羽陽(yáng)宮典故(見(jiàn)日之光,長(cháng)毋相忘,羽陽(yáng)千歲,昭明青房的意思)
1.見(jiàn)日之光,長(cháng)毋相忘,羽陽(yáng)千歲,昭明青房 的意思
見(jiàn)日之光，長(cháng)毋相忘意思是只要日月還有光芒，就一直互相守候，兩人絕不相互忘記對方。
羽陽(yáng)千歲是祝福的意思，出自于秦羽陽(yáng)宮瓦“羽陽(yáng)千歲”的拓片的典故。
昭明青房是指昭明宮內舉行婚禮的建筑物。
羽陽(yáng)千歲，昭明青房整句的意思是對新人的新婚祝福。
見(jiàn)日之光，長(cháng)毋相忘的歷史文物：
“長(cháng)毋相忘”銀帶鉤，2011年出土于江蘇淮安市盱眙縣（發(fā)音是“須儀縣”），江都王陵12號墓中。江都王劉非（前168年―前128年），漢景帝之子，在位27年。
他把這枚銀帶鉤送給了妃子——淳于嬰兒。淳于嬰兒把它系于腰間，直至死去，仍然系于腰間。
伏念所歡兮無(wú)窮時(shí)，長(cháng)毋相忘兮久相思。
這件銀帶鉤之所以珍貴，就在于它的隱秘，在于它的長(cháng)情，在于它已經(jīng)成為歷史的余燼，卻能喚醒我們心中的余溫。
擴展資料：
見(jiàn)日之光，長(cháng)毋相忘的典故：
古時(shí)候，交通工具和通訊技術(shù)都不發(fā)達，人們往往一別經(jīng)年，再會(huì )難期，期間更是包含著(zhù)許多難以預測的兇險。因而，遠行、離別是讓古人格外黯然神傷之事。這些都是當下人，難以體會(huì )得到的。
賞鏡懷古，睹物思情。想象兩千多年以前漢代的某個(gè)月圓之夜，一對有情人匆匆別離，臨別前，相贈對方一面銅鏡子，輕輕囑咐一句：“長(cháng)久不能相見(jiàn)，千萬(wàn)別把我忘了呀。”睹物如見(jiàn)芳容，這彼此的心聲，銘刻在了這一面小巧的銅鏡上，也銘刻在愛(ài)人的心里。
2.濟南華山華陽(yáng)宮傳說(shuō)和來(lái)歷
華陽(yáng)宮古建筑群是濟南市一處古老的道教官觀(guān)。
地處濟南市東北向，在黃河以南，小清河以北的平原地帶。北依華山（又名華不注），南臨鏡光湖（又名金光湖），依山就勢，高低錯落，相間有序，布局有致，是濟南地區最大規模的古建筑群體，同時(shí)，遺有五百余平方米的古壁畫(huà)。
因此，1979年9月3日被濟南市政府公布為第一批重點(diǎn)文物保護單位。華陽(yáng)宮，因位居華山之陽(yáng)而故稱(chēng)。
華山，又名“華不注”山，“華”，古通“花”，“不”，（夫）的本字，讀如跗，“謂花蒂，言此山孤秀，如花跗之注于水也”（《山東考古錄》引伏深《三齊記》）。金代以前，華山至鵲山之間是一片汪洋，與大明湖相連，史書(shū)稱(chēng)謂鵲山湖，又稱(chēng)蓮子湖。
華山獨峙，旁五連附，在水中倒映，如水中芙蓉，而故稱(chēng)。 華陽(yáng)宮是古建筑群中的一座廟，因其規模最大，歷史最久，所以，在口語(yǔ)上概稱(chēng)為華陽(yáng)宮。
其實(shí)還有道觀(guān)棉花殿、龍王廟、三皇宮、三元宮、關(guān)帝廟、泰山行宮及佛教的凈土庵等寺觀(guān)，殿宇眾多，神像各異，被古人稱(chēng)為“濟南巨觀(guān)”。
3.青鸞出自什么典故,
傳說(shuō)這世上有一種鳥(niǎo)叫青鸞，可是誰(shuí)也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，傳說(shuō)也只不過(guò)是傳說(shuō)！
