賣(mài)字(帶賣(mài)字的成語(yǔ)有哪些)
1.帶賣(mài)字的成語(yǔ)有哪些
賣(mài)字的成語(yǔ) ：
指山賣(mài)嶺、
砸鍋賣(mài)鐵、
生炒熱賣(mài)、
糶風(fēng)賣(mài)雨、
賣(mài)李鉆核、
賣(mài)乖弄俏、
賣(mài)官鬻獄、
沽名賣(mài)直、
賣(mài)國求榮、
出賣(mài)靈魂、
賣(mài)俏行奸、
賣(mài)狗懸羊、
裝瘋賣(mài)傻、
懸羊賣(mài)狗、
賣(mài)文為生、
屠狗賣(mài)漿、
賣(mài)官鬻爵、
賣(mài)俏迎奸、
賤買(mǎi)貴賣(mài)、
秦瓊賣(mài)馬、
賣(mài)兒鬻女、
指山賣(mài)磨、
賣(mài)頭賣(mài)腳、
現炒現賣(mài)、
買(mǎi)賤賣(mài)貴、
熱炒熱賣(mài)、
贏(yíng)奸賣(mài)俏、
老王賣(mài)瓜、
賣(mài)官販爵、
裝癡賣(mài)傻
2.賣(mài)字開(kāi)頭的成語(yǔ)
賣(mài)國求榮、
賣(mài)狗懸羊、
賣(mài)李鉆核、
賣(mài)兒鬻女、
賣(mài)官鬻爵、
賣(mài)俏行奸、
賣(mài)文為生、
賣(mài)頭賣(mài)腳、
賣(mài)漿屠狗、
賣(mài)劍買(mǎi)牛、
賣(mài)富差貧、
賣(mài)爵贅子、
賣(mài)身投靠、
賣(mài)刀買(mǎi)牛、
賣(mài)笑生涯、
賣(mài)俏營(yíng)奸、
賣(mài)獄鬻官、
賣(mài)爵鬻官、
賣(mài)弄玄虛、
賣(mài)主求榮、
賣(mài)友求榮、
賣(mài)弄才學(xué)、
賣(mài)爵鬻子、
賣(mài)俏倚門(mén)、
賣(mài)弄國恩、
賣(mài)惡于人、
賣(mài)笑追歡、
賣(mài)妻鬻子、
賣(mài)兒貼婦、
賣(mài)法市恩
3.賣(mài)油翁的成語(yǔ)故事
陳康肅公堯咨善射，當世無(wú)雙，公亦以此自矜。
嘗射于家圃，有賣(mài)油翁釋擔而立，睨之，久而不去。見(jiàn)其發(fā)矢十中八九，但微頷之。
康肅問(wèn)曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“無(wú)他，但手熟爾。”康肅忿然曰：“爾安敢輕吾射！”翁曰：“以我酌油知之。”
乃取一葫蘆置于地，以錢(qián)覆其口，徐以杓酌油瀝之，自錢(qián)孔入，而錢(qián)不濕。因曰：“我亦無(wú)他，唯手熟爾。”
康肅笑而遣之。 歐陽(yáng)修 歐陽(yáng)修（1007~1072年），北宋時(shí)期政治家、文學(xué)家、史學(xué)家和詩(shī)人。
字永叔，號醉翁、六一居士，吉州永豐（今屬江西）人，漢族人，自稱(chēng)廬陵人，因吉州原屬廬陵郡，出生于綿州（今四川綿陽(yáng)）。蘇軾父子及曾鞏、王安石皆出其門(mén)下。
創(chuàng )作實(shí)績(jì)亦燦然可觀(guān)，詩(shī)、詞、散文均為一時(shí)之冠。散文說(shuō)理暢達，抒情委婉，為“唐宋八大家”之一；詩(shī)風(fēng)與散文近似，重氣勢而能流暢自然；其詞深婉清麗，承襲南唐余風(fēng)。
