羽陽宮典故(見日之光,長毋相忘,羽陽千歲,昭明青房的意思)

1.見日之光,長毋相忘,羽陽千歲,昭明青房 的意思

見日之光，長毋相忘意思是只要日月還有光芒，就一直互相守候，兩人絕不相互忘記對方。

羽陽千歲是祝福的意思，出自于秦羽陽宮瓦“羽陽千歲”的拓片的典故。

昭明青房是指昭明宮內(nèi)舉行婚禮的建筑物。

羽陽千歲，昭明青房整句的意思是對新人的新婚祝福。

見日之光，長毋相忘的歷史文物：

“長毋相忘”銀帶鉤，2011年出土于江蘇淮安市盱眙縣（發(fā)音是“須儀縣”），江都王陵12號墓中。江都王劉非（前168年―前128年），漢景帝之子，在位27年。

他把這枚銀帶鉤送給了妃子——淳于嬰兒。淳于嬰兒把它系于腰間，直至死去，仍然系于腰間。

伏念所歡兮無窮時，長毋相忘兮久相思。

這件銀帶鉤之所以珍貴，就在于它的隱秘，在于它的長情，在于它已經(jīng)成為歷史的余燼，卻能喚醒我們心中的余溫。

擴(kuò)展資料：

見日之光，長毋相忘的典故：

古時候，交通工具和通訊技術(shù)都不發(fā)達(dá)，人們往往一別經(jīng)年，再會難期，期間更是包含著許多難以預(yù)測的兇險。因而，遠(yuǎn)行、離別是讓古人格外黯然神傷之事。這些都是當(dāng)下人，難以體會得到的。

賞鏡懷古，睹物思情。想象兩千多年以前漢代的某個月圓之夜，一對有情人匆匆別離，臨別前，相贈對方一面銅鏡子，輕輕囑咐一句：“長久不能相見，千萬別把我忘了呀。”睹物如見芳容，這彼此的心聲，銘刻在了這一面小巧的銅鏡上，也銘刻在愛人的心里。

2.濟(jì)南華山華陽宮傳說和來歷

華陽宮古建筑群是濟(jì)南市一處古老的道教官觀。

地處濟(jì)南市東北向，在黃河以南，小清河以北的平原地帶。北依華山（又名華不注），南臨鏡光湖（又名金光湖），依山就勢，高低錯落，相間有序，布局有致，是濟(jì)南地區(qū)最大規(guī)模的古建筑群體，同時，遺有五百余平方米的古壁畫。

因此，1979年9月3日被濟(jì)南市政府公布為第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。華陽宮，因位居華山之陽而故稱。

華山，又名“華不注”山，“華”，古通“花”，“不”，（夫）的本字，讀如跗，“謂花蒂，言此山孤秀，如花跗之注于水也”（《山東考古錄》引伏深《三齊記》）。金代以前，華山至鵲山之間是一片汪洋，與大明湖相連，史書稱謂鵲山湖，又稱蓮子湖。

華山獨(dú)峙，旁五連附，在水中倒映，如水中芙蓉，而故稱。 華陽宮是古建筑群中的一座廟，因其規(guī)模最大，歷史最久，所以，在口語上概稱為華陽宮。

其實(shí)還有道觀棉花殿、龍王廟、三皇宮、三元宮、關(guān)帝廟、泰山行宮及佛教的凈土庵等寺觀，殿宇眾多，神像各異，被古人稱為“濟(jì)南巨觀”。

3.青鸞出自什么典故,

傳說這世上有一種鳥叫青鸞，可是誰也沒有見過，傳說也只不過是傳說！

傳說青鸞是五種鳳凰之一，羽翼青如曉天，在太陽下泛著柔和的光芒！

傳說青鸞是為愛情為生的鳥，它們一生都在尋找另一只青鸞！

傳說青鸞有世上最美妙的聲音，但是它們只為愛情歌唱，可是誰也沒有聽過，因為這世上只有一只青鸞！

傳說中的這只青鸞是天地孕育而生，很美麗很優(yōu)雅卻無法發(fā)出聲音，它很孤獨(dú)很寂寞，因為它從來沒有發(fā)現(xiàn)它的同類，別的鳥類羨慕的眼光沒有增添它的光環(huán)反而襯顯了它的寂寞。