傳說(shuō)青鸞是五種鳳凰之一，羽翼青如曉天，在太陽(yáng)下泛著(zhù)柔和的光芒！
傳說(shuō)青鸞是為愛(ài)情為生的鳥(niǎo)，它們一生都在尋找另一只青鸞！
傳說(shuō)青鸞有世上最美妙的聲音，但是它們只為愛(ài)情歌唱，可是誰(shuí)也沒(méi)有聽(tīng)過(guò)，因為這世上只有一只青鸞！
傳說(shuō)中的這只青鸞是天地孕育而生，很美麗很優(yōu)雅卻無(wú)法發(fā)出聲音，它很孤獨很寂寞，因為它從來(lái)沒(méi)有發(fā)現它的同類(lèi)，別的鳥(niǎo)類(lèi)羨慕的眼光沒(méi)有增添它的光環(huán)反而襯顯了它的寂寞。
直到有一天它遇見(jiàn)了鳳和凰，它明白了自己存在的意義，于是它開(kāi)始尋找另一只青鸞。
它飛過(guò)高山，越過(guò)大海，飛過(guò)沙漠，穿過(guò)城市，可是它始終沒(méi)有找到和它一樣的鳥(niǎo)類(lèi)。 精疲力盡時(shí)它落到一戶(hù)人家的窗戶(hù)上，對著(zhù)窗有一面鏡子，青鸞的眼睛一亮，它看見(jiàn)了一只和它一模一樣的鳥(niǎo)，正用熱切的眼光望著(zhù)它！ 另外的一只鸞！它終于找到它！忽然間，一股辛酸甜美、劇烈疼痛的暖流沖破了它的心。 它唱出了沒(méi)有其它鳥(niǎo)兒唱過(guò)的絕美歌聲。 所以青鸞也被用來(lái)引申為愛(ài)情。
.相傳 罽賓王 于 峻祁之山 ，獲一鸞鳥(niǎo)，飾以金樊，食以珍羞，但三年不鳴。其夫人曰：嘗聞鳥(niǎo)見(jiàn)其類(lèi)而后鳴，何不懸鏡以映之。王從其意，鸞睹形悲鳴，哀響中霄，一奮而絕。見(jiàn)《藝文類(lèi)聚》卷九十引 南朝 宋 范泰 《鸞鳥(niǎo)詩(shī)序》。后因以“青鸞”借指鏡。 閩 徐夤 《上陽(yáng)宮詞》：“妝臺塵暗青鸞掩，宮樹(shù)月明黃鳥(niǎo)啼。” 明 湯三江 《題唐玄宗還宮感舊·雙調夜行船序》套曲：“侍兒扶傍粧臺，懶把青鸞高照。” 清 阮元 《小滄浪筆談》卷三：“青鸞不用羞孤影，開(kāi)匣常如見(jiàn)故人。”
4.秋筱宮文仁親王的軼事典故
文仁親王是昭和天皇的第7個(gè)孫子，第2個(gè)內孫。
對于正田英三郎（美智子皇后的父親）來(lái)說(shuō)，則是第4個(gè)孫子（繼皇太子德仁、姨媽安西惠美子的長(cháng)女、伯父正田巌的長(cháng)子）。守護刀由人間國寶·高橋貞次鍛造。
獨立前新宮家的宮號候補，有上總宮、上野宮等，它們和常陸宮一樣，都曾是親王擔任國司的親王任國。宮家創(chuàng )設后，作為宮家名的奈良縣秋筱地區也沾了光，一躍成為旅游勝地，人稱(chēng)“大和路熱潮”。
而且，據說(shuō)當地秋筱寺的技藝天造像和紀子非常相似。 多次訪(fǎng)問(wèn)東南亞各國，相關(guān)書(shū)籍中還有文仁親王在東南亞走在齊膝深的泥中的照片。
訪(fǎng)問(wèn)柬埔寨時(shí)，在洪森首相的陪同下，于雨中參觀(guān)捕魚(yú)作業(yè)。與泰國王室的淵源深厚，結婚儀式上，泰國詩(shī)琳通公主前來(lái)列席。
泰國駐日本大使館舉辦的詩(shī)麗吉王后生日慶祝音樂(lè )會(huì )，文仁親王一家都有出席。除了泰國，文仁親王與巴拉圭等日本人聚居地的關(guān)系也很親密。