歐陽(yáng)修一生著(zhù)述繁富，成績(jì)斐然。除文學(xué)外，經(jīng)學(xué)研究《詩(shī)》、《易》、《春秋》，能不拘守前人之說(shuō)，有獨到見(jiàn)解；金石學(xué)為開(kāi)辟之功，編輯和整理了周代至隋唐的金石器物、銘文碑刻上千，并撰寫(xiě)成《集古錄跋尾》十卷四百多篇，簡(jiǎn)稱(chēng)《集古錄》，是今存最早的金石學(xué)著(zhù)作；史學(xué)成就尤偉，除了參加修定《新唐書(shū)》250卷外，又自撰《五代史記》（《新五代史》），總結五代的歷史經(jīng)驗，意在引為鑒戒。
歐陽(yáng)修書(shū)法亦著(zhù)稱(chēng)于世，其書(shū)法受顏真卿影響較深。朱熹說(shuō)：“歐陽(yáng)公作字如其為人，外若優(yōu)游，中實(shí)剛勁”。
歐陽(yáng)修 歐陽(yáng)修（1007~1072年），北宋時(shí)期政治家、文學(xué)家、史學(xué)家和詩(shī)人。字永叔，號醉翁、六一居士，吉州永豐（今屬江西）人，漢族人，自稱(chēng)廬陵人，因吉州原屬廬陵郡，出生于綿州（今四川綿陽(yáng)）。
蘇軾父子及曾鞏、王安石皆出其門(mén)下。創(chuàng )作實(shí)績(jì)亦燦然可觀(guān)，詩(shī)、詞、散文均為一時(shí)之冠。
散文說(shuō)理暢達，抒情委婉，為“唐宋八大家”之一；詩(shī)風(fēng)與散文近似，重氣勢而能流暢自然；其詞深婉清麗，承襲南唐余風(fēng)。 歐陽(yáng)修一生著(zhù)述繁富，成績(jì)斐然。
除文學(xué)外，經(jīng)學(xué)研究《詩(shī)》、《易》、《春秋》，能不拘守前人之說(shuō)，有獨到見(jiàn)解；金石學(xué)為開(kāi)辟之功，編輯和整理了周代至隋唐的金石器物、銘文碑刻上千，并撰寫(xiě)成《集古錄跋尾》十卷四百多篇，簡(jiǎn)稱(chēng)《集古錄》，是今存最早的金石學(xué)著(zhù)作；史學(xué)成就尤偉，除了參加修定《新唐書(shū)》250卷外，又自撰《五代史記》（《新五代史》），總結五代的歷史經(jīng)驗，意在引為鑒戒。 歐陽(yáng)修書(shū)法亦著(zhù)稱(chēng)于世，其書(shū)法受顏真卿影響較深。
朱熹說(shuō)：“歐陽(yáng)公作字如其為人，外若優(yōu)游，中實(shí)剛勁”。 歐陽(yáng)修 歐陽(yáng)修（1007~1072年），北宋時(shí)期政治家、文學(xué)家、史學(xué)家和詩(shī)人。
字永叔，號醉翁、六一居士，吉州永豐（今屬江西）人，漢族人，自稱(chēng)廬陵人，因吉州原屬廬陵郡，出生于綿州（今四川綿陽(yáng)）。蘇軾父子及曾鞏、王安石皆出其門(mén)下。
創(chuàng )作實(shí)績(jì)亦燦然可觀(guān)，詩(shī)、詞、散文均為一時(shí)之冠。散文說(shuō)理暢達，抒情委婉，為“唐宋八大家”之一；詩(shī)風(fēng)與散文近似，重氣勢而能流暢自然；其詞深婉清麗，承襲南唐余風(fēng)。
歐陽(yáng)修一生著(zhù)述繁富，成績(jì)斐然。除文學(xué)外，經(jīng)學(xué)研究《詩(shī)》、《易》、《春秋》，能不拘守前人之說(shuō)，有獨到見(jiàn)解；金石學(xué)為開(kāi)辟之功，編輯和整理了周代至隋唐的金石器物、銘文碑刻上千，并撰寫(xiě)成《集古錄跋尾》十卷四百多篇，簡(jiǎn)稱(chēng)《集古錄》，是今存最早的金石學(xué)著(zhù)作；史學(xué)成就尤偉，除了參加修定《新唐書(shū)》250卷外，又自撰《五代史記》（《新五代史》），總結五代的歷史經(jīng)驗，意在引為鑒戒。