直到有一天它遇見了鳳和凰，它明白了自己存在的意義，于是它開始尋找另一只青鸞。

它飛過高山，越過大海，飛過沙漠，穿過城市，可是它始終沒有找到和它一樣的鳥類。 精疲力盡時它落到一戶人家的窗戶上，對著窗有一面鏡子，青鸞的眼睛一亮，它看見了一只和它一模一樣的鳥，正用熱切的眼光望著它！ 另外的一只鸞！它終于找到它！忽然間，一股辛酸甜美、劇烈疼痛的暖流沖破了它的心。 它唱出了沒有其它鳥兒唱過的絕美歌聲。 所以青鸞也被用來引申為愛情。

.相傳 罽賓王 于 峻祁之山 ，獲一鸞鳥，飾以金樊，食以珍羞，但三年不鳴。其夫人曰：嘗聞鳥見其類而后鳴，何不懸鏡以映之。王從其意，鸞睹形悲鳴，哀響中霄，一奮而絕。見《藝文類聚》卷九十引 南朝 宋 范泰 《鸞鳥詩序》。后因以“青鸞”借指鏡。 閩 徐夤 《上陽宮詞》：“妝臺塵暗青鸞掩，宮樹月明黃鳥啼。” 明 湯三江 《題唐玄宗還宮感舊·雙調(diào)夜行船序》套曲：“侍兒扶傍粧臺，懶把青鸞高照。” 清 阮元 《小滄浪筆談》卷三：“青鸞不用羞孤影，開匣常如見故人?！?/p>

4.秋筱宮文仁親王的軼事典故

文仁親王是昭和天皇的第7個孫子，第2個內(nèi)孫。

對于正田英三郎（美智子皇后的父親）來說，則是第4個孫子（繼皇太子德仁、姨媽安西惠美子的長女、伯父正田巌的長子）。守護(hù)刀由人間國寶·高橋貞次鍛造。

獨(dú)立前新宮家的宮號候補(bǔ)，有上總宮、上野宮等，它們和常陸宮一樣，都曾是親王擔(dān)任國司的親王任國。宮家創(chuàng)設(shè)后，作為宮家名的奈良縣秋筱地區(qū)也沾了光，一躍成為旅游勝地，人稱“大和路熱潮”。

而且，據(jù)說當(dāng)?shù)厍矬闼碌募妓囂煸煜窈图o(jì)子非常相似。 多次訪問東南亞各國，相關(guān)書籍中還有文仁親王在東南亞走在齊膝深的泥中的照片。

訪問柬埔寨時，在洪森首相的陪同下，于雨中參觀捕魚作業(yè)。與泰國王室的淵源深厚，結(jié)婚儀式上，泰國詩琳通公主前來列席。

泰國駐日本大使館舉辦的詩麗吉王后生日慶祝音樂會，文仁親王一家都有出席。除了泰國，文仁親王與巴拉圭等日本人聚居地的關(guān)系也很親密。

日本人團(tuán)體訪日時，常拜訪秋筱宮邸，為了傳承這種友好關(guān)系，此時真子內(nèi)親王多與父母同席。2006年11月1日，日本人移民巴拉圭70周年的慶?；顒优e行，由于悠仁出生，文仁親王的訪問有所推遲，但仍受到ABC等當(dāng)?shù)卮髨蟮膹V泛報道。

