越女底典故(誰(shuí)是越女)
1.誰(shuí)是越女
吳越春秋》中記載了“越女論劍”的故事：她是勾踐時(shí)期生活在深山老林里的無(wú)名少女，從小喜歡擊劍，全憑自己感悟摸索出一套獨特的劍術(shù)，范蠡聞其大名，邀請她來(lái)京城擔任軍中武師。
在進(jìn)京途中遇到一位老劍客袁公，要求與越女一較高下，兩人折竹枝比試，少女守三招后一招擊中，袁公不敵飛身上樹(shù)遁走。后少女向勾踐論劍道，提出形神相應、動(dòng)靜互制、長(cháng)于變化、出奇制勝的劍術(shù)理論，然后當場(chǎng)表演，果然以一擋百，由此受到勾踐賞識獲封號為“越女”，并將她的劍法傳授給越國軍官。
金庸就是以這段典故寫(xiě)成了小說(shuō)《越女劍》。《越女劍》作于1970年，大概只有2萬(wàn)字。
寫(xiě)得筆法純熟，舉輕若重。情節不復雜：小說(shuō)寫(xiě)越女阿青劍術(shù)精妙，被范蠡引薦到宮中教授士兵劍法，終于幫助越王勾踐雪恥復仇。
在這個(gè)過(guò)程中安排了一條愛(ài)情的線(xiàn)索：阿青在教授士兵劍法的時(shí)候，暗暗愛(ài)上了范蠡。而范蠡早與西施有白頭之約。
西施和范蠡的愛(ài)情本身就很動(dòng)人，本來(lái)是一對戀人，為了國家大事，西施犧牲自己，跑去獻給吳王夫差。小說(shuō)結尾，阿青本來(lái)是很嫉妒西施，準備傷害她。
可是一見(jiàn)到西施的美貌后，自己也驚呆了，不忍傷害她，飄然離去。這是金庸最短的作品，只有2萬(wàn)字，但是藝術(shù)含量卻非常高，里邊有武俠，有傳奇，有神話(huà)，有政治、有歷史，有愛(ài)情，麻雀雖小五臟俱全，結構也非常精妙，特別是結尾寫(xiě)得非常棒，順便把“西子捧心”這個(gè)典故都給點(diǎn)活了。
2.誰(shuí)能告訴我關(guān)于越女的故事
越女論劍越王又問(wèn)相國范蠡曰：「孤有報復之謀，水戰則乘舟，陸行則乘輿，輿舟之利，頓於兵弩。
今子為寡人謀事，莫不謬者乎？」范蠡對曰：「臣聞古之圣君，莫不習戰用兵，然行陣隊伍軍鼓之事，吉兇決在其工。今聞越有處女，出於南林，國人稱(chēng)善。
愿王請之，立可見(jiàn)。」越王乃使使聘之，問(wèn)以劍戟之術(shù)。
處女將北見(jiàn)於王，道逢一翁，自稱(chēng)曰袁公。問(wèn)於處女：「吾聞子善劍，愿一見(jiàn)之。
」女曰：「妾不敢有所隱，惟公試之。」於是袁公即拔箖箊竹，竹枝上枯槁，未折墮地，女即捷末。
袁公操其本而刺處女。處女應即入之，三入，因舉杖擊袁公。
袁公則飛上樹(shù)，變?yōu)榘自场Ｋ靹e去。
見(jiàn)越王，越王問(wèn)曰：「夫劍之道則如之何？」女曰：「妾生深林之中，長(cháng)於無(wú)人之野，無(wú)道不習，不達諸侯。竊好擊之道，誦之不休。
妾非受於人也，而忽自有之。」越王曰：「其道如何？」女曰：「其道甚微而易，其意甚幽而深。
道有門(mén)戶(hù)，亦有陰陽(yáng)。開(kāi)門(mén)閉戶(hù)，陰衰陽(yáng)興。
凡手戰之道，內實(shí)精神，外示安儀，見(jiàn)之似好婦，奪之似懼虎，布形候氣，與神俱往，杳之若日，偏如滕兔，追形逐影，光若佛彷，呼吸往來(lái)，不及法禁，縱橫逆順，直復不聞。斯道者，一人當百，百人當萬(wàn)。
王欲試之，其驗即見(jiàn)。」越王大悅，即加女號，號曰「越女。
」乃命五校之隊長(cháng)、高才習之，以教軍士。當此之時(shí)皆稱(chēng)越女之劍。
3.范蠡的典故是什么
希望對樓主有幫助：公元前494年，吳國打敗越國。
越王勾踐采納大臣提出的“美人計”，選出越國美女獻給吳王夫差，麻痹夫差的斗志。野史雜稗中如是說(shuō)，越國大夫范蠡周游全國，遍訪(fǎng)佳人。
一日，在清清浣紗江畔，與家在古苧蘿村西邊的的西施（原名施夷光）相逢了。才子佳人，出演了一則一見(jiàn)鐘情的故事。
然而，國難當頭，匹夫有責。范蠡以“愛(ài)國”的名義，背叛、出賣(mài)了愛(ài)情。
他把絕代佳人西施選進(jìn)宮里，與其他美麗的越女一起，進(jìn)行歌舞禮儀等“培訓”。大約在公元前490年，把以西施為首的越女獻給吳王夫差。
幸運而不幸的夫差，對能歌善舞、風(fēng)華絕代的西施深?lèi)?ài)不疑。從此，歌舞宴平；從此，對西施甚至越國深信不疑。
而越王勾踐，在暗暗地做著(zhù)復仇的各種準備。“臥薪嘗膽”、“養精蓄志”、“勵精圖治”、“發(fā)奮圖強”——越國“十年生聚，十年教訓”，國富兵強了；吳國，卻在君王“從此不早朝”的松懈等現狀中，逐步走向衰弱。
