雖各用其力欲向所樂(lè )之處，然不得脫離；藉此以知識比丘若勤修身念處，則眼等六根不欲求可意法，亦不厭離不可意法。《俱舍論》卷三十援引此說(shuō)，稱(chēng)之為《六生喻經(jīng)》。
經(jīng)典中并以“六窗一猿”來(lái)比喻眾生的六根，一猿比喻心識，比喻眾生的心識如猿猴般無(wú)法安止，想從六根攀緣外境。
在印度神話(huà)中，有一只著(zhù)名的猴子哈奴曼（梵名hanumana）。又稱(chēng)作訶拏曼、哈紐曼，意譯為大頷神猴。是印度史詩(shī)羅摩衍那（梵名ramayana）中的神猴，被稱(chēng)為“風(fēng)神之子”，能飛騰變化，高如塔樓，力大無(wú)比，面色紅赤，毛色金黃，尾長(cháng)無(wú)限。曾幫助羅摩至楞伽島尋回其妻，為羅摩的重要助手。哈奴曼的傳說(shuō)到了中國之后，就演變成《西游記》中著(zhù)名的孫悟空的故事了。
3.猴年說(shuō)猴：佛教中猴子轉代表什么
2016年的2月8日是農歷正月初一，屬猴年，本文敘述猴子和佛教的關(guān)系。
猴（英文名monkey），包括靈長(cháng)目的所有獸種；猴子是動(dòng)物園常見(jiàn)的動(dòng)物，并廣泛用于實(shí)驗研究。在世界一些地區，則把猴子當作神只來(lái)崇拜，有許多關(guān)于猴子的傳說(shuō)和故事。
和猴子相近的，還有獼猴（英文名macaque）。獼猴的身體強健，臂如腿幾乎等長(cháng)。
皮毛褐色或灰黑色，吻似狒狒，其尾長(cháng)不一，或缺尾。獼猴多群居，由雄猴率領(lǐng)猴群。
獼猴比狒狒喜愛(ài)樹(shù)棲，但也居于地面；多棲于森林、平原和懸崖絕壁之間和巖石地區。獼猴屬雜食性動(dòng)物，口內有很大的貯藏食物的頰囊。
⊙佛法中猴子的意含獼猴（梵語(yǔ)markata），梵名音譯作么迦咤。由于其心性輕浮躁動(dòng)，難捉難調，常舍一取一，所以經(jīng)典言常以其比喻凡夫的妄心。
在《雜阿含經(jīng)》卷四十三中，即以狗、鳥(niǎo)、毒蛇、野干、失收摩羅、獼猴等六種動(dòng)物來(lái)比喻眾生的六根。佛經(jīng)中以六種動(dòng)物來(lái)比喻六根，并以堅固的柱子比喻身念處，而謂此六種動(dòng)物系于堅柱上，雖各用其力欲向所樂(lè )之處，然不得脫離；藉此以知識比丘若勤修身念處，則眼等六根不欲求可意法，亦不厭離不可意法。
《俱舍論》卷三十援引此說(shuō)，稱(chēng)之為《六生喻經(jīng)》。經(jīng)典中并以「六窗一猿」來(lái)比喻眾生的六根，一猿比喻心識，比喻眾生的心識如猿猴般無(wú)法安止，想從六根攀緣外境。
在印度神話(huà)中，有一只著(zhù)名的猴子哈奴曼（梵名hanumana）。又稱(chēng)作訶拏曼、哈紐曼，意譯為大頷神猴。
是印度史詩(shī)羅摩衍那（梵名ramayana）中的神猴，被稱(chēng)為「風(fēng)神之子」，能飛騰變化，高如塔樓，力大無(wú)比，面色紅赤，毛色金黃，尾長(cháng)無(wú)限。曾幫助羅摩至楞伽島尋回其妻，為羅摩的重要助手。
哈奴曼的傳說(shuō)到了中國之后，就演變成《西游記》中著(zhù)名的孫悟空的故事了。⊙猴子在佛教中相關(guān)的詞匯一、獼猴捉月譬喻以邪見(jiàn)來(lái)引導人。
在《摩訶僧只律》卷七中記載，佛陀告訴諸比丘，往昔波羅奈城有五百獼猴游行林中，看見(jiàn)井中有月影現。獼猴王看見(jiàn)水中的月影，就對猴群說(shuō)：「月亮今日死了，落在井中，我們一起把它撈出來(lái)，不要讓世間長(cháng)夜暗冥。