文仁親王抵達(dá)巴拉圭當(dāng)天，巴拉圭國內(nèi)許多日本人聚集到首都?xì)g迎文仁親王的到來。該國各個日本人聚居地都舉行了歡迎儀式。

文仁親王就讀于學(xué)習(xí)院大學(xué)時，認(rèn)識了比自己低一級的川島紀(jì)子，通過社團(tuán)活動，關(guān)系不斷親密。當(dāng)時的皇太子明仁和美智子妃，已經(jīng)知道紀(jì)子的存在，同年12月，文仁親王把紀(jì)子介紹給了父母。

之前皇太子夫婦在學(xué)習(xí)院大學(xué)馬術(shù)部的交流會上，曾多次和紀(jì)子的父親川島辰彥會面，因此，紀(jì)子和皇太子夫婦見面的過程非常順利。此后不久，明仁親王對東宮職下達(dá)了“積極考慮2人之事”的指示，職員們也都知道2人交往的事情。

另一方面，為了防止此事被媒體當(dāng)做丑聞來報道，在社團(tuán)活動合影時，兩人都盡量分開，有記者接近時，就由朋友們隔在兩人中間。1989年8月26日，媒體報道了婚約內(nèi)定的消息。

由于此時仍在昭和天皇的喪期中，文仁親王的兄長，此時的皇太子還獨(dú)身，而且文仁親王本人也還在英國留學(xué)，因此，出現(xiàn)了為時尚早的批評聲。但是天皇皇后夫婦并不反對；宮內(nèi)廳雖然認(rèn)為喪期中不宜進(jìn)行“納彩之儀”，但并不影響進(jìn)行皇室會議。

按理說，皇室服喪分為3個時期，第1期、第2期各50天，此后的第3期為“心喪”。心喪期間，天皇等各皇族正常出席公務(wù)，只是不進(jìn)行神事（神道教宗教儀式）。

原則上不舉辦結(jié)婚等喜事，但若有特殊原因也可以。1951年5月17日貞明皇后駕崩，2個月后的7月11日，昭和天皇就命令宮內(nèi)廳長官發(fā)表了順宮厚子內(nèi)親王和池田隆政的婚約內(nèi)定旨意。

而文仁親王是在昭和天皇駕崩后8個月由皇室會議決定婚約的，因為有先例，所以不成問題。另外，貞明皇后駕崩時，昭和天皇服喪1年，順宮厚子內(nèi)親王服喪150天。

關(guān)于弟弟先于哥哥結(jié)婚，天皇皇后表示尊重孩子們的意見，宮內(nèi)廳干部亦稱：“普通家庭里這種事很多，不是什么大問題”，曾任東宮侍從的濱尾實(shí)在接受采訪時稱：“高圓宮就比哥哥桂宮先結(jié)婚。有此例在前，根本不算問題?！?/p>

而且，皇太子德仁在1989年9月21日的記者會見中稱：“兩人間不穩(wěn)定的話就不好了，因此我非常贊成他們盡快結(jié)婚?！被适視h上，海部俊樹首相宣布開會。

藤森宮內(nèi)廳長官介紹道：“兩位通過大學(xué)社團(tuán)活動和禮宮殿下主辦的網(wǎng)球俱樂部等活動加深了了解，1985年末當(dāng)時還是皇太子的陛下指示‘積極考慮2人之事’”，對兩人交往的過程，以及紀(jì)子的簡歷和家庭背景進(jìn)行了說明。昭和天皇駕崩1年之后，喪期結(jié)束后的1990年1月12日，舉行了納彩之儀，正式訂立婚約。

很多媒體將皇室會議對婚約的許可視為“婚約成立”，誤認(rèn)為“秋筱宮在昭和天皇喪中就舉行了婚約會見”的人也很多，但是納彩之儀才是正式的婚約。宮內(nèi)廳網(wǎng)站上，也將納彩之儀記為婚約。

