君行典故(衣錦夜行的典故)
1.衣錦夜行的典故
楚霸王項羽攻占咸陽(yáng)后，有人勸他定都，可因為思念家鄉，項羽急于東歸，說(shuō)：‘富貴不歸故鄉，如衣錦夜行（衣繡夜行），誰(shuí)知之者！ ’后人便延伸出了‘錦衣夜行’這個(gè)成語(yǔ)，確切地說(shuō)是“衣錦夜行”。
根據最新版《新華成語(yǔ)詞典》，把“衣”字讀音做了修改，“衣”發(fā)第一音。項羽認為，富貴后不回故鄉，就象身穿錦繡在夜間行走，沒(méi)有人能看見(jiàn)。
后遂用“衣繡夜行、衣錦夜行、夜行披繡、錦繡夜行、夜繡行、宵錦”等謂不能向人顯示榮華富貴；又用“衣錦還鄉、錦衣還里、衣錦還、錦還、衣錦晝游、錦衣行晝、晝錦、晝繡”等指富貴后回鄉，表示炫耀富貴榮華。 【衣繡夜行】《漢書(shū)·朱買(mǎi)臣傳》：“上（漢武帝）謂買(mǎi)臣曰：‘富貴不歸故鄉，如衣繡夜行，今子何如？’買(mǎi)臣頓首辭謝。”
【衣錦夜行】黃小配《廿戴繁華夢(mèng)》第二十回：“古人說(shuō)：‘富貴不還鄉，就如衣錦夜行。’那有知得？大人不如趁滿(mǎn)任回來(lái)。”
【夜行披繡】蘇武《報李陵書(shū)》：“語(yǔ)曰：夜行披繡，不足為榮。” 【錦繡夜行】辛棄疾《臨江仙·昨日得家報特丹漸開(kāi)》詞：“風(fēng)流人不見(jiàn)，錦繡夜間行。”
【夜繡行】趙翼《朝衣》詩(shī)：“出游未共春衣典，起早翻如夜繡行。” 【宵錦】徐陵《武皇帝作相時(shí)與嶺南奠豪書(shū)》：“故鄉如此，誠為衣繡；故人不見(jiàn)，還同宵錦。”
【衣錦還鄉】《南史·柳慶遠傳》：“出為雍州刺史，加都督。帝烏于新亭謂曰：‘卿衣錦還鄉，朕無(wú)西顧憂(yōu)矣。
’”黃滔《送翁員外承贊》詩(shī)：“衣錦還鄉翻是客，車(chē)謁帝卻為歸。”張國賓《薛仁貴》第四折：“你孩兒三箭定了天山……今日衣錦還鄉，控望父母來(lái)了。”
【錦衣還里】廬《童子軍》第二出：“著(zhù)甚的肘后懸金印，錦衣還里想。” 【衣錦還】李白《送張遙之壽陽(yáng)幕府》詩(shī)：“勖爾效才略，功成衣錦還。”
【錦還】周亮工《送王將軍還里暫遲湖上》詩(shī)：“一曲臨江仙自好，錦還未必勝生還。” 【衣錦歸】劉兼《宣賜錦袍設上贈諸郡客》詩(shī)：“深冬若得朝丹闕，太華峰前衣錦歸。”
歐陽(yáng)修《謝致士表》：“頭垂兩鬢之霜毛，腰束九環(huán)之金帶，雖異負薪之里，何殊衣錦之歸。” 【錦衣歸】顧炎武《班定遠投筆》詩(shī)：“封侯來(lái)萬(wàn)里，老見(jiàn)錦衣歸。”
【衣錦】李白《送外甥制班從軍》詩(shī)：“丈夫賭命報天子，當斬胡頭衣錦逥。” 【晝錦還鄉】王維《送秘書(shū)晁監還日本國詩(shī)序》：“游宦三年，愿以君羹遺母；不居一國，欲其晝錦還鄉。”
姚勉《沁園春·送友人歸蜀》：“晝錦還鄉，油幢佐幕，誰(shuí)道青天行路難。” 【著(zhù)繡晝行】《三國志·魏志·夏侯元傳》裴松之注引《魏略》：“念足下震華鼓，建朱節，楞本州所謂著(zhù)繡晝行也。”
陳師道《贈鄭戶(hù)部》詩(shī)：“著(zhù)繡晝行真細事，下車(chē)磬折得深衷。” 【衣繡晝行】《三國志·魏志·張既傳》：“〔張既〕出為率領(lǐng)州刺史，太祖謂既曰：‘還君本州，可謂衣鄉晝行矣。”
【衣錦晝游】《新唐書(shū)·張士貴傳》：“〔士貴〕從征伐有功，賜爵新野縣公，又從平洛，授虢州刺史。帝曰：‘李令卿衣錦晝游耳。