日本人團體訪(fǎng)日時(shí)，常拜訪(fǎng)秋筱宮邸，為了傳承這種友好關(guān)系，此時(shí)真子內親王多與父母同席。2006年11月1日，日本人移民巴拉圭70周年的慶祝活動(dòng)舉行，由于悠仁出生，文仁親王的訪(fǎng)問(wèn)有所推遲，但仍受到ABC等當地大報的廣泛報道。
文仁親王抵達巴拉圭當天，巴拉圭國內許多日本人聚集到首都歡迎文仁親王的到來(lái)。該國各個(gè)日本人聚居地都舉行了歡迎儀式。
文仁親王就讀于學(xué)習院大學(xué)時(shí)，認識了比自己低一級的川島紀子，通過(guò)社團活動(dòng)，關(guān)系不斷親密。當時(shí)的皇太子明仁和美智子妃，已經(jīng)知道紀子的存在，同年12月，文仁親王把紀子介紹給了父母。
之前皇太子夫婦在學(xué)習院大學(xué)馬術(shù)部的交流會(huì )上，曾多次和紀子的父親川島辰彥會(huì )面，因此，紀子和皇太子夫婦見(jiàn)面的過(guò)程非常順利。此后不久，明仁親王對東宮職下達了“積極考慮2人之事”的指示，職員們也都知道2人交往的事情。
另一方面，為了防止此事被媒體當做丑聞來(lái)報道，在社團活動(dòng)合影時(shí)，兩人都盡量分開(kāi)，有記者接近時(shí)，就由朋友們隔在兩人中間。1989年8月26日，媒體報道了婚約內定的消息。
由于此時(shí)仍在昭和天皇的喪期中，文仁親王的兄長(cháng)，此時(shí)的皇太子還獨身，而且文仁親王本人也還在英國留學(xué)，因此，出現了為時(shí)尚早的批評聲。但是天皇皇后夫婦并不反對；宮內廳雖然認為喪期中不宜進(jìn)行“納彩之儀”，但并不影響進(jìn)行皇室會(huì )議。
按理說(shuō)，皇室服喪分為3個(gè)時(shí)期，第1期、第2期各50天，此后的第3期為“心喪”。心喪期間，天皇等各皇族正常出席公務(wù)，只是不進(jìn)行神事（神道教宗教儀式）。
原則上不舉辦結婚等喜事，但若有特殊原因也可以。1951年5月17日貞明皇后駕崩，2個(gè)月后的7月11日，昭和天皇就命令宮內廳長(cháng)官發(fā)表了順宮厚子內親王和池田隆政的婚約內定旨意。
而文仁親王是在昭和天皇駕崩后8個(gè)月由皇室會(huì )議決定婚約的，因為有先例，所以不成問(wèn)題。另外，貞明皇后駕崩時(shí)，昭和天皇服喪1年，順宮厚子內親王服喪150天。
關(guān)于弟弟先于哥哥結婚，天皇皇后表示尊重孩子們的意見(jiàn)，宮內廳干部亦稱(chēng)：“普通家庭里這種事很多，不是什么大問(wèn)題”，曾任東宮侍從的濱尾實(shí)在接受采訪(fǎng)時(shí)稱(chēng)：“高圓宮就比哥哥桂宮先結婚。有此例在前，根本不算問(wèn)題。”
而且，皇太子德仁在1989年9月21日的記者會(huì )見(jiàn)中稱(chēng)：“兩人間不穩定的話(huà)就不好了，因此我非常贊成他們盡快結婚。”皇室會(huì )議上，海部俊樹(shù)首相宣布開(kāi)會(huì )。
藤森宮內廳長(cháng)官介紹道：“兩位通過(guò)大學(xué)社團活動(dòng)和禮宮殿下主辦的網(wǎng)球俱樂(lè )部等活動(dòng)加深了了解，1985年末當時(shí)還是皇太子的陛下指示‘積極考慮2人之事’”，對兩人交往的過(guò)程，以及紀子的簡(jiǎn)歷和家庭背景進(jìn)行了說(shuō)明。昭和天皇駕崩1年之后，喪期結束后的1990年1月12日，舉行了納彩之儀，正式訂立婚約。