歐陽(yáng)修書(shū)法亦著(zhù)稱(chēng)于世，其書(shū)法受顏真卿影響較深。朱熹說(shuō)：“歐陽(yáng)公作字如其為人，外若優(yōu)游，中實(shí)剛勁”。
自《歐陽(yáng)文忠公文集·歸田錄》陳堯咨擅長(cháng)射箭，當時(shí)世上沒(méi)有人能和他相比，他也憑著(zhù)這一點(diǎn)自夸。一次，他曾在自家的園圃里射箭，有個(gè)賣(mài)油的老翁放下挑著(zhù)的擔子，站在一旁，不在意地斜著(zhù)眼看他，久久地不離去。
老翁見(jiàn)到陳堯咨射出的箭十支能中八九支，只不過(guò)微微地點(diǎn)點(diǎn)頭贊許這情況。 陳堯咨問(wèn)道：“你也會(huì )射箭嗎？我射箭的本領(lǐng)不也很精湛嗎？”老翁說(shuō)：“沒(méi)有什么別的奧秘，只不過(guò)是熟能生巧罷了。”
陳堯咨聽(tīng)后憤憤地說(shuō)：“你怎么敢輕視我射箭的武藝！”老翁說(shuō)：“憑著(zhù)我倒油的經(jīng)驗就可懂得這個(gè)道理。”于是老翁取過(guò)一個(gè)葫蘆立放在地上，用銅錢(qián)蓋在它的口上，慢慢地用杓子把油倒進(jìn)葫蘆，油從銅錢(qián)的孔中注進(jìn)去，卻不沾濕銅錢(qián)。
老人說(shuō)：“我這點(diǎn)手藝也沒(méi)有什么別的奧秘，只是熟能生巧罷了。”陳堯咨見(jiàn)此，只好笑著(zhù)將老翁打發(fā)走了。
陳堯咨擅長(cháng)射箭，當時(shí)世上沒(méi)有人能和他相比，他也憑著(zhù)這一點(diǎn)自夸。一次，他曾在自家的園圃里射箭，有個(gè)賣(mài)油的老翁放下挑著(zhù)的擔子，站在一旁，不在意地斜著(zhù)眼看他，久久地不離去。
老翁見(jiàn)到陳堯咨射出的箭十支能中八九支，只不過(guò)微微地點(diǎn)點(diǎn)頭贊許這情況。 陳堯咨問(wèn)道：“你也會(huì )射箭嗎？我射箭的本領(lǐng)不也很精湛嗎？”老翁說(shuō)：“沒(méi)有什么別的奧秘，只不過(guò)是熟能生巧罷了。”
陳堯咨聽(tīng)后憤憤地說(shuō)：“你怎么敢輕視我射箭的武藝！”老翁說(shuō)：“憑著(zhù)我倒油的經(jīng)驗就可懂得這個(gè)道理。”于是老翁取過(guò)一個(gè)葫蘆立放在地上，用銅。
4.古代銷(xiāo)售第一人 或者古代銷(xiāo)售的典故
根據司馬遷的《史記·貨殖列傳》記載，白圭是中國經(jīng)商之鼻祖。
白圭生于風(fēng)云際會(huì )的春秋戰國時(shí)代，曾經(jīng)在魏國做高官。他是東周洛陽(yáng)人，因擅長(cháng)經(jīng)商致富而名譽(yù)滿(mǎn)天下。
司馬遷《史記·貨殖列傳》對其事跡有詳細記載，并稱(chēng)白圭為“治生祖”。即經(jīng)營(yíng)民生之鼻祖，經(jīng)商業(yè)之祖師爺，并說(shuō)到：“白圭其有所試，能試有所長(cháng)，非荀而已矣。”
就是說(shuō)他不僅有豐富的經(jīng)商實(shí)踐，而且他還十分善于經(jīng)商。他的經(jīng)商理論并不是紙上談兵，而是頗有見(jiàn)地，富有成效。