」于是眾猿共同商議撈出月亮的方法，猴王又說(shuō)：「不如這樣，我捉樹(shù)枝，你捉我尾，輾轉相連，這樣就可以下去井中把月亮撈出來(lái)了。」于是，諸猴依言輾轉相捉，后來(lái)樹(shù)弱枝折，獼猴群都落入井水中。
佛陀并告訴諸比丘，當時(shí)的獼猴主就是現今的提婆達多，甚余的猴子即是現在的六群比丘。二、獼猴江獼猴江（梵名markata hrada），又稱(chēng)作獼猴池、獼猴河、猴池、獼猴林、獼猴館。
位于中印度毘舍離國庵羅女園之側。往昔獼猴群集此地為佛陀作此池，佛曾于此處說(shuō)諸經(jīng)，為天竺五精舍之一。
三、澤當比烏古巖洞澤當比烏古巖洞，譯作猴子洞。位于西藏拉薩東南八十公里澤當鎮貢布山。
為傳說(shuō)中觀(guān)世音菩薩所點(diǎn)化的獼猴，與巖洞女結合繁衍子孫的地方。根據藏文史籍所記載，此處為西藏古代人的發(fā)祥地。
澤當，藏語(yǔ)意為「游戲的平壩」，傳說(shuō)獼猴及其后代，即于此嬉戲生活。洞方圓三平方公尺，巖壁雕有猴像，形態(tài)活潑親切，西藏人視此為圣地。
⊙猴子于佛經(jīng)中的故事一、猴王以身作橋拯救群猴在《六度集經(jīng)》卷六中，記載佛陀往昔為獼猴王的本生故事。過(guò)去世有一只猴王統率著(zhù)五百只猴子，在山中深谷里悠閑渡日。
某年，天候干旱，沒(méi)有果實(shí)，眼看著(zhù)群猴只有等待餓死了。現今只剩國王的園林中還有豐盛的食物。
而國王的園林距離此山，僅隔一條小溪而已。所以，猴王就率領(lǐng)群猴，潛入國王的園林里，偷吃園中的果實(shí)。
看守果園的人，將此事稟告國王，國王知道后，立刻命人偷偷地把猴群包圍住，準備把猴子一一抓住。猴王發(fā)現了這件事，十分自責，認為自己身為群猴的首領(lǐng)，肩負者猴群的安危，卻沒(méi)有仔細想清楚，就草率地率領(lǐng)大家冒險來(lái)偷吃水果，以致使大家身陷險境。
它于是暗自下了決心，縱使自己失去性命，也得設法拯救大家，即刻吩咐猴群分頭去找藤須來(lái)，接成長(cháng)繩。猴群很快就找來(lái)一大把藤須，然后將藤須連接成長(cháng)繩，將一端栓緊在果園這邊的大樹(shù)枝上，另一端則系在猴王的腰部。
準備好后，猴王像飛鳥(niǎo)一樣跳到河對岸那邊的大樹(shù)上，想從國王的果園架一條藤橋，橫渡溪流，到猴群棲息的山上。然而，因為藤須不夠長(cháng)，猴王只好用兩只手使勁地捉緊樹(shù)枝，勉力撐起藤橋，讓群猴通過(guò)。
當五百只猴子全部渡過(guò)這條橋時(shí)，猴王的兩腕早已無(wú)力支撐，一時(shí)氣絕，松手掉到河岸上了。次晨，國王率領(lǐng)侍衛來(lái)到果園查看，只見(jiàn)一只巨猴躺在地上，奄奄一息。
這時(shí)候，猴王正巧也緩緩醒來(lái)，于是向國王叩頭謝罪說(shuō)：「我生為野獸，偷生于世上，蒙受大王的恩惠。今年因為干旱，山上沒(méi)有水果，不得不冒犯大王的園地，摘食果實(shí)。
這都是我的錯，其它猴子全都聽(tīng)命于我，敢請大王原諒它們。而我全身上下這點(diǎn)肉，愿給諸位充當一餐的酒肴吧！」國王見(jiàn)到猴王雖然是一只野獸，但身為首領(lǐng)，竟能犧牲自己，拯救同伴，這樣的胸懷，即使是貴為人間之王的自己，也做不到的啊！因此不禁感動(dòng)地流下淚來(lái)。
