愉妃典故(請介紹一下盂蘭的典故.)
1.請介紹一下盂蘭的典故.
農歷七月十五日（有些地方，尤以中國南方，是七月十四日，相傳是宋代末年蒙古人入侵某地，居民為逃難而提早一天過(guò)節），道教稱(chēng)為中元節，佛教稱(chēng)為盂蘭盆節（簡(jiǎn)稱(chēng)盂蘭節），民間舊稱(chēng)鬼節，七月半，在漢字文化圈不少地區都有相關(guān)的節日活動(dòng)。
相傳那一天，地獄大門(mén)打開(kāi)，陰間的鬼魂會(huì )放禁出來(lái)。有子孫、后人祭祀的鬼魂回家去；無(wú)主孤魂的就到處游蕩，徘徊于任何人跡可到的地方找東西吃。
所以人們紛紛在七月，以誦經(jīng)作法等事舉行“普渡”，以普遍超度孤魂，防止它們?yōu)榈溔碎g，又或祈求鬼魂幫助治病和保佑家宅平安。因此一些地區在這一天有普渡的習俗，稱(chēng)為中元普渡，后來(lái)更發(fā)展為盛大的祭典，稱(chēng)為盂蘭勝會(huì )。
依照佛家的說(shuō)法，農歷七月十五日這天是僧徒功德圓滿(mǎn)的日子，佛教徒在當天舉行“盂蘭盆法會(huì )”供奉佛祖和僧人。 據大藏經(jīng)的記載，“盂蘭盆（ullambana）”是梵語(yǔ)，“盂蘭”意思是“倒懸”；“盆”的意思是“救器”，所以，“盂蘭盆”的意思是用來(lái)就倒懸痛苦的器物，衍生出來(lái)的意思是：用盆子裝滿(mǎn)百味五果，供養佛陀和僧侶，以拯救入地獄的苦難眾生。
這種儀式最早從南北朝時(shí)代目連救母的功德法會(huì )中開(kāi)始流行。 相傳目連的母親做了很多壞事，死后變成了餓鬼，目連知道后十分傷心，就運用法力，將一些飯菜拿給母親吃 ，可是飯一到母親口邊就化為灰焰，釋迦牟尼佛告訴他，必須集合眾人的力量，于每年七月中以百味五果，置于盆中，供養十方僧人，以此般功德，其母方能濟度，目蓮依佛意行事，其母終得解脫。
后來(lái)這一傳說(shuō)形成一種民間習俗，并逐漸演變，從供養僧人演變成供養鬼魂。每年到了農歷七月中，人們都會(huì )宰雞殺鴨，焚香燒衣，拜祭由地府出來(lái)的餓鬼，用以化解其怨氣，不致于為禍人間。
久而久之，就有了盂蘭盆節這一節日。
2.“娥皇女英”是什么典故
堯王訪(fǎng)賢從羊獬村（洪洞以南）回平陽(yáng)后計劃讓女兒娥皇，女英由伊杜村，遷至羊獬村落戶(hù)。
二女尊從父王意見(jiàn)，由文武大臣和侍女送行，準備上路，二女不同意坐轎，決定騎馬赴羊獬。臨行侍者遞上新的朝服，整好衣冠，訃劃進(jìn)朝向父王辭行。
走到宮門(mén)下馬，見(jiàn)宮門(mén)上掛著(zhù)兩面紅旗、—對紅燈，旗上寫(xiě)著(zhù)：“先有無(wú)極生太極，太報生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”旗的上角為八卦；乾三、坎三、艮三、震三、巽三、離三、坤三、兌三。
二女向旗幟跪拜致敬。 羊獬的村民聞?dòng)嵑螅e極熱情的為娥皇、女英的落戶(hù)，作了隆重的準備，安排了居住的院落。
到進(jìn)村的一天，人們成群結隊，歡聲震耳，迎接二女。娥皇、女英莉群眾的熱情，感激莫名。