“樂(lè )觀(guān)時(shí)變”： 預測市場(chǎng)行情 頗富商業(yè)天賦的白圭從長(cháng)期的經(jīng)營(yíng)管理實(shí)踐中，總結出一套經(jīng)商理論，為后世經(jīng)商者所師法。他主張經(jīng)商必須“樂(lè )觀(guān)時(shí)變”，即經(jīng)常注意農業(yè)生產(chǎn)變化動(dòng)向和市場(chǎng)行情，及時(shí)掌握時(shí)機經(jīng)謀取厚利。
采取“人棄我取，人取我與”的經(jīng)營(yíng)原則，每年糧食豐收后，買(mǎi)進(jìn)五谷，售出絲、漆，在蠶繭上市時(shí)，便購進(jìn)絲棉等織物，而出售糧食。他主張經(jīng)營(yíng)廣大民眾生活必需品，市場(chǎng)既廣，銷(xiāo)路也好，不用與人爭買(mǎi)賣(mài)之價(jià)，就可以得到較多的利潤，這種利潤來(lái)自時(shí)令差價(jià)和豐歉差價(jià)。
一次，商人們一窩蜂地拋售棉花，價(jià)格被壓得很低，白圭見(jiàn)狀，便吩咐手下的僮仆掛出收購棉花的招牌，一概收盡他們手中的存貨。后來(lái)，由于連綿不斷的陰雨，棉花嚴重欠收，那些手中已經(jīng)沒(méi)有棉花存貨的商人開(kāi)始四處尋棉。
這時(shí)，白圭便以高出收購價(jià)的價(jià)格賣(mài)出了全部庫存，以賺取利潤。 白圭非常重視對年景豐欠的預測，注重研究氣候變化的他，總結出了糧食生產(chǎn)豐、災的規律。
他指出：“太陰在卯，穰，明歲衰惡；至午，旱，明歲美；至酉，穰，明歲衰惡；至子，大旱，明歲美，有水；至卯，積著(zhù)率歲倍。”意思是說(shuō)，在十二年的一個(gè)周期內，有若干發(fā)展變化的規律可循，一般每隔三年將會(huì )出現較大的變化。
比如，前三年中有了一個(gè)好年景，那此后的第三年往往就是大旱之年，而大旱之后又是澇年，澇年之后又是好年景。而好年景和荒年之間，谷物的價(jià)格也會(huì )有一倍的差異……白圭還強調，從商要樹(shù)立正確的“取與觀(guān)”，一旦出現機遇，就要像鷹撲獵物一般果斷，毫不猶豫。
理財不可遲疑觀(guān)望，坐失良機。《史記·貨殖列傳》說(shuō)白圭“趁時(shí)若猛獸鷙鳥(niǎo)之發(fā)”，極為生動(dòng)地描述了他理財決策中雷厲風(fēng)行的精神。
白圭為國理財，常從大處著(zhù)眼，通觀(guān)全局，在經(jīng)營(yíng)上從不嫌棄小惠小利，也從不靠詭計進(jìn)行欺詐。他將貨物流通與發(fā)展生產(chǎn)聯(lián)系起來(lái)，既能使經(jīng)營(yíng)生財，又使生產(chǎn)有利其發(fā)展，他認為只有以足補缺，以豐收補欠收，使全國各地物資互相支援才能在輔民安民的同時(shí)為國家理財致富。
具體做法是：如果一個(gè)地方盛產(chǎn)蠶繭，就購進(jìn)這些產(chǎn)品，而用谷物等其他當地缺少的東西去換。如果一個(gè)地方糧食豐產(chǎn)，就去購進(jìn)他們的糧食，然后用絲、漆等類(lèi)必需品去和他們交換。