’” 【錦衣行晝】辛棄疾《水龍吟·次年南澗用前韻迷仆壽再和以壽南澗》詞：“金印明年如斗，向中州錦衣行晝。” 【晝錦】李清照《長(cháng)壽樂(lè )·南昌生日》詞：“有令容淑質(zhì)，歸逢佳偶，到如今，晝錦滿(mǎn)堂貴胄。”
范成大《晝錦行送陳鈣矮判信州》詩(shī)：“晝錦聲名兩榮耀，惟有信州如相州。”鄭德輝《倩女離魂》第四折：“嗅如今富貴還鄉井，方信道耀門(mén)閭、晝錦榮。”
【晝繡】《陳書(shū)·陳寶應傳》：“起家臨郡，兼晝繡之榮；裂地置州，假藩麾之盛。” 〖釋義〗說(shuō)者（韓生）見(jiàn)項羽攻占咸陽(yáng)后不圖建立霸業(yè)，一心要衣錦還鄉，便嘲笑他不過(guò)是個(gè)戴著(zhù)帽子的沐猴而已。
后遂用“沐猴而冠、沐猴冠、沐冠猴、楚沐猴、笑沐猴”等謂人目光短淺、徙有儀表，成不了大事。【沐猴而冠】《漢書(shū)·伍被傳》：“夫蓼太子知略不世出，非常人也，以為漢廷公卿列侯皆發(fā)沐猴而冠耳！”《晉書(shū)·張戴傳》：“茍不能匡化輔政，佐時(shí)益世，而徒俯仰取容，要榮求利，厚自封之資，豐私家之積，此沐猴而冠耳，尚焉足道哉！” 【沐猴冠】蘇軾《次韻答章傳道見(jiàn)贈》：“達人千鈞弩，一弛難再彀；下士沐猴冠，已系猶跳驟。”
又《錦溪》詩(shī)：“楚人休笑沐猴冠，越俗徒夸翁子賢。” 【沐冠猴】沈鯨《雙珠記》第十三出：“文身虜，沐冠猴，那知罪惡重山丘。”
【楚沐猴】蘇軾《代書(shū)答梁先》詩(shī)：“強名太守古徐州，忘歸不如楚沐猴。” 【笑沐猴】黃遵憲《己亥續懷人詩(shī)》之五：“優(yōu)孟衣冠笑沐猴，武靈胡服眾人咻。”
孫原湘《題仲瞿祭霸王墓詩(shī)后》詩(shī)：“時(shí)來(lái)雉亦烹功狗，事去人爭笑沐猴。”董必武《重慶辦事處五周年紀念》詩(shī)：“曾聞制苞驅狂狗，莫訝韓生笑沐猴。”
2.“君子如龍”可有典故、出處
“君子如龍”出自《周易》的第一卦。《周易》中用“龍”來(lái)比作君子，闡述了6種君子的六種形態(tài)。《周易》全文闡述的就是君子之道，以64卦說(shuō)明哪些情況是可以去做的，哪些是需要謹慎去做的，在這個(gè)過(guò)程中，始終持君子之道，則無(wú)往而不利。
《周易》中的龍是有具體指向的，文王通過(guò)對龍的描繪，談創(chuàng )業(yè)之君的領(lǐng)導藝術(shù)。“龍”由黃帝到文王，身份沒(méi)有改變，只是從傳說(shuō)走向了現實(shí)。由文王到現在，“龍”又從現實(shí)走向了虛幻。賢人是乾卦之“龍”的真實(shí)身份，與今天之“龍”，內涵迥異。
擴展資料
《周易》是闡述天地世間關(guān)于萬(wàn)象變化的古老經(jīng)典，是博大精深的辯證法哲學(xué)書(shū)。《周易》被譽(yù)為諸經(jīng)之首大道之源”，是中華傳統文化的總綱領(lǐng)，蘊涵著(zhù)樸素深刻的自然法則和和諧辨證思想，是中華民族五千年智慧的結晶。
《周易》從整體的角度去認識和把握世界，把人與自然看做是一個(gè)互相感應的有機整體，即“天人合一”。《周易》長(cháng)期被用作“卜筮”。“卜筮”就是對未來(lái)事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預測，而《周易》便是總結這些預測的規律理論的書(shū)。