很多媒體將皇室會(huì )議對婚約的許可視為“婚約成立”，誤認為“秋筱宮在昭和天皇喪中就舉行了婚約會(huì )見(jiàn)”的人也很多，但是納彩之儀才是正式的婚約。宮內廳網(wǎng)站上，也將納彩之儀記為婚約。
另外，討論皇位繼承順序變更和皇族婚姻的皇室會(huì )議，其召集開(kāi)會(huì )的權力屬于首相，文仁親王和紀子妃的婚事，參加皇室會(huì )議的眾議院議長(cháng)田村元、參議院副議長(cháng)小野明、最高法院院長(cháng)矢口洪一、最高法院法官伊藤正巳、宮內廳長(cháng)官藤森昭一、眾議院議員福田一、三笠宮崇仁親王、常陸宮正仁親王，全部表示同意。皇室會(huì )議許可后的會(huì )見(jiàn)，有的媒體誤認為是“婚約會(huì )見(jiàn)”，但宮內廳只承認納彩之儀，不認為皇室會(huì )議的許可就是正式婚約。
另外，關(guān)于皇室會(huì )議和婚約的區別，天皇曾對側近說(shuō)過(guò)：“禮宮的納彩之儀只能在喪期滿(mǎn)后舉行，但皇室會(huì )議在喪中召開(kāi)應該是沒(méi)問(wèn)題的。”。
5.故宮各個(gè)宮殿的典故
暢音閣，為清宮內廷演戲樓，全稱(chēng)故宮寧壽宮暢音閣大戲樓，位于故宮博物院內養性殿東側，寧壽宮后區東路南端，座南面北，建筑宏麗。
乾隆三十七年（公元1772年）始建，乾隆四十一年（公元1776年）建成。嘉慶七年（公元1802年）曾維修，二十二年于閣后（南）接蓋卷棚頂扮戲樓。
光緒十七年（公元1891年）維修。現存建筑為嘉慶年間改建后的規制。
暢音閣為紫禁城中最大的一座戲臺，與京西頤和園內的德和園大戲樓（為仿暢音閣規制建造）、承德避暑山莊的清音閣大戲樓并稱(chēng)清代三大戲樓。 在中國古代，看戲是皇宮中的主要娛樂(lè )。
每逢各種節日，如元旦、立春、上元、端午、七夕、中秋、重陽(yáng)、冬至、除夕以及皇帝登極、帝后的生日等重大慶典，都要在宮中看戲。清代宮廷內演戲的地方有多處：太極殿與長(cháng)春宮之間有一座；西六宮北部重華宮一帶有漱芳齋戲臺。
而規模宏大的暢音閣，則專(zhuān)為重大節慶演戲時(shí)所用，在此演出的戲曲大多是歌舞升平的吉祥神仙戲。據資料記載，清末西太后當政時(shí)期，凡遇節日，她總是要到暢音閣看戲，并由皇帝、皇后、妃、嬪、命婦以及王公大臣等陪同。
光緒十年（公元1884年）西太后五十歲生日時(shí)，為在暢音閣演戲給西太后看，僅購置戲服和道具的支出，就耗費白銀十一萬(wàn)兩之多。 其中，壽臺面積210㎡，臺內不設立柱，采用抹角梁。
臺面后部設有4座樓梯，接平臺，上樓梯可抵達祿臺。壽臺北、東、西三面明間的兩柱上方裝飾鬼臉卷草紋木雕彩繪匾，惟正（北）面掛聯(lián)：“動(dòng)靜葉清音，知水仁山隨所會(huì )；春秋富佳日，鳳歌鸞舞適其機。”
取自左思《招隱詩(shī)》：“何必絲與竹，山水有清音”，另外，陶淵明《移居》中也有“春秋多佳日，登高賦新詩(shī)”。臺面中部下方設地井，地井內安裝有絞盤(pán)，平時(shí)用木版蓋著(zhù)，蓋板可開(kāi)合，可以根據戲劇的內容，把布景和人物從地下托出臺面，造成從地下或水中鉆出來(lái)的戲劇效果，例如表演“地涌金蓮”一場(chǎng)戲，就是從臺底下慢慢鉆出四朵大蓮花來(lái)，一朵蓮花上坐著(zhù)一尊菩薩。