二女落戶(hù)后，能發(fā)揚父王帝堯的家風(fēng)，克勤克儉，勞動(dòng)生產(chǎn)，并能與鄉親和睦相處，博得人們的敬佩。賢良事跡流傳萬(wàn)代。
以后帝堯將二女娥皇、女共許配給舜王為妻。臨出嫁考慮著(zhù)一個(gè)問(wèn)題，姊妹兩個(gè)，究竟誰(shuí)該為大，誰(shuí)該為小，難以定奪。
最后帝堯巧設辦法，以炮為令，“煮豆子。”七粒豆子、七根豆桿，在相同的時(shí)間里，誰(shuí)先煮熟，誰(shuí)為大。
炮聲響了，娥皇采用的是大火煮法，認為這樣熟的快。可是豆子尚未煮熟，豆桿已經(jīng)燒完了；女英則用小火煮，豆桿未燒完，而豆子已經(jīng)熟了。
這時(shí)炮又響了，時(shí)間已到，經(jīng)檢查評定，女英將豆煮熟了，決定為大。這時(shí)娥皇不同意，母親又想辦法，讓納鞋底，誰(shuí)先納完誰(shuí)為大。
娥皇緊接著(zhù)拿起針繩馬上動(dòng)手，總想完在前頭。可是女英心兒細，有計劃，將繩子分成五尺一小節。
才做好準備工作，不料娥皇已納了—尺多繩子了，娥皇暗中高興——這一會(huì )可要領(lǐng)先了。稍待一會(huì )兒，女英雖然動(dòng)手遲，但速度快，眨眼間女英的鞋底已納了多半只了。
娥皇一見(jiàn)超過(guò)了自己，越急越出汗，汗水流濕了繩子，更拉的費勁了。俗話(huà)說(shuō)：“笨老婆拉繩子，一根拉了一筐籮”，時(shí)間已到鳴炮驗收，又是女英告捷。
娥皇雖為姐姐，仍羞于認輸，在為難的情況下，堯之大臣皋陶，又提出新意見(jiàn)，他說(shuō)：擇一良辰吉日，令二女一人乘車(chē)，一人騎馬，誰(shuí)先到姚丘， （洪洞萬(wàn)安）誰(shuí)為大。娥皇覺(jué)得騎馬路上不誤事，爭著(zhù)要騎馬。
女英說(shuō)：姐姐騎馬我就坐車(chē)吧，但有個(gè)條件，騎馬的要讓坐車(chē)的五里路，讓車(chē)先行。娥皇愿意騎馬，就同意了女英的意見(jiàn)。
皋陶說(shuō)：就如此決定。 良辰吉日到了，舜王的迎親人馬到了羊獬村，按照皋陶的決定，娥皇女英分別坐車(chē)騎馬，依先后次序上路。
不料女英車(chē)到仁義村市頭，車(chē)輪陷入泥坑，送親人將車(chē)抗出轍窩，因泥糊了車(chē)輻，當時(shí)未發(fā)覺(jué)車(chē)輻折斷。走到仁義村北頭，車(chē)輻掉了，正在請木匠修理時(shí)，娥皇騎馬趕來(lái)，見(jiàn)此情景，問(wèn)女英為何如此？女英將出事原因告訴姐姐，并請姐姐與舜（重華）先行吧。
娥皇心中暗喜，虧了騎馬，免此事故。接著(zhù)對女英說(shuō)：那么我就先走了，在姚丘等妹妹吧。
后人將女英斷車(chē)輻的仁義村南頭，叫成車(chē)窩村，北頭叫成車(chē)輻村了。一個(gè)村子兩頭兩個(gè)稱(chēng)呼。
女英的車(chē)修好了，又繼續趕路，忽見(jiàn)前方，圍著(zhù)一群人不知看什么，車(chē)靠近一看，原來(lái)是姐姐，愁容滿(mǎn)面坐在一塊石頭上，低頭不語(yǔ)。女英忙下車(chē)安慰姐姐，問(wèn)明情由，始知乘馬生了馬駒。