于是立刻解開(kāi)猴王腰間的藤子，把它抱進(jìn)宮里，放在平穩的睡床上，命令全國百姓讓猴群自由摘食水果。當時(shí)的猴王即是釋迦牟尼佛。
4.猴的一些神話(huà)傳說(shuō)
哈奴曼（Hanuman），印度史詩(shī)《羅摩衍那》的神猴，擁有四張臉和八只手，[1][2]解救阿逾陀國王子羅摩之妻悉多，與羅剎惡魔羅波那大戰。
羅摩是大神毗濕奴化身。羅摩之妻悉多非常美麗，被楞伽城十頭魔王羅波那用計劫走。
羅摩在尋妻途中助猴王須羯哩婆奪得王位。猴王派手下大將哈努曼，隨羅摩去尋妻。
哈奴曼勇敢機敏，能騰云駕霧，火燒楞伽宮，盜仙草，終于幫助羅摩征服了強敵，救出悉多。神猴哈奴曼的故事是印度神話(huà)中的精品，哈奴曼不僅在印度家喻戶(hù)曉，而且在東南亞各國人民的心中亦敬他為英雄。
哈奴曼的寺廟遍布印度的城鄉山川，不管是氣勢雄偉的寺廟，還是山道旁森林中的寺廟，其香火旺盛令人嘆絕。 印度神猴哈努曼 [編輯本段]簡(jiǎn)介 哈奴曼（梵文Hanuman），印度教神話(huà)中的神猴，風(fēng)神伐由（Vayu）和母猴安阇那（Anjana）之子。
相傳，哈奴曼可飛騰于空中，其面容和身軀可隨意變化，能移山倒海。又說(shuō)，哈奴曼面如紅寶石，毛色金黃，身軀高大，尾奇長(cháng)，吼聲如雷，力大無(wú)比，可移動(dòng)山岳，可捕捉行云。
據說(shuō)，哈奴曼剛出生時(shí)，見(jiàn)到太陽(yáng)，以為可食，便一把抓到手中。為了使太陽(yáng)免遭不測，因陀羅（Indra）急忙以雷霆擊哈奴曼之顎。
哈奴曼因而又被稱(chēng)為“其顎被擊者”。 印度歷史悠久的偉大史詩(shī)《羅摩衍那》原以梵文寫(xiě)成，神猴哈奴曼是主人公之一，其成書(shū)時(shí)間大約不會(huì )早于公元前300年。
其中講述了哈奴曼幫助阿逾陀國王子羅摩（Rama）從魔王羅波那（Ravana）手中放出解救王妃悉多（Sita），燒毀魔王的楞伽城，飛到喜馬拉雅山取回藥草，救治羅摩的傷兵。羅摩為報答他竭力相助賜他長(cháng)生不老。
詩(shī)人滿(mǎn)懷熱情稱(chēng)頌神猴的法力，謳歌神猴的慈悲，盛贊神猴的義勇。 哈奴曼在另一印度史詩(shī)《摩訶婆羅多》中亦有提及。
據說(shuō)，在班度族兄弟被逐期間，怖軍（Bhima）一次在林中與哈奴曼相遇。神猴的長(cháng)尾正好擋住他的去路。
他用盡全力，仍未能將他的長(cháng)尾挪動(dòng)分毫，這時(shí)，神猴告訴他：他們乃同胞兄弟（怖軍也是風(fēng)神伐由之子），并向怖軍宣示了四種姓的不同職責及四瑜伽的學(xué)說(shuō)。 哈奴曼跪像 哈奴曼被尊為學(xué)術(shù)的傳授者，農事的庇護者。
其形象通常為一武士，手持碩大棍棒，腳踏楞伽城守護女神，或雙膝跪倒在羅摩和悉多面前，雙手合掌胸前，其神態(tài)虔誠恭敬。 胡適認為《西游記》的美猴王孫悟空原型即取自哈奴曼，隨著(zhù)佛教的東傳中國，《羅摩衍那》記載的「楞伽城大戰」（Battle of Lanka）中大鬧無(wú)憂(yōu)園的情節，被編成孫悟空七十二變的故事。
陳寅恪與季羨林皆同意此說(shuō)。 [編輯本段]羅摩衍那里的描述 第三篇《森林篇》 描繪羅摩等 3人在林中的生活。
林子里到處是羅剎。他們行兇吃人，攪得大家惶惶不安。
居住在林中的人們懇請羅摩除怪安民。楞伽城十首羅剎王羅波那的妹妹首哩薄那迦來(lái)到林中，愛(ài)上了羅摩。
羅摩把她轉介紹給羅什曼那。羅什曼那一怒割掉了她的鼻子和耳朵。
