打典故接你(十步笑百步是那一個(gè)典故)
1.十步笑百步是那一個(gè)典故
解釋： 比喻自己跟別人有同樣的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，只是程度上輕一些，卻毫無(wú)自知之明地去譏笑別人。
出處： 《孟子·梁惠王上》：“填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”
用法： 復(fù)句式；作賓語(yǔ)、分句；含貶義
英文： the pot calling the kettle black
故事： 戰(zhàn)國(guó)時(shí)，梁惠王向孟子請(qǐng)教為什么人口不增長(zhǎng)的原因，孟子說(shuō)：“你是關(guān)心百姓的疾苦，但你喜歡打仗，不少百姓死于戰(zhàn)爭(zhēng)。打比方說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)中潛逃50步的士兵譏笑逃100步的士兵，逃跑的本質(zhì)是一樣的。”梁惠王表示將要停止打仗
2.請(qǐng)教一個(gè)典故的出處,記得好像是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的
這個(gè)君主是宋襄公，你所說(shuō)的這次戰(zhàn)爭(zhēng)稱為“泓水之戰(zhàn)”
周襄王十四年（公元前638年）夏，宋襄公出兵伐鄭，鄭文公向楚國(guó)求救，楚成王接報(bào)后，沒(méi)直接去救鄭國(guó)，卻統(tǒng)領(lǐng)大隊(duì)人馬直接殺向宋國(guó)。宋襄公這下慌了手腳，顧不上攻打鄭國(guó)，帶領(lǐng)宋軍星夜往國(guó)內(nèi)趕。
待宋軍在泓水邊扎好營(yíng)盤，楚國(guó)的兵馬也來(lái)到了對(duì)岸。公孫固對(duì)宋襄公說(shuō)：“楚軍到此只是為救鄭國(guó)。咱們已經(jīng)從鄭國(guó)撤軍。他們的目的已經(jīng)達(dá)到了。咱們兵力小，不能硬拼，不如與楚國(guó)講和算了?！彼蜗骞珔s說(shuō)：“楚國(guó)雖然人強(qiáng)馬壯?？扇狈θ柿x。我們雖然兵力單薄。卻是仁義之師。不義之兵怎能勝過(guò)仁義之師呢？”宋襄公又特意做了一面大旗，并繡有 “仁義”二字。要用 “仁義”來(lái)戰(zhàn)勝楚國(guó)的刀槍。
到了第二天天亮，楚軍開始過(guò)河。公孫固向宋襄公說(shuō)：“楚軍白日渡河。等他們過(guò)到一半，我們殺過(guò)去，定能取勝。”宋襄公卻指著戰(zhàn)車上的“仁義”之旗說(shuō)：“人家連河都沒(méi)渡完就打人家，那算什么仁義之師？”等到楚軍全部渡完河，在河岸上布陣時(shí)。公孫固又勸宋襄公說(shuō)：“趁楚軍還亂哄哄地布陣，我們發(fā)動(dòng)沖鋒，尚可取勝。”宋襄公聽到此話不由罵道：“你怎么凈出歪主意！人家還沒(méi)布好陣，你便去打他，那還稱得上是仁義之師嗎？” 宋襄公的話才說(shuō)完，楚軍已經(jīng)布好陣，列隊(duì)沖了過(guò)來(lái)。宋軍大亂。宋襄公沖在最前面，卻陷進(jìn)了敵陣，被箭射中大腿。由于宋襄公是個(gè)講仁義的人，對(duì)待下屬十分好，所以他的屬下都拼死保護(hù)他。
那桿“仁義”大旗，早已不知丟在何處去了。
3.打噴嚏的一罵二想的典故