事已至此，女英讓姐姐一同乘車(chē)趕路吧。因此后人將王家莊南頭稱(chēng)南馬駒，北頭稱(chēng)北馬駒。
隨從人員牽馬跟車(chē)行進(jìn)，老馬護馬駒又踢又蹦，因馬有龍性，后人將小王莊改為龍馬村，迄今未變。 馬走了不多遠，仰首嘶鳴，似乎是口渴的樣子，一面叫一面陽(yáng)前蹄刨出一股清水，馬便低頭暢飲。
后人將這股清水，稱(chēng)為“馬刨泉”。把村名改為尺井村，即今之赤荊村，村中并修有娥英廟。
娥皇、女英二姊妹，坐在車(chē)上，在這件事上難免有所感觸，都傾吐了衷懷，把心里的話(huà)談了談，把爭大小的事，扔到了九霄云外，各自承認了自己的不是。娥皇首先夸獎了女英妹妹的好心腸，高風(fēng)格。
關(guān)于論大論小之事，父王無(wú)法定奪。后來(lái)采取煮豆子和納鞋底子的辦法。
結果娥皇又失敗；第三次父王的大臣皋陶，決定讓一人乘馬，一人乘車(chē)，結果娥皇仍然失敗。這一系列的事實(shí)，都說(shuō)明妹妹是聰明的，而娥皇是弄巧成拙。
車(chē)到姚丘后，娥皇打算上歷山，勞動(dòng)生產(chǎn)，妹妹留在姚丘，侍奉雙親，照料家務(wù)。 姊妹二人，在車(chē)上越談越親切，女英為之感動(dòng)，愿意學(xué)習姐姐虛心處事、團結友愛(ài)的高尚情操。
不知不覺(jué)車(chē)已到達姚丘，當地的親朋厚友和群眾們夾道歡迎，將舜和娥皇、女英，迎接回去，舉行拜堂禮儀。舜王向迎接的人們深表謝意，并說(shuō)：旅途中發(fā)生事故，使大家久等了，表示歉意。
二姊妹與舜王婚后，遵照在車(chē)上的談話(huà)辦事，娥皇赴歷山勞動(dòng)種莊稼女英留在家中侍奉雙親。 女英生子，名姚商均。
當時(shí)社會(huì )是以物易物，日中為市，商求均勻，互通有無(wú)，故起名商均。商均以后到姚頭，開(kāi)設陶窯，生三子，長(cháng)子姚溫。
次子姚龍、三子姚能。 娥皇、女英的故事，傳至現在，羊獬就成了二女的娘家，每年三月初三是二女回娘家的日子，四月廿八日是返回婆家萬(wàn)安（姚丘）神立的日子。
女英雖小但為正宮娘娘，住娘家則是以長(cháng)幼為序。羊獬村的人們，要提前一天初二日到神立，去接大姑娥皇，初三正日子，去到萬(wàn)安接二姑女英。
二女回娘家。
3.乾隆皇帝有幾個(gè)妃子
1 孝賢皇后 富察氏（1712——1748），滿(mǎn)洲鑲黃旗人，察哈爾綜觀(guān)李榮保之女，生于康熙五十一年二月十二日（農歷，下同），雍正五年七月賜婚成為寶親王嫡福晉，時(shí)年十六歲（虛歲，下同）。
雍正六年十月生皇長(cháng)女，八年生皇二子永璉；九年五月二十四日又生皇三女固倫和敬公主，乾隆十一年生下皇七子永琮。乾隆二年以金冊金寶冊立富察氏為皇后，時(shí)年26歲。
皇后性情節儉，平日冠飾皆草線(xiàn)絨花，不御珠翠。但皇長(cháng)女、永璉、永琮先后夭折，皇后悲痛萬(wàn)分。
乾隆十三年三月十一日，她在南巡途中，在德州崩逝，終年三十七歲。謚號為：孝賢誠正敦穆仁惠徽恭康順輔天昌圣純皇后，葬裕陵。
2 孝儀皇后 魏佳氏（1727。10。
23——1775。2。