《周易》含蓋萬(wàn)有，綱紀群倫，是中華文化的杰出代表；廣大精微，包羅萬(wàn)象，亦是中華文明的源頭。其內容涉及哲學(xué)、政治、生活、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等諸多領(lǐng)域，是群經(jīng)之首，儒家、道家共同的經(jīng)典。
參考資料來(lái)源：
百度百科——周易
3.百里奚的故事
百里奚的故事 百里奚成秦相以后，又向秦王推薦蹇叔。
與妻子分別四十余年后，上演了催人淚下的一幕——百里奚認妻，請對照前文觀(guān)看，以下是百里奚的妻子（才女）奏樂(lè )獻曲的內容： 百里奚，五羊皮！ 憶別時(shí)，烹伏雌， 舂黃齏，炊扊扅。 今日富貴忘我為？ 百里奚，五羊皮， 父梁肉，子啼饑。
夫文繡，妻浣衣。 嗟乎！富貴忘我為？ 百里奚，五羊皮。
昔之日，君行而我啼。 今之日，君坐而我離。
嗟乎！富貴忘我為？ 話(huà)說(shuō)秦穆公見(jiàn)百里奚果然才略過(guò)人，心中歡喜，便想將他封為上卿，百里奚急忙辭道；“臣的才干，還不及臣的朋友蹇叔的十分之一。主公若想治理秦國，非得蹇叔主持不可，臣甘愿做他的助手。”
穆公道：“先生的才略，我已親身目睹耳聞，蹇叔的賢名我今日才頭次聽(tīng)說(shuō)。”百里奚說(shuō)：“蹇叔賢能，別說(shuō)主公不知，就連他居住過(guò)的齊、宋兩國也從未有人聽(tīng)說(shuō)，當世恐怕只有臣一人了解他。
臣壯年家貧，曾出游齊、周，本想在齊公子無(wú)知、周王子頹處謀官任職，都被義兄蹇叔勸阻，我聽(tīng)了他的話(huà)，這才逃脫了與兩人一同身敗名裂的下場(chǎng)。臣返回虞國，又想在虞公那里做官，蹇叔再次加以勸阻，但我當時(shí)實(shí)在貧困潦倒到了極點(diǎn)，為求溫飽，只好暫且投靠虞公，結果后來(lái)就與亡國的虞公一道成為晉國的俘虜。
臣兩次聽(tīng)從他的勸阻，兩次逃脫大禍，一次不聽(tīng)其言，就幾乎身首異處，蹇叔智慧超群由此可見(jiàn)。現在蹇叔就居住在宋國鳴鹿村，主公可盡快將他召來(lái)重用。”
穆公于是派公子縶扮作商人，帶著(zhù)重禮和百里奚的信函去請蹇叔。公子縶收拾行囊，乘車(chē)來(lái)到鳴鹿村，未進(jìn)村口就見(jiàn)有幾名農人在田隴上休息，并相繼唱道：山之高兮無(wú)攆，途之濘兮無(wú)燭。
相將隴上兮，泉甘而土沃。勤吾四體兮，分吾五谷。
三時(shí)不害兮饔飧足，樂(lè )此天命兮無(wú)榮辱！公子縶坐在車(chē)中，聽(tīng)到這些歌聲音韻清拔，大有超凡出塵之意，不覺(jué)嘆道：“古人云‘里有君子，而鄙俗化’。蹇叔隱居之處，連耕田的農夫都如此優(yōu)雅，他真是一位大賢啊！”公子縶下車(chē)向農夫詢(xún)問(wèn)蹇叔居處，農人指點(diǎn)說(shuō)：“前面竹林深處，左泉右石，中間有座茅屋，那就是蹇叔的居所。”
公子縶拱手道謝，驅車(chē)來(lái)到茅屋前，停車(chē)四望，見(jiàn)周?chē)h(huán)境十分幽靜清雅。隴西居士有隱居詩(shī)道：翠竹林中景最幽，人生此樂(lè )更何求？數方白石堆云起，一道清泉接澗流；得趣猿猴堪共樂(lè )，忘機麋鹿可同游。
紅塵一任漫天去，高臥先生百不憂(yōu)。公子縶將車(chē)停在茅屋旁邊，讓隨從前去叩門(mén)。