打一次表示有人罵你 打兩次表示有人在想你， 打三次表示有人愛上你了， 打四次表示你感冒了 為什么一看見太陽(yáng)就容易打噴嚏？ 有的人一見到陽(yáng)光或燈光就鼻腔發(fā)癢，容易打噴嚏。
還有人在想打噴嚏而又打不出來(lái)的時(shí)候，看到強(qiáng)光后一下子就打了出來(lái)。光是靠眼睛看到的，噴嚏是鼻子打出來(lái)的，可謂風(fēng)馬牛不相及的兩者，在這個(gè)問(wèn)題上究竟有什么關(guān)系呢？ 首先，我們對(duì)打噴嚏的內(nèi)部結(jié)構(gòu)做一簡(jiǎn)單的說(shuō)明。
打噴嚏的現(xiàn)象是指在將進(jìn)入鼻腔的異物（如灰塵、細(xì)菌、花粉等）驅(qū)趕時(shí)出現(xiàn)的一種無(wú)意識(shí)的“反射”。異物進(jìn)入以后，位于鼻粘膜上的三叉神經(jīng)向作用于肺部的呼吸肌肉發(fā)出指令，猛烈地排出空氣將異物驅(qū)除出境。
那么，為什么在遇有強(qiáng)光時(shí)也打噴嚏呢？其實(shí)，我們還不能夠完全獲知其中的奧妙。由于它并不是什么重要的疾病，人們還沒(méi)有全力以赴地加以研究。
在歐美一些國(guó)家，有人開始著手對(duì)起因于陽(yáng)光的反射性噴嚏進(jìn)行研究，陸續(xù)提出了一些假設(shè)的說(shuō)法。 目前可信度較高的說(shuō)法是，眼睛和鼻子的知覺受到同一條三叉神經(jīng)的支配，所以，對(duì)于強(qiáng)烈刺激的防御反應(yīng)混淆在一起引起了噴嚏的出現(xiàn)。
具體說(shuō)來(lái)，從眼睛進(jìn)入的強(qiáng)烈陽(yáng)光，鼻腔誤以為對(duì)自己的刺激，故以噴嚏的形式欲將其異物驅(qū)逐出去。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，因陽(yáng)光而出現(xiàn)的噴嚏反射多發(fā)于不滿3歲的嬰幼兒。
在發(fā)育中的嬰幼兒的身上，各種神經(jīng)中樞的分工還達(dá)不到大人的詳細(xì)程度，所以容易對(duì)一些來(lái)自外界的刺激混淆不辨。 還有人在拔眉毛的時(shí)候容易打噴嚏，其理由與強(qiáng)光的刺激相仿。
而拔鼻毛時(shí)容易流眼淚的現(xiàn)象正好是與之相反的例證。當(dāng)鼻子受到刺激的時(shí)候，眼睛產(chǎn)生了防御反應(yīng)，于是，流出眼淚欲將異物沖洗出去。
噴嚏反射，俗稱"打噴嚏"或"打嚏噴"，是鼻黏膜受刺激所引起的防御性反射動(dòng)作。但是在傳統(tǒng)的民間風(fēng)俗中，它曾被當(dāng)作某種異常行為或事物發(fā)展趨勢(shì)的征兆，而對(duì)此種種解釋，更令人有如墮云霧之中的感覺。
一說(shuō)打噴嚏就是有人在思念。此說(shuō)有《詩(shī)經(jīng)·終風(fēng)》和相關(guān)的解釋為證。
如陳子展先生認(rèn)為，這首詩(shī)采自民俗歌謠，屬于男女打情罵俏一類的題材，詩(shī)云"寤言不寐，愿言則嚏"，當(dāng)解為"醒來(lái)了可睡不成，我思念了就噴嚏"。在他之前，漢鄭玄對(duì)此的箋注是："我其憂憚而不能寐，女（汝）思我心如是，我則嚏也。
"似該譯作你也以同樣的心情思念我，我就打噴嚏了。又宋蘇軾《元日》詩(shī)云："曉來(lái)頻嚏為何人？"既可照鄭玄的箋注來(lái)理解，也可照陳子展的直譯來(lái)理解。