另外，討論皇位繼承順序變更和皇族婚姻的皇室會議，其召集開會的權(quán)力屬于首相，文仁親王和紀(jì)子妃的婚事，參加皇室會議的眾議院議長田村元、參議院副議長小野明、最高法院院長矢口洪一、最高法院法官伊藤正巳、宮內(nèi)廳長官藤森昭一、眾議院議員福田一、三笠宮崇仁親王、常陸宮正仁親王，全部表示同意。皇室會議許可后的會見，有的媒體誤認(rèn)為是“婚約會見”，但宮內(nèi)廳只承認(rèn)納彩之儀，不認(rèn)為皇室會議的許可就是正式婚約。

另外，關(guān)于皇室會議和婚約的區(qū)別，天皇曾對側(cè)近說過：“禮宮的納彩之儀只能在喪期滿后舉行，但皇室會議在喪中召開應(yīng)該是沒問題的?！薄?/p>

5.故宮各個宮殿的典故

暢音閣，為清宮內(nèi)廷演戲樓，全稱故宮寧壽宮暢音閣大戲樓，位于故宮博物院內(nèi)養(yǎng)性殿東側(cè)，寧壽宮后區(qū)東路南端，座南面北，建筑宏麗。

乾隆三十七年（公元1772年）始建，乾隆四十一年（公元1776年）建成。嘉慶七年（公元1802年）曾維修，二十二年于閣后（南）接蓋卷棚頂扮戲樓。

光緒十七年（公元1891年）維修?，F(xiàn)存建筑為嘉慶年間改建后的規(guī)制。

暢音閣為紫禁城中最大的一座戲臺，與京西頤和園內(nèi)的德和園大戲樓（為仿暢音閣規(guī)制建造）、承德避暑山莊的清音閣大戲樓并稱清代三大戲樓。 在中國古代，看戲是皇宮中的主要娛樂。

每逢各種節(jié)日，如元旦、立春、上元、端午、七夕、中秋、重陽、冬至、除夕以及皇帝登極、帝后的生日等重大慶典，都要在宮中看戲。清代宮廷內(nèi)演戲的地方有多處：太極殿與長春宮之間有一座；西六宮北部重華宮一帶有漱芳齋戲臺。

而規(guī)模宏大的暢音閣，則專為重大節(jié)慶演戲時所用，在此演出的戲曲大多是歌舞升平的吉祥神仙戲。據(jù)資料記載，清末西太后當(dāng)政時期，凡遇節(jié)日，她總是要到暢音閣看戲，并由皇帝、皇后、妃、嬪、命婦以及王公大臣等陪同。

光緒十年（公元1884年）西太后五十歲生日時，為在暢音閣演戲給西太后看，僅購置戲服和道具的支出，就耗費(fèi)白銀十一萬兩之多。 其中，壽臺面積210㎡，臺內(nèi)不設(shè)立柱，采用抹角梁。

臺面后部設(shè)有4座樓梯，接平臺，上樓梯可抵達(dá)祿臺。壽臺北、東、西三面明間的兩柱上方裝飾鬼臉卷草紋木雕彩繪匾，惟正（北）面掛聯(lián)：“動靜葉清音，知水仁山隨所會；春秋富佳日，鳳歌鸞舞適其機(jī)?！?/p>

取自左思《招隱詩》：“何必絲與竹，山水有清音”，另外，陶淵明《移居》中也有“春秋多佳日，登高賦新詩”。臺面中部下方設(shè)地井，地井內(nèi)安裝有絞盤，平時用木版蓋著，蓋板可開合，可以根據(jù)戲劇的內(nèi)容，把布景和人物從地下托出臺面，造成從地下或水中鉆出來的戲劇效果，例如表演“地涌金蓮”一場戲，就是從臺底下慢慢鉆出四朵大蓮花來，一朵蓮花上坐著一尊菩薩。

臺下地面四角各有窨井一眼，南邊中間有一眼水井，可為戲中表演噴水提供水源。 祿臺、福臺則均將前沿（北側(cè)）做為臺面，使觀戲者抬頭便可看到。

三層臺設(shè)天井上下貫通，祿臺、福臺井口安設(shè)轆轤，下邊直對壽臺地井，根據(jù)劇情需要，天井、地井可升降演員、道具等，例如上演仙女、神仙下凡的戲目時，用轆轤把幕景和演員從上面送下來，造成從天而降的戲劇效果。使用三層臺的劇目不多，絕大多數(shù)只在壽臺上表演，福臺和祿臺則只在一些神怪戲中才用。