28），漢軍，為正黃旗包衣管領(lǐng)下人，后抬入滿(mǎn)洲鑲黃旗。是內管領(lǐng)清泰之女，雍正五年重陽(yáng)節出生，小乾隆十六歲。
初入宮為貴人，乾隆十一年封令嬪，十四年晉為令妃。二十一年生黃七女，二十二年生皇十四子永璐，二十三年嬸皇九女。
二十四年晉為貴妃。二十五年（1760年）生下皇十五子永琰（即后來(lái)的嘉慶皇帝），時(shí)年34歲。
二十七年生皇十六子。三十年晉升為皇貴妃。
次年生皇十七子永嶙。四十年正月二十九日崩，年四十九歲，謚令懿皇貴妃。
襯葬裕陵地宮。嘉慶皇帝即位，謚為：孝儀恭順康裕慈仁端恪敏哲翼天毓圣純皇后。
3 廢后烏喇那拉氏 烏喇那拉氏（1718——1766），滿(mǎn)洲正黃旗人，佐領(lǐng)那爾布之女，生于康熙五十七年二月初十。乾隆即位之前即為其藩邸側福晉，為雍正帝親賜。
乾隆二年冊為“嫻妃”，時(shí)年20歲。十年十一月冊為貴妃。
孝賢皇后去世后在皇太后的主持下成為新皇后。那拉氏于乾隆十七年生下皇十二子永基，十八年生皇五女，二十年生皇十三子永景。
乾隆中年以后生活日漸淫靡，皇后失寵，帝后感情日漸淡薄。三十年（1766）南巡之時(shí)終于決裂，烏喇那拉氏憤然剪去頭發(fā)，觸犯國忌，被打入冷宮。
后宮由皇貴妃魏佳氏代為管理。次年七月十四日薨，終年49歲。
葬于裕陵妃園寢純惠皇貴妃墓穴內，無(wú)享祭。 4 慧賢皇貴妃 高氏（？——1745）大學(xué)士高斌之女，原為包衣，后入滿(mǎn)洲鑲黃旗。
嘉慶二十三年正月，命玉牒內改書(shū)為高佳氏。初為藩邸側福晉，乾隆二年冊為貴妃，十年正月二十六日薨，年齡在35歲以下。
襯葬裕陵地宮，追謚：慧賢。 5哲憫皇貴妃 富察氏（？——1735），佐領(lǐng)翁國圖之女，初入侍藩邸，雍正六年生皇長(cháng)子永璜，九年生皇二女。
雍正十三年七月三日乾隆即位前夕薨逝，年齡在25歲以下。乾隆元年追封為哲妃，十年正月諭旨：“大阿哥生母哲妃，著(zhù)封皇貴妃。”
四月謚：哲憫皇貴妃。襯葬裕陵地宮。
6 淑嘉皇貴妃 金氏（？——1755），上駟院三保之女，其兄為吏部尚書(shū)金簡(jiǎn)，正黃旗包衣人，賜姓金佳氏。乾隆二年十二月封為嘉嬪，四年生皇四子永城，六年晉升為嘉妃。
十三年生皇八子永璇，十四年四月晉封為貴妃。十七年升皇十一子永星（王字旁）。
乾隆二十年正月十六薨，年齡約在38歲左右。追謚：淑嘉皇貴妃，襯葬裕陵地宮。
7 純惠皇貴妃 蘇（佳）氏（1713——1760），蘇召南之女，生于康熙五十二年五月二十一日。初入侍藩邸，雍正十三年生皇六子永溶。
乾隆二年冊為純妃；十年十一月冊為貴妃，同年十二月生皇四女。二十五年四月晉升為皇貴妃，同月十九日薨，終年48歲。
五月追謚：純惠皇貴妃，葬于裕陵妃園寢。 8 慶恭皇貴妃 陸氏（1724——1774）陸士隆之女，生于雍正二年六月二十四日。
乾隆初年為貴人，十六年晉慶嬪，二十四年為慶妃，三十三年為貴妃。三十九年七月十五日薨，時(shí)年51歲，葬于裕陵妃園寢。
她在乾隆年間雖然不斷晉升，但是并未得到皇貴妃之號。因為她曾經(jīng)在嘉慶帝年幼時(shí)撫育過(guò)他，關(guān)懷備至，嘉慶帝感念其恩，于嘉慶四年追謚慶恭皇貴妃。