她先求救于弟弟伽羅。隨后又逃往楞伽城，慫恿羅波那來(lái)劫走悉多。
羅波那命令小妖化作金鹿，引開(kāi)羅摩，乘機劫走悉多。羅摩兄弟在林中到處尋找悉多蹤跡，遍詢(xún)樹(shù)木、小河、山丘、野獸，沒(méi)有得到確切的答復。
他們倆后來(lái)遇到了金翅鳥(niǎo)王，才得知悉多下落：她已經(jīng)被魔王羅波那劫至楞伽城。金翅鳥(niǎo)王力勸羅摩與猴王聯(lián)盟，共同營(yíng)救悉多。
哈奴曼立像 第四篇《猴國篇》 主要講羅摩與猴王結盟的故事。羅摩同羅什曼那來(lái)到般波湖。
爛漫的春光逗引起羅摩思妻之情。他們兄弟倆在這里碰到神猴哈奴曼，并在哈奴曼力勸之下同猴王須羯哩婆結盟，互相約定：羅摩助猴王殺死其兄波林，奪回王位；猴王則幫助羅摩尋找妻子。
正在此時(shí)，波林來(lái)同猴王搏斗。羅摩隱身樹(shù)后，用暗箭射死波林。
接著(zhù)就給猴王舉行灌頂（加冕）禮。但猴王復國以后，沉湎于酒色之中。
羅什曼那罵上門(mén)來(lái)，他才翻然憬悟，立即派出猴兵猴將，到大地各處搜尋悉多蹤跡。哈奴曼被派往南方，他在途中遇到金翅鳥(niǎo)王的弟弟僧婆底。
僧婆底告訴他親眼看到羅波那把悉多劫往楞伽城，羅摩于是率猴兵來(lái)到海邊。他派哈奴曼過(guò)海去偵察。
哈奴曼一躍過(guò)海。 第五篇《美妙篇》 哈奴曼跳過(guò)大海以后，來(lái)到楞伽城。
他變成一只貓，潛入城內，到處探視。最后來(lái)到王宮的御花園，發(fā)現了被魔王囚禁的悉多，并親眼看到悉多堅貞不屈、抗拒魔王引誘的情景。
他乘看守悉多的羅剎女離開(kāi)的時(shí)機走到她跟前，把羅摩的表記交給她。為了想試一試魔王的威力，他大鬧楞伽城。
最后他被魔王擒住，尾巴被系上了燃燒著(zhù)的東西。他伺機逃脫，所到之處，烈炎隨之，火燒了楞伽城，然后縱身跳過(guò)大海，向羅摩復命。
第六篇《戰斗篇》 是全書(shū)最長(cháng)的一篇，描繪羅摩率猴兵與魔兵搏斗的情景。聽(tīng)說(shuō)羅摩率領(lǐng)猴子大軍來(lái)到大海對岸，魔王羅波那就召開(kāi)軍事會(huì )議。
他弟弟維毗沙那主張交出悉多，與羅摩和好。魔王大怒，把他趕走。
他過(guò)海投奔羅摩。羅摩得海神之助，派那羅跨海造橋。
猴子大軍渡海，把楞伽城團團圍住。接著(zhù)就展開(kāi)了一場(chǎng)激烈的搏斗。
羅摩兄弟都受了重傷。神猴哈奴曼奉派到北方神山吉羅娑山去采集仙草，給羅摩兄弟治傷。
但是仙草卻隱藏了起來(lái)。哈奴曼于是把整座吉羅娑山托在手中，來(lái)到兩軍陣前。
5.齊天大圣的故事
神通初成的孫悟空先大鬧龍宮取得如意金箍棒，又大鬧地府勾去生死簿，后被天界招安，封為弼馬溫。得知職位低卑后生氣返回花果山，并戰勝托塔天王和三太子的討伐，迫使玉皇大帝封其為齊天大圣，并在天庭建齊天大圣府，奉旨管理蟠桃園。
因醉酒攪亂王母的蟠桃盛會(huì )，偷吃太上老君的金丹，煉成了金剛不壞之軀，陰差陽(yáng)錯間在太上老君的煉丹爐中煉就火眼金睛。
之后大鬧天宮，十萬(wàn)天兵天將、四大天王、二十八星宿對其圍剿亦不能將其打敗，后來(lái)在與如來(lái)的打賭斗法中失利，被壓在如來(lái)舍去一手化作的五行山（唐時(shí)更名兩界山）下五百余年悔過(guò)自新。
擴展資料：
人物法力