臺對面的閱是樓分為上下兩層，是皇帝和后妃看戲的地方。東西北三面都用兩層圈樓圍繞，宮女和大臣可以在兩側(cè)樓的廊下看戲。

樓后則是慶壽堂。 儲秀宮是明清兩代后妃居住的地方。

咸豐二年（公元1852年）慈禧剛進(jìn)宮被封為蘭貴人時，曾在這里居住。咸豐六年三月升為懿嬪的慈禧，在這里生下同治皇帝。

光緒十年（公元1884年）已居長春宮的慈禧太后，為慶祝五十歲生日，移居此宮，并重修宮室，耗費(fèi)白銀六十三萬兩。院內(nèi)游廊墻壁上的題詞，即當(dāng)時大臣為慈禧祝壽的萬壽無疆賦。

儲秀宮是西六宮之一，也是明、清兩代后妃居住的宮室。前殿懸掛有乾隆皇帝御筆匾為“茂修內(nèi)治”。

西太后曾在這里居住。繼而被封為懿嬪，于咸豐六年（1856年）三月，生了載淳（即同治皇帝）。

光緒十年（1884年），西太后在慶賀她五十歲生日時，從長春宮又移到儲秀宮居住，一連又住了十年?，F(xiàn)在儲秀宮內(nèi)外的陳設(shè)，還是慶賀西太后五十壽辰時的原狀。

當(dāng)時，為慶賀西太后五十歲生日，把儲秀宮、翊坤宮等處修繕一新，耗費(fèi)白銀六十三萬兩，使儲秀宮成為西六宮中最考究的一座宮殿。儲秀宮庭院中，有兩棵蒼勁的古柏；臺基下東西分設(shè)一對銅龍和一對銅鹿。

儲秀宮外檐油飾采用色澤淡雅的“蘇式彩畫”，題材有花鳥魚蟲、山水人物和神仙故事等；門窗都是以質(zhì)地優(yōu)良的楠木雕刻的“萬福萬壽”和“五福捧壽”花紋。 儲秀宮為單檐歇山頂，面闊5間，前出廊。

檐下施斗栱，梁枋飾以淡雅的蘇式彩畫。門為楠木雕萬字錦底、五蝠捧壽、萬福萬壽裙板隔扇門；窗飾萬字團(tuán)壽紋步步錦支摘窗。

內(nèi)檐裝修精巧華麗。明間正中設(shè)地屏寶座，后置5扇紫檀嵌壽字鏡心屏風(fēng)，上懸“大圓寶鏡”匾。

東側(cè)有花梨木雕竹紋裙板玻璃隔扇，西側(cè)有花梨木雕玉蘭紋裙板玻璃隔扇，分別將東西次間與明間隔開。東次、梢間以花梨木透雕纏枝葡萄紋落地罩相隔；西次、梢間以一道花梨木雕萬福萬壽紋為邊框內(nèi)鑲大玻璃的隔扇相隔，內(nèi)設(shè)避風(fēng)隔，西梢間作為暖閣，是居住的寢室。

現(xiàn)為宮廷生活原狀陳列。 古華軒 為北京寧壽宮花園第一進(jìn)院落的主體建筑。

建于乾隆三十七年（1772年）。軒為座北面南的敞軒，面闊3間帶回廊，正面懸掛乾隆帝御筆“古華軒”木匾。

卷棚歇山式頂，黃琉璃瓦綠剪邊。檐柱間置倒掛楣子與坐凳，金柱間安裝透空燈籠錦落地罩，用以界分內(nèi)外，形成內(nèi)外空間的貫通。

軒明間內(nèi)檐和后檐4間懸掛木雕龍匾4塊，明間楹聯(lián)一副，均是乾隆帝為古楸而題。軒前檐下有古楸一株，構(gòu)軒時樹齡已逾百年，倚樹建軒，故名“古華軒”。