9 忻貴妃 戴佳氏（？——1764），滿(mǎn)洲鑲黃旗人，總督那蘇圖之女，生年不詳，約生于乾隆初年，生日是五月二十九日。乾隆十八年七月二十日進(jìn)宮，奉皇太后懿旨：那蘇圖之女戴佳氏著(zhù)封為嬪，乾隆十九年閏四月封忻嬪。
二十年生皇六女，二十二年生皇八女；二女均夭折，未封。二十八年九月晉忻妃，二十九年四月二十八日去世，年齡約在30上下。
乾隆二十八年九月奉旨晉封忻妃時(shí)的金冊金寶已經(jīng)造成，尚未接受戴佳氏已經(jīng)亡故；特在其棺槨前陳設其絹冊、絹寶，并添寫(xiě)貴妃字樣。乾隆二十九年十一月二十六日敬事房呈覽貴妃遺物，三十年閏二月初二奉安，以貴妃禮節葬入裕陵妃園寢。
10 愉貴妃 珂里葉特氏（1714——1792），員外郎額爾吉圖之女，生于康熙五十三年五月初四。雍正時(shí)入侍高宗藩邸，乾隆初為貴人。
乾隆六年生皇五子永琪；同年十一月晉為愉嬪。乾隆十年十一月晉為愉妃。
皇五子永琪勤勉好學(xué)，多才多藝，擅長(cháng)騎射，賢淑國語(yǔ)（滿(mǎn)語(yǔ)），乾隆對他很是鐘愛(ài)滿(mǎn)意，一度欲立之為儲君。不想永琪未能繼承父母長(cháng)壽的基因，體弱多病。
乾隆三十一年封為榮親王，可惜好景不長(cháng)，同年三月永琪即永離父母而去（電視劇中說(shuō)愉妃先死，不確），留下悲痛欲決的福晉和未成年的兒子，年僅二十六歲。謚曰：純，即榮純親王。
愉妃在孤寂和對兒子的追憶中度過(guò)二十六年，于。
4.秦伯嫁女的典故
秦伯嫁女
從前秦伯把他的女兒嫁給晉國的公子，叫晉國公子為她準備好打扮用的首飾服裝，跟著(zhù)陪嫁去的穿著(zhù)華麗衣服的婢女有七十人。來(lái)到晉國，晉國人喜歡陪嫁的婢女，而看不起秦伯的女兒。這可以叫做善于嫁婢女，而不能說(shuō)善于嫁女兒。 寓 意；
1、人的眼睛只盯著(zhù)衣服華麗的婢女，結果卻丟掉了真正的主人。可見(jiàn)，做什么事情都要分清主次，否則就會(huì )象這位晉國人那樣做出舍本逐末、取舍不當的傻事來(lái)。 2、現代還用作比喻花很高的資本取得了更少的回報。 3、形容目光短淺，取舍不當的人。
5.關(guān)于史文恭,花榮的典故
花榮，水滸傳中的人物，梁山泊馬軍八虎騎兼先鋒使第一員。原為清風(fēng)寨武知寨，使一桿長(cháng)槍?zhuān)ǜ叱Ｒ蛩谓谇屣L(fēng)寨時(shí)被正知寨劉高陷害指認為賊，花榮為救宋江反出朝廷，與清風(fēng)山眾好漢大鬧青州道，共上梁山泊。其后，花榮多次用其高超箭法建立奇功。在三打祝家莊一役中，花榮射落祝家莊的指揮燈，使祝家莊兵馬自亂。
受招安后，花榮被封為應天府兵馬統制。宋江被毒死后，花榮夜夢(mèng)宋江，遂來(lái)楚州探視，與吳用一同自縊于宋江、李逵墓前。
齒白唇紅雙眼俊
兩眉入鬢常清
細腰寬膀似猿形
能騎乖劣馬
愛(ài)放海東青
百步穿楊神臂健
弓開(kāi)秋月分明
雕翎箭發(fā)迸寒星
人稱(chēng)小李廣
將種是花榮
花榮
座次 9，天罡星
星名 天英星
綽號 小李廣
職業(yè) 清風(fēng)寨武知寨
梁山司職 馬軍八虎騎兼先鋒使
所用兵刃 長(cháng)槍、弓箭
出場(chǎng)回目 第33回
。。。。.