一個(gè)童子開(kāi)門(mén)問(wèn)道：“貴客從何而來(lái)？”公子縶說(shuō)：“我是來(lái)拜訪(fǎng)蹇先生的。”童子說(shuō)：“主人與鄰里老翁在石梁觀(guān)賞泉水，一會(huì )兒就回。”
公子縶不敢冒失進(jìn)入草屋，只得坐在路旁山石上等候。不一會(huì )兒就看見(jiàn)一個(gè)大漢，濃眉環(huán)眼，臉?lè )缴黹L(cháng)，身上背著(zhù)兩條鹿腿，從西面田埂上大步走來(lái)，公子縶見(jiàn)此人相貌堂堂，連忙起身相迎，那大漢也將獵物放下，向公子縶行禮。
公子縶請教其姓名，大漢答道：“在下姓蹇，名丙，字白乙。”公子縶又問(wèn)：“蹇叔是您的什么人？”蹇丙回答：“正是家父。”
公子縶再次施禮，連稱(chēng)久仰。蹇丙問(wèn)公子縶此來(lái)有何貴干。
公子縶說(shuō)：“令尊的朋友百里奚現在在秦國做官，他有一封信請我轉給令尊。”蹇丙將公子縶請入茅屋，說(shuō)：“家父即刻就回，請先生稍候。”
兩人分賓主坐下，公子縶與蹇丙談?wù)撧r事，后又談到武藝，蹇丙一一對答，說(shuō)話(huà)條理分明。公子縶暗暗稱(chēng)奇，想道：“ 有其父必有其子。
百里奚盛贊蹇叔賢能，看來(lái)一點(diǎn)不假。”正在此時(shí)，那個(gè)童子前來(lái)通報，說(shuō)：“主人回來(lái)了。”
蹇叔與兩位鄰里老翁觀(guān)泉歸來(lái)，見(jiàn)自家門(mén)前停有兩輛車(chē)，驚道：“村中哪來(lái)的這種車(chē)輛？”蹇丙走到門(mén)外，告訴父親有貴客遠道而來(lái)。蹇叔同兩位老翁進(jìn)屋，與公子縶相見(jiàn)，然后依次坐下，蹇叔說(shuō)：“剛才小兒說(shuō)我的兄弟井伯有信給我，請出示一觀(guān)。”
公子縶將信呈上，蹇叔見(jiàn)信中寫(xiě)道：我不聽(tīng)兄長(cháng)之言，落難虞國。幸遇秦國國君任賢好才，將我從牧馬人中贖回，加以重用。
我自思才智不及兄長(cháng)，特向秦君舉薦兄長(cháng)，秦君思賢若渴，現特派大夫公子縶重禮相請。望兄長(cháng)能以天下為重，慨然出山，一展才志，若兄長(cháng)留戀山林田園，我也當辭官到鳴鹿村與兄相伴。
蹇叔讀完書(shū)信，問(wèn)公子縶：“秦君是怎樣發(fā)現井伯的？”公子縶便把百里奚作為媵臣逃走，穆公愛(ài)慕其才，用五張羊皮將他贖回的始末告訴蹇叔，又說(shuō)：“現在我君想封井伯為上卿，井伯說(shuō)自己才干不如先生，堅持要先生到秦國，否則不肯任職。我君命我攜帶微禮，前來(lái)迎請先生。”
說(shuō)完即命隨從將車(chē)中禮物取出。蹇叔對出仕一事心存猶豫，鄰里老翁一旁勸道：“秦國如此重賢愛(ài)才，先生不可辜負秦君這番美意。”
蹇叔說(shuō)：“過(guò)去虞公不重用井伯，導致亡國喪邦，現在秦君如果真的虛心任賢，一個(gè)井伯就足夠了，多老夫一人又有何用？”公子縶說(shuō)：“如果先生不去，井伯也一定不會(huì )獨自留下。”蹇叔沉吟半晌，嘆道：“井伯多年懷才不遇，今喜得明主，我不能不成全他的志向，我就為了井伯走一趟吧！”公子縶大喜。
蹇叔使人取酒，由兩位鄰翁相陪，招待公子縶，公子縶當晚就留宿蹇叔家中，次日一早，兩位鄰翁便攜酒前來(lái)，為蹇叔餞行。席上，公子縶大贊蹇丙之才。
4.色衰愛(ài)弛是哪個(gè)典故