交泰殿 北京故宮內(nèi)廷后三。

6.“白頭宮女談天寶”有何典故

白頭宮女，指上陽宮的老宮女，她們是在唐玄宗天寶末年送到這里來的，白居易《上陽白發(fā)人》也寫到這件事，詩中說：“上陽人，紅顏暗老白發(fā)新……玄宗末歲初選入，入時十六今六十。” 天寶為唐玄宗后期年號，期末發(fā)生安史之亂，出現(xiàn)天寶危機(jī)，玄宗幸蜀，兩京淪為丘墟.繁華不再，大唐盛世而衰！有種歷史滄桑之感

另還有出處，見元稹

行 宮

[元稹]

寥落古行宮，宮花寂寞紅。

白頭宮女在，閑坐說玄宗。

[注釋] ①行宮：皇帝外出居住的宮舍。②寥落：空虛、冷落。（3）玄宗：唐明皇李隆基，這是他的廟號。

[簡要評析] 這是詩作作者通過寫白頭宮女在寂寞中回憶往昔的繁華，來概嘆昔盛今衰，從而表達(dá)了詩人對歷史滄桑巨變的深刻思考。全詩只有短短二十字，卻把唐朝從天寶末年以后半個世紀(jì)來的社會變遷濃縮其中，其高度精煉的筆法令人贊嘆。閱讀本詩，應(yīng)注意同白居易的《上陽白發(fā)人》相聯(lián)系，如此便可弄清許多問題。白居易的《新樂府》寫成于元和四年（809），反映的是唐德宗時代的社會問題。德宗李適于大歷十四年（779）繼位，在位27年，于貞元二十一年（805）卒，而《上陽白發(fā)人》的具體寫作時期必在其間。又據(jù)《上陽白發(fā)人》詩中言所選入的白頭宮女為“玄宗末歲初選入，入時十六今六十”，則可知是在天寶十五年（756）選入，而白居易寫作此詩應(yīng)在天寶十五年以后的44年時，即貞元十六年（800）。元稹寫作此《行宮》詩是為呼應(yīng)白居易《上陽白發(fā)人》中的那位年已60的白頭宮女。她（或她們）是以自己親身體驗來“說”玄宗的，并非只是道聽途說。此點(diǎn)尤為重要，因為只有說自己的切身感受，才會有更深的滄桑體會。這首詩的主要特色在于含蓄有致，全詩的重心在于一個“說”字。由于這個（或這批）老宮女熟諳歷史，深悉國家社會50年來發(fā)生的巨大變化，因此可說的話題特別多，圍坐之時便能滔滔不絕地說個不停了。這一個“說”字，可以使讀者生出無窮聯(lián)想，而詩中只用一個字便予以概括，真是用得精煉之極，含蓄之極。本詩由于以上這些優(yōu)點(diǎn)，所以特別受到歷代詩評家的青睞。瞿佑《歸田詩話》說“樂天《長恨歌》，凡一百二十句，讀者不厭其長；元稹之《行宮》，才四句，讀者不覺其短；文章之妙也?！边@是贊許本詩短小精致。這是夸獎本詩能以尺幅見千里，篇制雖短，但與元稹另一篇史詩般的長詩《連昌宮詞》在感嘆歷史盛衰變遷方面有異曲同工之妙。胡應(yīng)麟《詩藪·內(nèi)編》認(rèn)為此詩是王建所作，又說“語意絕妙，合（王）建七言《宮詞》百首，不易此二十字也。”是說此詩特別委婉蘊(yùn)藉，因此特別符合王建詩的風(fēng)格特征，而且在王建詩集中又是上乘中的上乘之作。沈德潛還指出，此詩好在“只說玄宗，不說玄宗長短”，這是點(diǎn)明此詩的詩眼所在，一個“說”字足以將歷史的教訓(xùn)揭示而出，這在其他懷古、詠史詩中是很難做到的。作者在二十個字里，從景物的描寫到人物拓敘述，盛衰之感受，寄寓了人世多少滄桑。詩人文字的精練、內(nèi)涵的深刻，令人嘆服。