1、大品天仙決：修煉根本，養成金丹的妙訣。凝練精氣，摒除邪欲。孫悟空經(jīng)三年修煉后，通法性，得根源，注神體，修成天仙。道高德隆，與天同壽，水火既濟，百病不生。跳出輪回，萬(wàn)劫不老長(cháng)生。但這口訣是非常之道，奪天地之造化，侵日月之玄機。
2、筋斗云：這朵云，捻著(zhù)訣，念動(dòng)真言，攢緊了拳，將身一抖，跳將起來(lái)，一翻筋斗就有十萬(wàn)八千里路。
3、法天象地：長(cháng)的高萬(wàn)丈，頭如泰山，腰如峻嶺，眼如閃電，口似血盆，牙如劍戟；手中那棒，上抵三十三天，下至十八層地獄。
4、身外身：人得仙體，出神變化，無(wú)方不知。孫悟空自從了道之后，身上有八萬(wàn)四千毛羽，根根能變，應物隨心。以一化十，以十化百，百千萬(wàn)億之變化，皆身外身之法也。另外，不使用毫毛也能分身。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-孫悟空
6.關(guān)于孫悟空的故事
一、孫悟空大鬧天宮 孫悟空在花果山過(guò)著(zhù)自由的生活，因拿了龍王的鎮海之寶——金箍棒，被龍王告上天庭。
太白金星獻計說(shuō)：將孫悟空騙上天庭。明封為弼馬溫，暗中則壓制他。
孫悟空到天庭，識破詭計，搗毀了御馬監，反出南天門(mén)，回到花果山，自封'齊天大圣'。玉帝大怒，命李天王帶領(lǐng)天兵天將捉拿孫悟空。
于是，在花果山的上空，打了起來(lái)，結果未能捉住悟空，玉帝接受金星獻策，假意封孫悟空為齊天大圣，并將蟠桃圓交他掌管，想把他騙來(lái)，軟禁在天上。孫悟空聽(tīng)說(shuō)蟠桃園中的仙桃非常稀罕，自己挑選幾個(gè)大仙桃，飽餐了一頓。
正值王母壽辰，七仙女奉命摘桃，來(lái)到桃園，驚動(dòng)了正在酣睡的孫悟空。經(jīng)過(guò)盤(pán)問(wèn)仙女，孫悟空得知王母要設蟠桃宴，請了各路神仙，惟獨沒(méi)他。
孫悟空這才看透玉帝的欺騙陰謀，火冒三丈，先是大鬧蟠桃宴，自個(gè)兒開(kāi)懷痛飲，還將所有仙酒仙菜席卷一空，裝進(jìn)乾坤袋，準備帶回花果山。哪知酒醉迷糊，撞進(jìn)太上老君的兜率宮，將專(zhuān)供玉帝服用的金丹吃了個(gè)干凈，這才返回花果山，與眾猴孫大開(kāi)仙酒會(huì )。
玉帝和王母氣得咬牙切齒，立命李天王帶領(lǐng)十萬(wàn)天兵天將，興事問(wèn)罪。一場(chǎng)激戰開(kāi)始了，孫悟空與神通廣大的二郎神斗了幾百回合，不分勝負。
最后，因遭到太上老君的暗算，不幸被擒。天神們無(wú)論用什么辦法都損傷不了孫悟空一根毫毛。
玉帝又將孫悟空打入太上老君的煉丹爐煉燒。未想孫悟空并未燒死，還練出火眼金睛，打上靈霄寶殿。
一路上的天兵天將，望風(fēng)披靡，玉帝狼狽奔逃。猴王勝利了，回到花果山，重樹(shù)齊天大圣旗幡，與猴孫們過(guò)著(zhù)快樂(lè )的生活。
二、孫悟空偷吃人參果 唐僧師徒路過(guò)萬(wàn)壽山五莊觀(guān)，借宿觀(guān)內。觀(guān)主鎮元大仙外出聽(tīng)經(jīng)，只留得兩個(gè)童子，并囑咐他們以人參果款待唐僧。
唐僧見(jiàn)果害怕不敢吃，兩童子就吃了。八戒恰巧窺見(jiàn)，就慫恿孫悟空到后園偷果。
悟空偷得三枚人參果，與兩個(gè)師弟分吃，卻事情敗露，被童子責問(wèn)。因不愿連累師傅受罵，悟空就承認了。
結果兩個(gè)童子不依不饒，惹怒悟空，悟空就到后園推倒果樹(shù)，鏟了靈根，并連夜與師傅師弟逃跑。大仙回到觀(guān)內，喚醒被催眠的童子，問(wèn)明原委，就駕云捉拿唐僧師徒。