臺下地面四角各有窨井一眼，南邊中間有一眼水井，可為戲中表演噴水提供水源。 祿臺、福臺則均將前沿（北側）做為臺面，使觀(guān)戲者抬頭便可看到。
三層臺設天井上下貫通，祿臺、福臺井口安設轆轤，下邊直對壽臺地井，根據劇情需要，天井、地井可升降演員、道具等，例如上演仙女、神仙下凡的戲目時(shí)，用轆轤把幕景和演員從上面送下來(lái)，造成從天而降的戲劇效果。使用三層臺的劇目不多，絕大多數只在壽臺上表演，福臺和祿臺則只在一些神怪戲中才用。
臺對面的閱是樓分為上下兩層，是皇帝和后妃看戲的地方。東西北三面都用兩層圈樓圍繞，宮女和大臣可以在兩側樓的廊下看戲。
樓后則是慶壽堂。 儲秀宮是明清兩代后妃居住的地方。
咸豐二年（公元1852年）慈禧剛進(jìn)宮被封為蘭貴人時(shí)，曾在這里居住。咸豐六年三月升為懿嬪的慈禧，在這里生下同治皇帝。
光緒十年（公元1884年）已居長(cháng)春宮的慈禧太后，為慶祝五十歲生日，移居此宮，并重修宮室，耗費白銀六十三萬(wàn)兩。院內游廊墻壁上的題詞，即當時(shí)大臣為慈禧祝壽的萬(wàn)壽無(wú)疆賦。
儲秀宮是西六宮之一，也是明、清兩代后妃居住的宮室。前殿懸掛有乾隆皇帝御筆匾為“茂修內治”。
西太后曾在這里居住。繼而被封為懿嬪，于咸豐六年（1856年）三月，生了載淳（即同治皇帝）。
光緒十年（1884年），西太后在慶賀她五十歲生日時(shí)，從長(cháng)春宮又移到儲秀宮居住，一連又住了十年。現在儲秀宮內外的陳設，還是慶賀西太后五十壽辰時(shí)的原狀。
當時(shí)，為慶賀西太后五十歲生日，把儲秀宮、翊坤宮等處修繕一新，耗費白銀六十三萬(wàn)兩，使儲秀宮成為西六宮中最考究的一座宮殿。儲秀宮庭院中，有兩棵蒼勁的古柏；臺基下東西分設一對銅龍和一對銅鹿。
儲秀宮外檐油飾采用色澤淡雅的“蘇式彩畫(huà)”，題材有花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、山水人物和神仙故事等；門(mén)窗都是以質(zhì)地優(yōu)良的楠木雕刻的“萬(wàn)福萬(wàn)壽”和“五福捧壽”花紋。 儲秀宮為單檐歇山頂，面闊5間，前出廊。
檐下施斗栱，梁枋飾以淡雅的蘇式彩畫(huà)。門(mén)為楠木雕萬(wàn)字錦底、五蝠捧壽、萬(wàn)福萬(wàn)壽裙板隔扇門(mén)；窗飾萬(wàn)字團壽紋步步錦支摘窗。
內檐裝修精巧華麗。明間正中設地屏寶座，后置5扇紫檀嵌壽字鏡心屏風(fēng)，上懸“大圓寶鏡”匾。
東側有花梨木雕竹紋裙板玻璃隔扇，西側有花梨木雕玉蘭紋裙板玻璃隔扇，分別將東西次間與明間隔開(kāi)。東次、梢間以花梨木透雕纏枝葡萄紋落地罩相隔；西次、梢間以一道花梨木雕萬(wàn)福萬(wàn)壽紋為邊框內鑲大玻璃的隔扇相隔，內設避風(fēng)隔，西梢間作為暖閣，是居住的寢室。
現為宮廷生活原狀陳列。 古華軒 為北京寧壽宮花園第一進(jìn)院落的主體建筑。
建于乾隆三十七年（1772年）。軒為座北面南的敞軒，面闊3間帶回廊，正面懸掛乾隆帝御筆“古華軒”木匾。
卷棚歇山式頂，黃琉璃瓦綠剪邊。檐柱間置倒掛楣子與坐凳，金柱間安裝透空燈籠錦落地罩，用以界分內外，形成內外空間的貫通。
軒明間內檐和后檐4間懸掛木雕龍匾4塊，明間楹聯(lián)一副，均是乾隆帝為古楸而題。軒前檐下有古楸一株，構軒時(shí)樹(shù)齡已逾百年，倚樹(shù)建軒，故名“古華軒”。