這樣就使全國的貨物得到流通，既利于人民生活，又能從中賺取利潤，可謂一舉兩得，利國又利民。 薄利多銷(xiāo) 眼光長(cháng)遠 《史記·貨殖列傳》中記載，白圭一直主張“欲長(cháng)錢(qián)，取下谷；長(cháng)石斗，取上種”的經(jīng)濟思想，即為了讓自己的經(jīng)濟利益增長(cháng)，在經(jīng)營(yíng)和自己吃飯時(shí)需要選取差一些的谷物；而如果是為了做種子，使來(lái)年豐收，就要取上等的種子，因為只有上等的谷種才能使谷物產(chǎn)量增加，才會(huì )有好的收益。
在白圭生活的時(shí)代，谷物是市場(chǎng)上最大宗的商品，消費者通常是一些平民，他們的消費要求是填飽肚子即可，因而商人主要配備的貨物應是下等谷物，而不是替貴族和大地主等少數人提供的上等谷物，以此達到利薄多銷(xiāo)的目的。優(yōu)質(zhì)的好種子是莊稼人獲取財富的基礎，也是商家貨源質(zhì)量的保障，所以提供好谷物給農民播種，既照顧到農民的利益，又體現了商人的長(cháng)遠眼光。
薄利多銷(xiāo)的經(jīng)營(yíng)原則，是白圭所奉行的經(jīng)營(yíng)圭臬。白圭追求大利，但他認為大利不一定要靠經(jīng)營(yíng)昂貴商品或靠在交易中賣(mài)高價(jià)來(lái)實(shí)現。
昂貴的商品非一般人購買(mǎi)力所能及，銷(xiāo)量有限；低廉的商品反而是大眾必需品，需求量大，照樣有利可圖。同時(shí)他也很重視商品質(zhì)量，認為質(zhì)量最高的商品才能贏(yíng)得信譽(yù)，貨硬才會(huì )有市場(chǎng)。
崇尚簡(jiǎn)樸，“與僮仆同苦樂(lè )” 先秦時(shí)期，諸子大都肯定“儉”而否定“奢”。孔子曰：“禮，與其奢也，寧儉。”
墨子曰：“節儉則昌，淫佚則亡。”管子曰：“審度量，節衣服，儉財用，禁侈泰，為國之急也。”
可見(jiàn)，崇尚節儉是古代思想家的共識，尤其儒家的崇儉思想，對后世的影響更大。 古有訓誡：成由儉，敗由奢。
一般來(lái)說(shuō)，商人有兩種心態(tài)：一種是奢侈揮霍，視錢(qián)如泥沙；一種是儉樸自守，希望一文錢(qián)掰成兩半花。與勤勞相連，節儉是商人精神中的重要一條。
偉大的商人懂得積沙成塔、集腋成裘的道理，節儉是中華民族的傳統美德。 在中國傳統文化中，勤儉是最古老的訓誡，“克勤于邦，克儉于家”，“不勤不得，不儉不豐”，儉以節支，勤而且儉才能聚財致贏(yíng)，否則，用之無(wú)節，猶如漏后不堵，必致財源流失。
由此可見(jiàn)，“儉”字之至關(guān)緊要，勤儉兩者不可偏廢。 經(jīng)商的時(shí)候，節儉就是對成本的節約，成本的節約就意味著(zhù)產(chǎn)品利潤空間的增大，所以，節儉與成本會(huì )產(chǎn)生聚變效應，即節儉會(huì )導致成本最大限度的降低。
白圭因經(jīng)營(yíng)有方而富甲天下。
5.賣(mài)官鬻爵的成語(yǔ)典故
《宋書(shū)·鄧琬傳》：“琬性鄙闇，貪吝過(guò)甚，財貨酒食，皆身自量較。至是父子并賣(mài)官鬻爵，使婢仆出市道販賣(mài)。”
示例
鈞大驚，隨入朝見(jiàn)帝曰：“昔黃巾造反，其原皆由十常侍~，非親不用，非仇不誅，以致天下大亂。今宜斬十常侍，懸首南郊，遣使者布告天下，有功者重加賞賜，則四海自清平也。”（明·羅貫中《三國演義》第二回）。
《上海小刀會(huì )起事本末》：“暴斂橫征，野皆狼心狗行之吏，賣(mài)官鬻爵，朝盡兔頭獐腦之人。”