幾次鞭打與責罰唐僧，都被孫悟空攔下代刑。鎮元大仙就說(shuō)，若不能醫好果樹(shù)，你師徒定然難去西方取經(jīng)。
悟空滿(mǎn)口應承，并以三日為限，尋得醫樹(shù)的方。東海三星、東華帝君都無(wú)妙方，悟空遂往南海向觀(guān)音求救。
三星怕大圣延誤期限，自來(lái)觀(guān)內向大仙求情。菩薩來(lái)至觀(guān)內，醫好靈根，果實(shí)復舊，大仙十分高興，設下人參果會(huì )款待菩薩和三星，并履行承諾，與孫悟空結為干兄弟。
唐僧師徒這才繼續向西進(jìn)發(fā)。三、孫悟空三打白骨精 唐僧師徒四人前往西天取經(jīng)，艱難跋涉，來(lái)到宛子山。
山中波月洞內住著(zhù)一只千年尸魔白骨精。她殘暴、狡猾，善用伎倆，陰謀吃到唐僧肉以保長(cháng)生不老。
為讓計謀得逞，她幻化成村姑但被孫悟空識破，后又變成一個(gè)老嫗，又被孫悟空識破。孫悟空兩次將妖怪的肉身打死，但唐僧不識妖怪，反而責怪孫悟空連傷母女二人，恣意行兇。
白骨精第三次化身為一個(gè)老丈，再次來(lái)到唐僧面前，孫悟空一眼認出妖怪，為保師傅安全，強忍緊箍咒的痛苦，將妖怪再次趕跑。白骨精失敗三次，又生毒計，假冒佛祖之名責怪唐僧處事不當。
唐僧果然中計，貶走了孫悟空。孫悟空懇求不成只得只身返回花果山。
隨后，唐僧、沙僧中計就擒，八戒僥幸逃出，知道妖怪厲害，跑到花果山請孫悟空回來(lái)救師父。孫悟空得知師父遭難，毅然與八戒離開(kāi)花果山，智斗妖精，救出唐僧，師徒四人又同心同德踏上西行的征途。
四、孫悟空借金箍棒的故事 孫悟空的金箍棒有個(gè)來(lái)頭：那是大禹治水時(shí)留下來(lái)的一塊神鐵，后來(lái)把它沉在海里，就成為了“定海神針”。可是說(shuō)是“定海神針”，海龍王卻動(dòng)不了它，只能遠遠的看著(zhù)。
雖然如此，海龍王卻認為那就是他家的寶物了。直到孫悟空的出現，“定海神針”才現出了它的真面目來(lái)。
孫悟空在菩提祖師那里學(xué)了本事回到花果山后，想要找件趁手的兵器，于是有一只老猴子就告訴他“東海龍王那里有”。 你看那海龍王，經(jīng)不起孫悟空的再三蠻橫索要，就想起那塊“誰(shuí)也動(dòng)不了”的神鐵來(lái)了，于是就想以此難倒孫悟空，讓他灰溜著(zhù)臉走。
因為海龍王是絕對想不到孫悟空能拿得了那“定海神針”，一個(gè)是太重了，一個(gè)是那么大的東西，孫猴子只能站在它下面，拿得了又有什么用處呢？這是海龍王的想法。 孫猴子可不這樣想，因為他就是一心來(lái)找自己所想要的“趁手的兵器”。
既然老龍王說(shuō)有好東西，那就去看看吧。 于是孫猴子興致沖沖的來(lái)到“定海神針”那里，奇跡出現了：那被泥和海藻層層包裹著(zhù)的“定海神針”，一見(jiàn)主人來(lái)了，馬上那些圍飾著(zhù)的海藻和泥就紛紛剝落了下來(lái)，金光閃閃的輝耀整個(gè)東海。
海龍王此時(shí)才大吃一驚：自從這寶貝到這里，還沒(méi)有這樣展現過(guò)！孫猴子更是不客氣，也毫不多想就說(shuō)：“真是個(gè)好寶貝！要是小一點(diǎn)就好了。”沒(méi)想到那寶貝一聽(tīng)孫悟空要它小，就自動(dòng)縮小了。
至此，海龍王才知道后悔。五、三借芭蕉扇 唐僧師徒四人，一路風(fēng)塵仆仆朝西行去。
走著(zhù)走著(zhù)，漸漸覺(jué)得熱氣襲人，難以忍受。此進(jìn)正值秋天，大家感到很奇。