就是箭法都不錯把！
。。。。。.
其實(shí)水滸里面排名另一種說(shuō)法
都是百回本的人物，百二回的有點(diǎn)亂，王慶田虎那邊牛人太多，而且經(jīng)常前后強弱
不一。像盧俊義>>；卞祥>>；酆泰>>；山士奇=林沖，那盧俊義和林沖豈不是天地之差了？
按照個(gè)人認為的高低排列，不過(guò)里面排除了一些應該很厲害但是沒(méi)有怎么正常出手
就掛了或者失蹤的人，比如王進(jìn)、蘇定、曾升、丘岳、周昂、耶律得重等。
給了個(gè)百分制的評分，前面的是正常的器械格斗值，后面是特技附加值，妖術(shù)不計
因為百二回里面有個(gè)李助可以耍得盧俊義招架不住，所以這里最高也就98了。
數值差10以上基本屬于正常交手30回合能分勝負的差距。
具體理由慢慢附上另文，座次如下：
（頂格為梁山好漢）
兀顏光 98+2
盧俊義 98
武松 98
史文恭 97
項元鎮 96
阿里奇 95
關(guān)勝 95
石寶 94+5
張開(kāi) 94
呼延灼 93
韓存保 93
賀重寶 93
魯智深 92
鄧元覺(jué) 92
孫立 91
林沖 91
王煥 91
李成 90
聞達 90
劉赟 90
欒廷玉 89+3
方杰 89
董平 89
楊志 88
王文德 88
厲天閏 87
王寅 87
徐寧 86+2
秦明 86
索超 86
花榮 85+12
祝彪 85
兀顏延壽 85
鄭彪 84+6
曾涂 83
錢(qián)展鵬 83
扈三娘 82+5
答里孛 82
李應 81+5
祝龍 81
耶律國珍 81
耶律國寶 81
燕青 80+8
李逵 80
瓊妖納延 80
史進(jìn) 79
朱仝 79
張清 75+20
杜微 75+15
龐萬(wàn)春 75+10
。。
6.明皇楊妃是什么典故
唐太宗李世民后宮中的這位楊妃雖然是隋唐之類(lèi)的電視劇的常客，但史書(shū)中對她的記載實(shí)際上只有7個(gè)字：“恪母，隋煬帝女也。”可見(jiàn)楊妃雖然名義上為隋煬帝女，然而連生母為誰(shuí)、排行第幾、封號為何都不知曉。
楊妃沒(méi)有公主封號，說(shuō)明沒(méi)有受過(guò)正式冊封——隋煬帝登基后便去了洛陽(yáng)，即使是冊立太子也不過(guò)是下詔遣使回長(cháng)安，更不用說(shuō)還會(huì )特意記得要去冊封一個(gè)留在長(cháng)安的公主了。也由此可知楊妃的生母身份較低，且并不得寵，只是一名普通后宮。
而史官在史書(shū)中極為同情李恪，盡管完全列舉不出李恪究竟有何政績(jì)和才華，但仍舊對李恪是各種溢美之詞，所以在其傳記里特別提到“恪母，隋煬帝女也”這一句，就是為了表彰李恪生母身份與眾不同。但即便如此也仍只有隋煬帝女這個(gè)頭銜，而無(wú)更具體的封號，可見(jiàn)楊妃無(wú)論是在隋宮還是唐宮地位都不高。
7.勒石燕然和封狼居胥分別有什么典故