交泰殿 北京故宮內廷后三。
6.“白頭宮女談天寶”有何典故
白頭宮女，指上陽(yáng)宮的老宮女，她們是在唐玄宗天寶末年送到這里來(lái)的，白居易《上陽(yáng)白發(fā)人》也寫(xiě)到這件事，詩(shī)中說(shuō)：“上陽(yáng)人，紅顏暗老白發(fā)新……玄宗末歲初選入，入時(shí)十六今六十。” 天寶為唐玄宗后期年號，期末發(fā)生安史之亂，出現天寶危機，玄宗幸蜀，兩京淪為丘墟.繁華不再，大唐盛世而衰！有種歷史滄桑之感
另還有出處，見(jiàn)元稹
行 宮
[元稹]
寥落古行宮，宮花寂寞紅。
白頭宮女在，閑坐說(shuō)玄宗。
[注釋] ①行宮：皇帝外出居住的宮舍。②寥落：空虛、冷落。（3）玄宗：唐明皇李隆基，這是他的廟號。
[簡(jiǎn)要評析] 這是詩(shī)作作者通過(guò)寫(xiě)白頭宮女在寂寞中回憶往昔的繁華，來(lái)概嘆昔盛今衰，從而表達了詩(shī)人對歷史滄桑巨變的深刻思考。全詩(shī)只有短短二十字，卻把唐朝從天寶末年以后半個(gè)世紀來(lái)的社會(huì )變遷濃縮其中，其高度精煉的筆法令人贊嘆。閱讀本詩(shī)，應注意同白居易的《上陽(yáng)白發(fā)人》相聯(lián)系，如此便可弄清許多問(wèn)題。白居易的《新樂(lè )府》寫(xiě)成于元和四年（809），反映的是唐德宗時(shí)代的社會(huì )問(wèn)題。德宗李適于大歷十四年（779）繼位，在位27年，于貞元二十一年（805）卒，而《上陽(yáng)白發(fā)人》的具體寫(xiě)作時(shí)期必在其間。又據《上陽(yáng)白發(fā)人》詩(shī)中言所選入的白頭宮女為“玄宗末歲初選入，入時(shí)十六今六十”，則可知是在天寶十五年（756）選入，而白居易寫(xiě)作此詩(shī)應在天寶十五年以后的44年時(shí)，即貞元十六年（800）。元稹寫(xiě)作此《行宮》詩(shī)是為呼應白居易《上陽(yáng)白發(fā)人》中的那位年已60的白頭宮女。她（或她們）是以自己親身體驗來(lái)“說(shuō)”玄宗的，并非只是道聽(tīng)途說(shuō)。此點(diǎn)尤為重要，因為只有說(shuō)自己的切身感受，才會(huì )有更深的滄桑體會(huì )。這首詩(shī)的主要特色在于含蓄有致，全詩(shī)的重心在于一個(gè)“說(shuō)”字。由于這個(gè)（或這批）老宮女熟諳歷史，深悉國家社會(huì )50年來(lái)發(fā)生的巨大變化，因此可說(shuō)的話(huà)題特別多，圍坐之時(shí)便能滔滔不絕地說(shuō)個(gè)不停了。這一個(gè)“說(shuō)”字，可以使讀者生出無(wú)窮聯(lián)想，而詩(shī)中只用一個(gè)字便予以概括，真是用得精煉之極，含蓄之極。本詩(shī)由于以上這些優(yōu)點(diǎn)，所以特別受到歷代詩(shī)評家的青睞。瞿佑《歸田詩(shī)話(huà)》說(shuō)“樂(lè )天《長(cháng)恨歌》，凡一百二十句，讀者不厭其長(cháng)；元稹之《行宮》，才四句，讀者不覺(jué)其短；文章之妙也。”這是贊許本詩(shī)短小精致。這是夸獎本詩(shī)能以尺幅見(jiàn)千里，篇制雖短，但與元稹另一篇史詩(shī)般的長(cháng)詩(shī)《連昌宮詞》在感嘆歷史盛衰變遷方面有異曲同工之妙。