檢驗(yàn)(幕后英雄的檢驗(yàn)故事是哪位高手寫的啊)
1.幕后英雄的檢驗(yàn)故事是哪位高手寫的啊
是鄂爾多斯生殖醫(yī)院網(wǎng)站里文章，我看見過的，檢驗(yàn)是鄂爾多斯生殖醫(yī)院最重要的科目，尤其是各種疑難疾病。在中國人的習(xí)慣里，無論醫(yī)院醫(yī)生和服務(wù)做得怎樣，能夠快速檢驗(yàn)出自已身體的任何異常，這才是任何問聞望切所無法替代的重頭大戲。如今，在幾乎所有的傳統(tǒng)診療都已經(jīng)被放到了工業(yè)化流水線上被復(fù)制的今天，檢驗(yàn)人，這個(gè)全世界最重視微觀數(shù)據(jù)的群體，依然在一年又一年地重復(fù)著同樣的故事。在這個(gè)時(shí)候，檢驗(yàn)人心里，沒有什么比患者更重要的事情，全心全意為他們解除病痛做好先鋒部隊(duì)，盡心盡力為醫(yī)生掃除疾病提供千里目順風(fēng)耳作用，這就是檢驗(yàn)人的傳統(tǒng)，這就是檢驗(yàn)人關(guān)于健康的故事。
中國擁有世界上最多的入口數(shù)量，高山，平原，湖泊，海岸線。這種地理跨度有利于人類的繁衍和生存，任何一個(gè)國家都沒有這樣多潛在的健康醫(yī)療需求。為了得到能有超長時(shí)間可以與自然多交流的機(jī)會(huì)，人們飲食，運(yùn)動(dòng)，休息，養(yǎng)身，穿越四季，不斷上演著人的健康與和自然的故事。
然而患者永遠(yuǎn)讓醫(yī)生名垂青史，檢驗(yàn)人永遠(yuǎn)都是默默無聞的幕后英雄，他們唯有看見患者露出滿意的笑容后，才會(huì)悄悄擦去額角辛勤付出的汗水，轉(zhuǎn)身又默默地進(jìn)入屬于他們的微觀世界和數(shù)據(jù)天地。
在檢驗(yàn)的法則里，準(zhǔn)確重于一切。檢驗(yàn)人從來沒有把自己束縛在一張乏味的檢驗(yàn)清單上。中國人的生活理念與眾不同，從最平凡的一聲問候，一個(gè)微笑，到變化萬千的精準(zhǔn)服務(wù)，都是中國人五千年文明和經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)晶。然而，不管提供了多少技術(shù)支持，服務(wù)永遠(yuǎn)都是中國人人際交往最后的主角。所以檢驗(yàn)人懷著對(duì)疾病的理解，在不斷的追求精準(zhǔn)和健康中，尋求著技術(shù)和人文二者完美轉(zhuǎn)化的靈感。這就是我，一名普普通通檢驗(yàn)人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
2.形容“檢驗(yàn)”的成語
形容“檢驗(yàn)”的成語如下：
1、即窮驗(yàn)問[ jí qióng yàn wèn ]
釋義：即窮：追究到極點(diǎn)；驗(yàn)：檢驗(yàn)。 抓住事實(shí)，追究查問。
出處：漢·劉向《列女傳·辯通》：“便有司即窮驗(yàn)問。”
2、真金不怕火來燒[ zhēn jīn bù pà huǒ lái shāo ]
釋義：比喻真理或立身、行事正直的人經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)，不怕任何非議。
3、紙上空言[ zhǐ shàng kōng yán ]
釋義：指停留在書本上的、未經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的空洞言論。
出處：宋·袁甫《蒙齋集·秘書少監(jiān)上殿第一札子》：“臣嘗談《無逸》一書，蓋周公晚歲所作，字字真實(shí)，吐自肺肝，非徒紙上空言而已?！?/p>
4、朝督暮責(zé)[ cháo dū mù zé ]
釋義：朝：白天；暮：傍晚。從早到晚不停地督促檢查。形容督促檢查非常嚴(yán)格。
5、反躬自省[ fǎn gōng zì xǐng ]
釋義：躬：自身；省：檢查?；剡^頭來檢查自己的言行得失。
出處：宋·朱熹《朱文公文集·答王晉輔（其四）》：“自今以往；更愿反躬自??；以擇乎二者之間；察其孰緩孰急；以為先后?！?/p>
3.化學(xué)典故有哪些
1664年的一天清晨，英國化學(xué)家波義爾把鮮美的紫羅蘭帶進(jìn)了實(shí)驗(yàn)室。
當(dāng)從大瓶里倒出鹽酸時(shí)，有少許的的酸滴到紫羅蘭的花瓣上。天性愛花的波義爾立即把花放到水里沖洗。
一會(huì)兒發(fā)現(xiàn)紫羅蘭的顏色變紅了，這時(shí)波義爾捕捉到了這一現(xiàn)象。從這以后，他進(jìn)行了許多花草與酸堿作用的實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)很多花草受酸或堿的作用能改變其顏色。
其中他又發(fā)現(xiàn)從石蕊的地衣中提取的紫色物質(zhì)最明顯，從石蕊苔蘚中提取的紫色液體，酸能使它變成紅色，，堿能使它變成藍(lán)色，這就是最早的石蕊試液，波義爾就把它稱作指試劑。這就是今天我們使用石蕊來檢驗(yàn)酸堿的方法。
4.長征故事是實(shí)踐檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
辯證唯物主義認(rèn)為實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。 ①所謂真理，就是主觀符合客觀的認(rèn)識(shí)。