色衰愛(ài)弛
【拼音】sè shuāi ài chí
【出處】《韓非子·說(shuō)難》：昔者彌子瑕有寵於衛君。衛國之法：竊駕君車(chē)者刖。彌子瑕母病，人間往夜告彌子，彌子矯駕君車(chē)以出。君聞而賢之，曰：“教哉！為母之故，亡其刖罪。“異日，與君游於果圍，食桃而甘，不盡，以其半啖君。君曰：“愛(ài)我哉！亡其口味以啖寡人。“及彌子色衰愛(ài)弛，得罪於君，君曰：“是固嘗矯駕吾車(chē)，又嘗啖我以馀桃。“故彌子之行未變於初也，而以前之所以見(jiàn)賢而后獲罪者，愛(ài)憎之變也。故有愛(ài)於主，則智當而加親；有憎于主，則智不當見(jiàn)罪而加疏。故諫說(shuō)談?wù)撝浚豢刹徊鞇?ài)憎之主而后說(shuō)焉。
5.公明大人歷史典故漢朝的諫議大夫
歷史上沒(méi)有這個(gè)人。
《相愛(ài)穿梭千年》中西漢士大夫公明是歷史上不存在的人物，原型應該只是某個(gè)西漢士大夫，歷史上并沒(méi)有記載，士大夫是古代中國、朝鮮、越南、琉球對于社會(huì )上具有聲望、地位的知識分子和官吏之統稱(chēng)。
官員選拔制度（科舉制度）是其形成的制度保證。他們既是國家政治的直接參與者，同時(shí)又是社會(huì )上層文化、藝術(shù)的創(chuàng )造者、傳承者。至于“士人”，一般是指沒(méi)有官銜、介乎官民之間的讀書(shū)人。
擴展資料：
《相愛(ài)穿梭千年》劇情簡(jiǎn)介：
公元前16年，士大夫公明（井柏然飾）維護正統，反對廢黜許皇后（陶慧飾），知己王莽（陳翔飾）及其王氏一族則支持趙飛燕（易易紫飾）封后，兩人反目成仇，分道揚鑣。
公明受到王莽部下子修（彭凌飾）追殺，陷入絕境，意外憑借侍女影月贈送的玉佩，穿越2000年時(shí)空來(lái)到了2015年，與出演許皇后一角的小演員林湘湘（鄭爽飾）邂逅。公明醒悟，寫(xiě)著(zhù)“時(shí)移勢易，遇死則生”的玉佩能讓他絕死逢生，穿梭時(shí)空。
以玉佩、戒指和紅繩為媒介，公明和湘湘在數次的時(shí)空穿梭相處間互生情愫，情定彼此。
但是在公明原本的時(shí)空里，他還有刀光劍影的使命要奔赴，有史書(shū)中注定的結局要逆轉。公明一次次的返回兩千年前，希望改變時(shí)局。留在現代與湘湘相守一生，似乎只是一個(gè)太過(guò)美好的夢(mèng)想。究竟最終，這段穿梭于2000年時(shí)空間的愛(ài)戀能否修成正果？
參考資料： 百度百科-相愛(ài)穿梭千年
6.求"苛政猛于虎"的典故
孔子路過(guò)泰山的一側，有一個(gè)在墳墓前哭的婦人看上去十分憂(yōu)傷。孔子立起身來(lái)靠在橫木上，派遣子路去問(wèn)訊那個(gè)婦人。子路說(shuō)：“你哭得那么傷心，好像有很傷心的事。”那個(gè)婦人說(shuō)：“我的公公被老虎吃了，我的丈夫又被老虎吃了，現在我的兒子也被老虎吃了。”孔子問(wèn)：“那為什么不離開(kāi)這里呢？”婦人回答說(shuō)：“（這里）沒(méi)有苛刻的暴政。”孔子說(shuō)：“學(xué)生們記住，苛刻的暴政比老虎還要兇猛可怕。”
【孔子過(guò)泰山側，有婦人哭于墓者而哀。夫子式而聽(tīng)之，使子路問(wèn)之，曰：“子之哭也，壹似重有憂(yōu)者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，吾子又死焉。”夫子問(wèn)：“何為不去也？”曰：“無(wú)苛政。”夫子曰：“小子識之，苛政猛于虎也。”《禮記·檀弓下》原文】：