胡應麟《詩(shī)藪·內編》認為此詩(shī)是王建所作，又說(shuō)“語(yǔ)意絕妙，合（王）建七言《宮詞》百首，不易此二十字也。”是說(shuō)此詩(shī)特別委婉蘊藉，因此特別符合王建詩(shī)的風(fēng)格特征，而且在王建詩(shī)集中又是上乘中的上乘之作。沈德潛還指出，此詩(shī)好在“只說(shuō)玄宗，不說(shuō)玄宗長(cháng)短”，這是點(diǎn)明此詩(shī)的詩(shī)眼所在，一個(gè)“說(shuō)”字足以將歷史的教訓揭示而出，這在其他懷古、詠史詩(shī)中是很難做到的。作者在二十個(gè)字里，從景物的描寫(xiě)到人物拓敘述，盛衰之感受，寄寓了人世多少滄桑。詩(shī)人文字的精練、內涵的深刻，令人嘆服。
[詩(shī)人簡(jiǎn)介] 元稹（779-831），字微之，河南河南（今河南洛陽(yáng)附近）人。八歲喪父，家貧，由其母教讀。十五歲明經(jīng)及第，授校書(shū)郎，后官監察史，曾與宦官劉士元爭廳，貶江陵府士曹參軍。穆宗長(cháng)慶初，又受宦官崔潭峻優(yōu)遇，以其《連昌宮詞》等向穆宗進(jìn)奏，大為賞識，即知制誥，后又拜相。以武昌軍節度使卒于任所。他是白居易的知已，又一同寫(xiě)了許多喻詩(shī)，因詩(shī)集編于穆宗長(cháng)慶年間，故皆以《長(cháng)慶集》為名，遂有“長(cháng)慶體”之稱(chēng)。
7.衛國國君衛靈公的故事衛靈公的軼事典故有哪些
衛靈公（前540—前493年），姬姓，名元。是春秋時(shí)期衛國第二十八代國君，前534年—前493年在位，因愛(ài)好男寵而多猜忌，且因脾氣暴躁留下不好的史學(xué)評價(jià)。但他擅長(cháng)識人，知人善任，也正是他用他提拔的三個(gè)大臣仲叔圉、祝鮀、王孫賈的合作，才使衛國的國家機器運行正常。
衛靈公的軼事典故有哪些
典故一 《左傳》載： 昭公二十年，因靈公之兄縶“狎齊豹（狎，輕褻；齊豹，衛司寇）、惡北宮喜、褚師圃，而公子朝”通于襄夫人宣姜，懼（公子朝乃襄公之弟、靈公之叔，與以相貌俊美著(zhù)稱(chēng)的宋朝無(wú)關(guān)，更與南子無(wú)關(guān)，公子朝私通的是其嫂宣姜，公子朝叛亂時(shí)靈公尚未娶南子）“，故四家叛亂，農歷六月二十九日齊豹首先發(fā)難，以伏兵殺縶，時(shí)靈公在平壽，聞亂返都，但時(shí)局已經(jīng)失控，靈公只得帶少數人逃至死鳥(niǎo)（地名，不知何處，應離濮不遠），其時(shí)齊公孫青（齊頃公的孫子，字子石）正要聘衛，聞?dòng)嵑蠹泵φ埵君R景公，齊景公說(shuō)：”只要還沒(méi)出衛國的國境，（靈公）就還是衛國的國君。“，于是公孫青繼續聘衛，并”親執鐸“為靈公警戒。六月三十日北宮喜的家宰攻殺齊豹，靈公當晚即趕回國都與北宮氏盟約，第二天又跟”國人“盟誓，迅速穩定了局勢，然后才開(kāi)始追究責任，所以八月二十五日褚師圃、公子朝、子玉霄、子高魴奔晉，閏八月十二靈公殺了叛亂根源之一的宣姜，徹底穩定了衛國內部局勢，自此之后二十九年內衛國再無(wú)此類(lèi)內亂（公叔戌和蒯瞶未遂者不算），而靈公當時(shí)只有18歲。
典故二 定公七年，北宮氏因”平亂“之功勢力越來(lái)越大，靈公幾不能制，故靈公與齊景公密謀，先派北宮結聘齊（其時(shí)北宮喜已卒，謚貞子，北宮結為家族長(cháng)），再讓齊景公尋隙把北宮結抓起來(lái)并出兵侵衛，靈公把責任推到北宮結身上，趁機削弱北宮氏的勢力，然后再和齊景公盟約讓其退兵，既解決了北宮氏尾大不掉的問(wèn)題又不使其他大臣起疑心，同時(shí)還加強了與齊國的關(guān)系，可謂一石三鳥(niǎo)的高招。