要判定主觀是否符合客觀，就必須對(duì)主觀和客觀進(jìn)行比較，這也就是說，作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，必須具有把主觀和客觀聯(lián)結(jié)起來的特點(diǎn)。 ②在人的主觀認(rèn)識(shí)范圍內(nèi)不可能找到真理的標(biāo)準(zhǔn)，我們不能用主觀檢驗(yàn)主觀，用認(rèn)識(shí)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)。
客觀事物本身也不可能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)榭陀^事物也不能把主觀認(rèn)識(shí)和其自身加以對(duì)照。 ③實(shí)踐是精神見之于物質(zhì)、主觀見之于客觀的東西。
實(shí)踐除具有普遍性的優(yōu)點(diǎn)外，還具有直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)。所謂“直接現(xiàn)實(shí)性”，是指實(shí)踐可把正確的認(rèn)識(shí)變成直接的現(xiàn)實(shí)。
這樣，實(shí)踐就成為溝通主觀和客觀之關(guān)系的橋梁。 ④這樣，人們?cè)趯?shí)踐過程中，能夠以一定的認(rèn)識(shí)作為指導(dǎo)改造世界，并直接引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。
如果人們達(dá)到了預(yù)期的目的，就證明了這種認(rèn)識(shí)符合客觀事物的規(guī)律性，它就是正確的；反之，就是不正確的。 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性 實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對(duì)的又是相對(duì)的，既確定又不確定。
①實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性、確定性表現(xiàn)在： 其一，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一的客觀標(biāo)準(zhǔn)。 其二，人類的認(rèn)識(shí)歸根到底都必須經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，從長遠(yuǎn)看，實(shí)踐可以檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí)。
一切正確的認(rèn)識(shí)終將被實(shí)踐肯定，一切錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)終將被實(shí)踐推翻。 ②實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性、不確定性表現(xiàn)在： 其一，實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)過程，每一個(gè)歷史階段的實(shí)踐不能完全證實(shí)或駁倒所在時(shí)代提出的一切學(xué)說，同時(shí)，已被實(shí)踐所證實(shí)的某種正確認(rèn)識(shí)，也要繼續(xù)接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。
其二，實(shí)踐是具體的歷史的，實(shí)踐所證實(shí)的某種認(rèn)識(shí)的正確性，是相對(duì)的、有限度的。 ③堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，確定性和不確定性的統(tǒng)一，是在堅(jiān)持真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的辯證法。
只看到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性而否認(rèn)其相對(duì)性，會(huì)導(dǎo)致絕對(duì)主義的思想僵化；只看到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性而否認(rèn)其絕對(duì)性，會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義、主觀唯心主義和不可知論。 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)與邏輯證明 邏輯證明在認(rèn)識(shí)過程中起著重要的作用： ①為實(shí)踐提供理論指導(dǎo)，使實(shí)踐檢驗(yàn)由特殊提高到普遍。
②為實(shí)踐檢驗(yàn)提供理論依據(jù)，做到知其然又知其所以然。 然而，邏輯證明不能成為同實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)相并列的第二條真理標(biāo)準(zhǔn)，它是不能離開實(shí)踐的。
①邏輯證明所遵守的規(guī)則是在實(shí)踐中產(chǎn)生的。 ②邏輯證明所依據(jù)的前提是否正確，要由實(shí)踐來檢驗(yàn)。
③邏輯證明的思維過程和結(jié)論是否正確，還必須回到實(shí)踐中去，由實(shí)踐來作最后的檢驗(yàn)。