[詩人簡介] 元?。?79-831），字微之，河南河南（今河南洛陽附近）人。八歲喪父，家貧，由其母教讀。十五歲明經(jīng)及第，授校書郎，后官監(jiān)察史，曾與宦官劉士元爭廳，貶江陵府士曹參軍。穆宗長慶初，又受宦官崔潭峻優(yōu)遇，以其《連昌宮詞》等向穆宗進(jìn)奏，大為賞識，即知制誥，后又拜相。以武昌軍節(jié)度使卒于任所。他是白居易的知已，又一同寫了許多喻詩，因詩集編于穆宗長慶年間，故皆以《長慶集》為名，遂有“長慶體”之稱。

7.衛(wèi)國國君衛(wèi)靈公的故事衛(wèi)靈公的軼事典故有哪些

衛(wèi)靈公（前540—前493年），姬姓，名元。是春秋時期衛(wèi)國第二十八代國君，前534年—前493年在位，因愛好男寵而多猜忌，且因脾氣暴躁留下不好的史學(xué)評價。但他擅長識人，知人善任，也正是他用他提拔的三個大臣仲叔圉、祝鮀、王孫賈的合作，才使衛(wèi)國的國家機(jī)器運(yùn)行正常。

衛(wèi)靈公的軼事典故有哪些

典故一 《左傳》載： 昭公二十年，因靈公之兄縶“狎齊豹（狎，輕褻；齊豹，衛(wèi)司寇）、惡北宮喜、褚?guī)熎?，而公子朝”通于襄夫人宣姜，懼（公子朝乃襄公之弟、靈公之叔，與以相貌俊美著稱的宋朝無關(guān)，更與南子無關(guān)，公子朝私通的是其嫂宣姜，公子朝叛亂時靈公尚未娶南子）“，故四家叛亂，農(nóng)歷六月二十九日齊豹首先發(fā)難，以伏兵殺縶，時靈公在平壽，聞亂返都，但時局已經(jīng)失控，靈公只得帶少數(shù)人逃至死鳥（地名，不知何處，應(yīng)離濮不遠(yuǎn)），其時齊公孫青（齊頃公的孫子，字子石）正要聘衛(wèi)，聞訊后急忙請示齊景公，齊景公說：”只要還沒出衛(wèi)國的國境，（靈公）就還是衛(wèi)國的國君。“，于是公孫青繼續(xù)聘衛(wèi)，并”親執(zhí)鐸“為靈公警戒。六月三十日北宮喜的家宰攻殺齊豹，靈公當(dāng)晚即趕回國都與北宮氏盟約，第二天又跟”國人“盟誓，迅速穩(wěn)定了局勢，然后才開始追究責(zé)任，所以八月二十五日褚?guī)熎浴⒐映?、子玉霄、子高魴奔晉，閏八月十二靈公殺了叛亂根源之一的宣姜，徹底穩(wěn)定了衛(wèi)國內(nèi)部局勢，自此之后二十九年內(nèi)衛(wèi)國再無此類內(nèi)亂（公叔戌和蒯瞶未遂者不算），而靈公當(dāng)時只有18歲。

典故二 定公七年，北宮氏因”平亂“之功勢力越來越大，靈公幾不能制，故靈公與齊景公密謀，先派北宮結(jié)聘齊（其時北宮喜已卒，謚貞子，北宮結(jié)為家族長），再讓齊景公尋隙把北宮結(jié)抓起來并出兵侵衛(wèi)，靈公把責(zé)任推到北宮結(jié)身上，趁機(jī)削弱北宮氏的勢力，然后再和齊景公盟約讓其退兵，既解決了北宮氏尾大不掉的問題又不使其他大臣起疑心，同時還加強(qiáng)了與齊國的關(guān)系，可謂一石三鳥的高招。