勒石燕然比不上封狼居胥？同樣的功績(jì)，只因為主帥不一樣在中國古代，人們通常會(huì )用"封狼居胥"和"勒石燕然"來(lái)表達自己對于建功立業(yè)的理想，但是在這兩個(gè)詞語(yǔ)當中，人們往往又會(huì )更加的偏愛(ài)"封狼居胥"，這其實(shí)與這兩位詞語(yǔ)的創(chuàng )造者有著(zhù)很大的關(guān)系。
首先我們先來(lái)說(shuō)說(shuō)"封狼居胥"，這個(gè)故事發(fā)生在漢武帝時(shí)期，當時(shí)漢朝與匈奴人開(kāi)戰，冠軍侯霍去病采用了千里奔襲的戰術(shù)，直接打到了匈奴人的王庭圣山，大敗匈奴人，于是在匈奴人的圣山狼居胥山舉行了大規模的祭天儀式，于是后人便將這樣的功績(jì)稱(chēng)為"封狼居胥"。然后是"勒石燕然"，在東漢時(shí)期，匈奴已經(jīng)分裂稱(chēng)為南北兩匈奴，南匈奴對漢朝臣服，北匈奴對漢朝仇視，于是當時(shí)的外戚竇憲便率領(lǐng)漢軍和南匈奴的軍隊討伐北匈奴，結果北匈奴大敗，于是竇憲來(lái)到了但是的燕然山，在那里刻字，記錄了自己和漢朝的功績(jì)，于是就被稱(chēng)為"勒石燕然"。
從中我們也可以看出來(lái)，這兩位都給匈奴人造成了很大的傷害，而且戰功卓著(zhù)，嚴格意義上來(lái)說(shuō)，應該是不相上下才對，可是怎么就更加喜歡封狼居胥呢？主要還是霍去病和竇憲的區別。首先霍去病是年少成名，都說(shuō)出名要趁早，所以人們對于這樣的青年英雄，往往是充滿(mǎn)著(zhù)崇拜和敬意的，可是竇憲呢？那可不是上面年少成名，竇憲的年紀應該挺大的。
第二個(gè)就是兩人出征的性質(zhì)不一樣，霍去病的出征是因為國家的需要，當時(shí)漢朝和匈奴人已經(jīng)到了水火不容的地步了，所以非常的需要向霍去病這樣的人站出來(lái)，展示國家威望，但是竇憲卻是不一樣，他是因為犯了罪，而在兩漢時(shí)期，去攻打匈奴又是最為正確的政治傾向，于是竇憲便去攻打了匈奴，他是為了去逃脫自己所犯下的罪過(guò)。第三個(gè)就是雖然霍去病和竇憲都是外戚，但是這個(gè)外戚的水平卻不是一樣的，霍去病這個(gè)外戚當得是公私分明，低調不已，可是相比于霍去病，我們的竇憲同學(xué)那就高調的太多了，在朝廷之上，不斷打擊異己，私底下還不斷結黨營(yíng)私，私生活更是貪污腐敗，飛揚跋扈。
最后一個(gè)也是最為重要的原因就是在建功立業(yè)以后，霍去病依舊低調不已，而且對于漢武帝忠心耿耿，可是竇憲呢？在建功立業(yè)以后，回到朝廷當中，不僅一起的罪過(guò)被免除，還得到了很大的封賞，可是他的野心卻是越來(lái)越膨脹，最后竟然想要除掉漢和帝，自己去做皇帝，當然最終竇憲被漢和帝聯(lián)合宦官一舉鏟除了。其實(shí)吧，"封狼居胥"和"勒石燕然"都是表達了我國古代對于建功立業(yè)的渴望，但是因為兩位創(chuàng )造者截然不同的追求和性格，也就造成了現在這兩個(gè)詞語(yǔ)的差別，畢竟在古代那個(gè)講究儒家禮儀的時(shí)代，像竇憲這樣的人，就是大逆不道的。