惟雖有思念或被思念的區(qū)別，但屬于親情之思則無(wú)疑。至今農(nóng)村常有這樣的現(xiàn)象：小孩打了個(gè)噴嚏，媽媽說(shuō)"外婆在想你了"，接下來(lái)便計(jì)劃回娘家探親--正是以噴嚏為有人在思念我的征兆。
一說(shuō)打噴嚏就是有人在"說(shuō)我"。宋洪邁《容齋隨筆》卷四："今人噴嚏不止者，必噀唾祝云：'有人說(shuō)我'，婦人尤甚。
"宋馬永卿《懶真子》卷三："俗說(shuō)以人嚏噴為人說(shuō)。"因?yàn)橛腥苏f(shuō)我而要吐口水念咒語(yǔ)，可見這個(gè)"說(shuō)我"應(yīng)理解為"說(shuō)我壞話（或閑話）"。
元康進(jìn)之《李逵負(fù)荊》雜劇中，有住在梁山泊附近的兩個(gè)光棍冒充宋江、魯智深，強(qiáng)搶賣酒老漢王林的女兒滿堂嬌，等到真相被梁山好漢揭穿并準(zhǔn)備懲罰冒名行兇者時(shí)，光棍連打噴嚏道"打嚏耳朵熱，一定有人說(shuō)"，--也是以噴嚏為有人在說(shuō)我壞話或閑話的征兆。 一說(shuō)打噴嚏是好事將至的吉兆。
如《燕北錄》記："戎主太后噴嚏，近侍臣僚齊聲呼'治夔離'，猶漢人呼'萬(wàn)歲'也。"直到今天，有些人還保留著類似的習(xí)俗：旁人打噴嚏，他馬上喝彩祝吉："好！長(zhǎng)命百歲！" 也有說(shuō)恰恰相反--打噴嚏是壞事要來(lái)的不祥之兆，旁人所謂"長(zhǎng)命百歲"，不是祝吉，而是及時(shí)禳解以禱平安，意義近似洪邁筆下的"必噀唾祝"。
如明劉侗、于奕正《帝京景物略》記，元旦五鼓時(shí)，人們?nèi)绻诖采洗驀娞?，就必須馬上起床，否則便會(huì)患病。起床，便是一種補(bǔ)救措施。
對(duì)這種說(shuō)法，早就有人質(zhì)疑：如果噴嚏是不祥之兆，理該打嚏者本人及時(shí)設(shè)法補(bǔ)救，何以要等旁人祝禱禳解呢？所以亦有人推測(cè)，可能是古人以為聞人打嚏對(duì)自己有妨礙，所以必須說(shuō)點(diǎn)什么以消災(zāi)。類似的風(fēng)俗，在其他一些國(guó)家也有。
一說(shuō)應(yīng)以打噴嚏的時(shí)日來(lái)占驗(yàn)事情的發(fā)生以及吉兇。如明履靖《占驗(yàn)錄》稱，打噴嚏，子日表示有酒食口福，丑日表示憂疑連連，寅日表示有外事牽連，卯日表示大吉大利，辰日表示有結(jié)婚或相會(huì)之事，巳日表示有口舌是非的發(fā)生，午日表示有喜事登門，未日表示無(wú)兇無(wú)吉，申日表示平平而已，酉日表示有客人將至，戌日表示有人在相思著你，亥日表示被人牽掛……聽起來(lái)頗似兵家的"十面埋伏"，兇吉禍福，被人思念，口舌是非，全說(shuō)到了。
有無(wú)緣故因果的解釋？沒(méi)有。 從上述諸說(shuō)及所引資料可知，以打噴嚏為兆驗(yàn)的習(xí)俗，至少在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代就已經(jīng)有了，也許還可以追溯到更久遠(yuǎn)。
《漢書·藝文志》上載有《嚏耳鳴雜占》十六卷，到隋唐時(shí)已基本亡失，所以唐宋及以后人杜撰的各種雜占書，未必能作為探索這一古老風(fēng)俗起源、形成的原因以及文化隱義的可靠根據(jù)。而它在民間傳承的過(guò)程中，又可能經(jīng)過(guò)種種變異，殊非原貌，因而產(chǎn)生出種種解說(shuō)，不少相關(guān)的資料記載也可引申出。