典故三 定公九年，為支援齊景公，靈公帶兵車五百乘欲過中牟，時晉國有兵車千乘在中牟，所以靈公令人占卜（這在當(dāng)時很重要，凡事均需謀之于天，得到指令后再定行止，《孔子家語》載孔子亦喜此道），但占卜的那位不知是過于激動還是業(yè)務(wù)不精，竟將占卜用的龜甲燒焦了，沒有了道具當(dāng)然就無法與老天爺溝通了，就在那位誠恐誠惶的時候靈公卻豪情萬丈地說：“可以前進(jìn)，我們衛(wèi)國的兵車有中牟的一半，我本人也可以抵他們的另一半，加起來正好和他們的兵力匹敵！”。靈公這還真不是吹牛，中牟當(dāng)時也真的想修理他，畢竟是在人家的地盤上，人家的兵力還比靈公多一倍，可逃亡在中牟的褚?guī)熎詤s說：”衛(wèi)國的兵力雖少，但衛(wèi)靈公在那兒，是不可戰(zhàn)勝的，還不如打齊國的軍隊?！爸心补灰虼宋葱蘩盱`公而去打了齊軍，結(jié)果繳獲了齊國的戰(zhàn)車五百乘。時隔二十多年，褚?guī)熎匀晕缝`公如虎，可見靈公當(dāng)年平叛時手段之高超。

典故四 《孔子家語》載： 魯哀公曾頗為自負(fù)地問孔子：”現(xiàn)在的國君誰最賢？“，孔子回答：”最賢的我還沒見過，相比之下應(yīng)該是衛(wèi)靈公吧？“，哀公說：”我聽說靈公閨門之內(nèi)無別（應(yīng)指南子參政），你怎么說他是賢君呢？“，孔子答道：”我說的是他在朝廷上的行事，不是指他在家里的事（孔子尤不喜女子參政）?！?，哀公又問：”他在朝廷上的行事如何？“，孔子答道：”靈公弟子渠牟，其智足治千乘，其信足以守之，靈公愛而任之；又有士林國者，見賢必進(jìn)之，而退與分其祿，是以靈公無游放之士，靈公賢而尊之；又有士慶足者，衛(wèi)國有大事則必起而治之，無事則退而容賢，靈公悅而敬之；又有大夫史（茍），以道去衛(wèi)，而靈公郊舍三日，琴瑟不御，必待史（茍）之入，而后敢入。臣以此取之，雖次之賢，不亦可乎？“。孔子在這里講了四個人的事，一是渠牟，即彌牟，字子瑕，也就是被演繹為分桃奪車的那位，但人家韓非在《說難》中只是借用衛(wèi)靈公和彌子瑕這兩個人講了個故事，再拿這個故事作比喻罷了，人家還講過一個守株待兔的故事呢，你拿它當(dāng)故事當(dāng)成語都無所謂，可千萬別當(dāng)了真，歷史上的彌子瑕乃衛(wèi)國的將軍，智信兼?zhèn)?，死后謚文子，所以靈公”愛而任之“。而”士“（士在當(dāng)時為”職稱“，貴族無職者為士，有職者為大夫、卿）林國和慶足一個”見賢必進(jìn)“，一個”有大事則起而治之，無事則退而容賢（此為真君子也）“，故靈公”賢而尊之“、”悅而敬之“。再就是大夫史茍（原文缺字，應(yīng)該為史茍，與孔成子同夢康叔而廢縶立元的史朝之子，靈公時與孔成子之曾孫孔圉共為相），其可能與孔圉政見不合而”去衛(wèi)“，靈公就到郊外住了三天，禁絕聲色，一定等史茍回來后才回宮。