公元前473年，越國滅掉吳國，被圍困在圣胥山的夫差走投無(wú)路，揮劍自刎。 無(wú)毒不丈夫。
夫差在打敗勾踐后，給了勾踐一條生路。所以，他最終敗給夫差，是必然的。
何況，勾踐等人太能忍了，自己忍辱負重，甚乃忍心送出自己國家的女子。以這些女子的屈辱與悲涼，換取越國東山再起的生存與發(fā)展環(huán)境。
這種手段不能不說(shuō)是高明，然而，不免過(guò)于自私、卑鄙。在這些方面，夫差哪里是勾踐的對手。
傳說(shuō)中，越國勝利后，范蠡歸隱江湖，與西施浪跡天涯，做了神仙眷侶。善良的人們多么期盼如此美好的結局，無(wú)錫蠡園就是一個(gè)明證。
但是，范蠡配么，他配擁有如此結局么？ 如果他愛(ài)西施，那么—— 若西施流淚，先濕的應是他的臉； 若西施悲傷，最苦的應是他的心。 如果他愛(ài)西施，必然是期望深情相依，廝守終生，直至地老天荒。
誰(shuí)能想象，把自己心愛(ài)的人拱手讓出，送給他人，送給自己的敵人？ 倒是夫差，愛(ài)了西施一生，疼了西施一生，寵了西施一生。雖然，這“一生”，只有大概的十七年。
或許，他到死都還在念著(zhù)這個(gè)是令他國破家亡原因之一的女子的名字。 無(wú)法想象，一個(gè)柔弱的女子，西施，在這十七年里，怎樣的柔腸百轉，怎樣的萬(wàn)劍穿心，怎樣的肝腸寸斷。
愛(ài)人與仇人之間，祖國與敵國之間，她何從判斷，何從選擇？ 也許，西施無(wú)從選擇，殘酷的世界也不許她選擇。 多少年來(lái)，有多少人認為，西施背負著(zhù)“禍國”、令吳國滅亡的惡名。
只有極少數人，能公正地站出來(lái)說(shuō)話(huà)： 家國興亡自有時(shí)，吳人何苦怨西施。 西施若解傾吳國，越國亡來(lái)又是誰(shuí)？ ——羅隱《西施》 在越國，西施能夠得到“功臣”的榮譽(yù)嗎？不可能！關(guān)于西施歸宿的最有依據的說(shuō)法，是被勾踐夫人沉水淹死。
擁有“沉魚(yú)”之美的西施，終究被沉入水中。 也好，還她一生流不盡的淚吧。
還她一顆冰清玉潔的女兒心吧。
4.什么是“修昔底德陷阱”
“修昔底德陷阱”，是指一個(gè)新崛起的大國必然要挑戰現存大國，而現存大國也必然會(huì )回應這種威脅，這樣戰爭變得不可避免。此說(shuō)法源自古希臘著(zhù)名歷史學(xué)家修昔底德，他認為，當一個(gè)崛起的大國與既有的統治霸主競爭時(shí)，雙方面臨的危險多數以戰爭告終。
百度百科：
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5."修昔底德陷阱"是希臘神話(huà)中那個(gè)典故
不是希臘神話(huà)
修昔底德，古希臘歷史學(xué)家、思想家，以《伯羅奔尼撒戰爭史》傳世，該書(shū)記述了公元前5世紀斯巴達和雅典之間的戰爭。
修昔底德曾任海軍指揮官，有作戰的經(jīng)驗，再加上睿智與組織能力，便完成了這部史著(zhù)。
修昔底德陷阱：指一個(gè)新崛起的大國必然要挑戰現存大國，而現存大國也必然來(lái)回應這種威脅，這樣戰爭變得不可避免。
這一概念來(lái)自修昔底德的名言“使戰爭不可避免的真正原因是雅典勢力的增長(cháng)和因而引起斯巴達的恐懼”——修昔底德《伯羅奔尼撒戰爭史》第一卷第一章，
6.關(guān)于越人歌里越女的資料
是男生，以下來(lái)自百度：
“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知”出自先秦的《越人歌》全文為：今夕何夕兮，搴舟中流。今日何日兮，得與王子同舟。蒙羞被好兮，不訾詬恥。心幾煩而不絕兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。意思就是，今晚是怎樣的晚上啊，蕩舟河中漫游。今天是什么日子啊，能夠與王子同舟。承蒙王子看得起，不嫌棄我，責罵我。心緒紛亂不止啊，能結識王子。山上有樹(shù)木啊樹(shù)木有丫枝，心中喜歡你啊，你卻不知此事。
傳說(shuō)，春秋時(shí)期楚王的弟弟鄂君子皙，坐船出游，有愛(ài)慕他的越人船夫（男性）抱著(zhù)船槳對他唱歌。歌聲悠揚纏綿，委婉動(dòng)聽(tīng)，打動(dòng)了鄂君，當即讓人翻譯成楚語(yǔ)，這便有了《越人歌》之詞。鄂君明白歌意后，非但沒(méi)有生氣，還走過(guò)去擁抱船夫，給他蓋上繡花被，愿與之同床共寢。這應該就是中國有記載的最早的男同性戀表達愛(ài)意的歌曲了。