典故三 定公九年，為支援齊景公，靈公帶兵車(chē)五百乘欲過(guò)中牟，時(shí)晉國有兵車(chē)千乘在中牟，所以靈公令人占卜（這在當時(shí)很重要，凡事均需謀之于天，得到指令后再定行止，《孔子家語(yǔ)》載孔子亦喜此道），但占卜的那位不知是過(guò)于激動(dòng)還是業(yè)務(wù)不精，竟將占卜用的龜甲燒焦了，沒(méi)有了道具當然就無(wú)法與老天爺溝通了，就在那位誠恐誠惶的時(shí)候靈公卻豪情萬(wàn)丈地說(shuō)：“可以前進(jìn)，我們衛國的兵車(chē)有中牟的一半，我本人也可以抵他們的另一半，加起來(lái)正好和他們的兵力匹敵！”。靈公這還真不是吹牛，中牟當時(shí)也真的想修理他，畢竟是在人家的地盤(pán)上，人家的兵力還比靈公多一倍，可逃亡在中牟的褚師圃卻說(shuō)：”衛國的兵力雖少，但衛靈公在那兒，是不可戰勝的，還不如打齊國的軍隊。“中牟果然因此未修理靈公而去打了齊軍，結果繳獲了齊國的戰車(chē)五百乘。時(shí)隔二十多年，褚師圃仍畏靈公如虎，可見(jiàn)靈公當年平叛時(shí)手段之高超。
典故四 《孔子家語(yǔ)》載： 魯哀公曾頗為自負地問(wèn)孔子：”現在的國君誰(shuí)最賢？“，孔子回答：”最賢的我還沒(méi)見(jiàn)過(guò)，相比之下應該是衛靈公吧？“，哀公說(shuō)：”我聽(tīng)說(shuō)靈公閨門(mén)之內無(wú)別（應指南子參政），你怎么說(shuō)他是賢君呢？“，孔子答道：”我說(shuō)的是他在朝廷上的行事，不是指他在家里的事（孔子尤不喜女子參政）。“，哀公又問(wèn)：”他在朝廷上的行事如何？“，孔子答道：”靈公弟子渠牟，其智足治千乘，其信足以守之，靈公愛(ài)而任之；又有士林國者，見(jiàn)賢必進(jìn)之，而退與分其祿，是以靈公無(wú)游放之士，靈公賢而尊之；又有士慶足者，衛國有大事則必起而治之，無(wú)事則退而容賢，靈公悅而敬之；又有大夫史（茍），以道去衛，而靈公郊舍三日，琴瑟不御，必待史（茍）之入，而后敢入。臣以此取之，雖次之賢，不亦可乎？“。孔子在這里講了四個(gè)人的事，一是渠牟，即彌牟，字子瑕，也就是被演繹為分桃?jiàn)Z車(chē)的那位，但人家韓非在《說(shuō)難》中只是借用衛靈公和彌子瑕這兩個(gè)人講了個(gè)故事，再拿這個(gè)故事作比喻罷了，人家還講過(guò)一個(gè)守株待兔的故事呢，你拿它當故事當成語(yǔ)都無(wú)所謂，可千萬(wàn)別當了真，歷史上的彌子瑕乃衛國的將軍，智信兼備，死后謚文子，所以靈公”愛(ài)而任之“。而”士“（士在當時(shí)為”職稱(chēng)“，貴族無(wú)職者為士，有職者為大夫、卿）林國和慶足一個(gè)”見(jiàn)賢必進(jìn)“，一個(gè)”有大事則起而治之，無(wú)事則退而容賢（此為真君子也）“，故靈公”賢而尊之“、”悅而敬之“。再就是大夫史茍（原文缺字，應該為史茍，與孔成子同夢(mèng)康叔而廢縶立元的史朝之子，靈公時(shí)與孔成子之曾孫孔圉共為相），其可能與孔圉政見(jiàn)不合而”去衛“，靈公就到郊外住了三天，禁絕聲色，一定等史茍回來(lái)后才回宮。