7.因人成事的典故
“因人成事”，是毛遂譏諷不頂用的同伴的話(huà)。
平原君一行到楚國后，平原君馬上求見(jiàn)楚王，要求楚王迅速派出援軍，和趙國聯(lián)合抗秦。可是楚王懼怕秦國，不肯答允。兩個(gè)人從清早談判到中午，也沒(méi)談出結果。毛遂等三十人，在殿前階下，等得焦急起來(lái)。那十九人就對毛遂開(kāi)玩笑說(shuō)：“毛先生，上殿去露露錐尖吧！”毛遂二話(huà)不說(shuō)，提劍登階，從容上殿，對平原君說(shuō)：“趙楚聯(lián)合抗秦的利害關(guān)系，兩句話(huà)就可以說(shuō)清楚，為什么說(shuō)了這么半天還決定不下來(lái)呢？”楚王問(wèn)平原君：“這是什么人？”平原君說(shuō)：“是我的家臣，也是我的隨員。”楚王便轉向毛遂呵斥道：“還不快給我下去！我正在同你們君主談話(huà)，你算個(gè)什么？”毛遂按劍而前，對楚王說(shuō)：“你仗著(zhù)楚國是個(gè)大國，就這樣隨意呵斥人？你要知道，眼前在這十步之內，大國也沒(méi)有，你的性命全在我的手里。你叫嚷什么！”楚王不作聲了。毛遂接著(zhù)說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)商湯以七十里的地方取得了天下；周文王以百里的地方臣服了諸侯，難道他兵多嗎？只不過(guò)能發(fā)揮他的優(yōu)勢，振奮他的威力罷了。現在楚國土地方圓五千里，雄兵百萬(wàn)，這是稱(chēng)霸天下的本錢(qián)。象楚國這樣盛強，天下各國都不能對抗。白起，小娃娃罷了，帶了幾萬(wàn)兵來(lái)和楚國打仗，一戰就奪去了你們的鄢、郢等地；再戰就燒掉了夷陵的楚先王墓；三戰干脆俘虜了大王你的先人，這是百輩的仇恨啊，連趙國都感到羞恥，而大王卻不知道好歹！軍事聯(lián)盟是為了楚國，不是為趙國。在我主人面前，你叫嚷什么？！”楚王又害怕又慚愧，連連稱(chēng)是，滿(mǎn)口應承說(shuō)，“確實(shí)象先生說(shuō)的，愿意把全國的兵力參加同盟。”毛遂又逼問(wèn)：“聯(lián)合抗秦的事定了吧？”楚王忙說(shuō)：“定了。”毛遂就招呼楚王的左右說(shuō)：“快拿雞、狗、馬的血來(lái)！”血來(lái)了，毛遂捧著(zhù)銅盤(pán)跪獻給楚王說(shuō)：“請大王先用手指蘸血涂在唇邊，這是定盟的儀式；接著(zhù)是我的主人，最后是我。”涂完血，毛遂左手拿著(zhù)血盤(pán)子，用右手招喚殿外的十九個(gè)人說(shuō)：“喂！你們接著(zhù)在堂下涂血吧。你們這些老爺碌碌無(wú)能，就象所說(shuō)的依靠別人成事的！”
這件外交大事，就這樣靠著(zhù)毛遂的口才而終于取得了成功。平原君因此很稱(chēng)贊毛遂，其余十九人也更信服他了。
平原君定盟后回到邯鄲，感慨地說(shuō)：“我不敢再鑒別人才了！毛先生到了楚國一次，就使趙國的聲望提高了百倍。毛先生的三寸長(cháng)的舌頭，比百萬(wàn)雄兵還強啊！”后把毛遂奉為上等門(mén)客。
以后，人們就把自己沒(méi)本事，而靠別人的力量辦成事的叫作“因人成事”。用“三寸之舌”來(lái)形容人的能說(shuō)會(huì )道、善于辯論
