盤(pán)州山典故(文筆峰的歷史典故)
1.文筆峰的歷史典故
古人思忖道：這不正是堪輿家所稱(chēng)的“面對平肩無(wú)頭山”，乃最犯嫌招煩的風(fēng)水。縣衙正對“無(wú)頭山”，如何是好？一連幾天，他內心忐忑，茶飯無(wú)味，更無(wú)心于公案。他再也坐不住了，就帶上衙役，朝著(zhù)那座山的方向勘察而去。但見(jiàn)山頂上三石錯峙，兩旁若鼎耳，中間突如香爐狀。環(huán)望四周，群山爭雄，若獸而蹲，若螺而盤(pán)，若人而拱，若而翔，若俯而付，或斷或續，或向或背，確實(shí)為一處難得的勝境寶地。便請來(lái)風(fēng)水先生，商定在鼎耳筑石為尖頂，既如“文筆朝天”，又意于香爐上插一柱香，以卜縣運昌盛，人才輩出。于是，知縣回衙后，即著(zhù)手向社會(huì )士紳募捐，發(fā)動(dòng)附近民眾義務(wù)獻工，就地采石，修筑香爐尖頂高二、三丈。后來(lái)，香爐山遂改名為文筆峰。
2.十八盤(pán)典故
太行大峽谷十八盤(pán)
是王莽峽的主要景點(diǎn)之一，位于小天橋東側，在300多米高的懸崖峭壁上，筑有1300多個(gè)臺階，打了九折十八彎的天梯通道，故稱(chēng)十八盤(pán)。古為晉豫通商之道，有詩(shī)云：“過(guò)步每千慮，舉步如蹣跚，心膽掉欲碎，毛發(fā)亦為寒。”
江蘇連云港十八盤(pán)
十八盤(pán)修在竹節嶺上，依山勢起伏逶迤，一直通到風(fēng)門(mén)口。可步行沿仙人橋、竹節嶺、十八盤(pán)登山，也可乘汽車(chē)直抵山頂。關(guān)于修建十八盤(pán)，有如下傳說(shuō)：
十八盤(pán)路側有一塊石頭形似鯉魚(yú)，頭在地面，半截身子在地下。相傳古代皇帝怕江山不穩，派許多陰陽(yáng)先生到各地去查訪(fǎng)和破壞龍脈。這天有一位來(lái)到云臺山，發(fā)現了鯉魚(yú)石，又見(jiàn)這條嶺上有個(gè)第一天門(mén)。他知道鯉魚(yú)只要跳過(guò)天塹便成了龍，托生在山主家，長(cháng)大就會(huì )搶坐皇帝的江山。陰陽(yáng)先生找到了山主，把情況如實(shí)地告訴了他。山主很高興，便問(wèn)怎樣才能使鯉魚(yú)跳過(guò)天門(mén)。陰陽(yáng)先生對他說(shuō)，只要在鯉魚(yú)石旁修個(gè)十八盤(pán)，就能順勢飛上天門(mén)。于是山主雇人晝夜施工建成了十八盤(pán)，陰陽(yáng)先生也就放心地走了。原來(lái)鯉魚(yú)跳過(guò)天門(mén)才能成龍，若是落在十八個(gè)盤(pán)子里，那只能是人間的一道菜，風(fēng)水也就這樣被破了。
不知道樓主說(shuō)的是哪個(gè)，所以?xún)蓚€(gè)都告訴你了。
3.五岳之宗什么典故
自古以來(lái)，中國人民崇拜泰山，有泰山安，四海皆安的說(shuō)法。
在中國傳統文化中，泰山一直有“五岳獨尊”的美譽(yù)。自秦始皇封禪泰山后，歷朝歷代帝王不斷在泰山封禪和祭祀，并且在泰山上下建廟塑神，刻石題字。
綿亙于山東省中部的泰山（主峰海拔1545米）。自古以來(lái)就是中國人崇拜的一座雄偉的大山，有“五岳之首”、“天下第一山”之譽(yù)。
[1]中文名五岳之尊泰山風(fēng)景泰山觀(guān)日出主峰海拔1545米美譽(yù)五岳之首”、“天下第一山基本介紹自古以來(lái)就是中國人崇拜的一座雄偉的大山，有“五岳之首”、“天下第一山”之譽(yù)。從秦始皇[2] 、漢武帝道明清皇帝。
歷代帝王或祭祀、或封禪，綿延不斷，并且在山上建廟塑神、刻石題字。文人雅士更仰慕泰山，前來(lái)登山游歷、作詩(shī)記文繪畫(huà)攝影。
至今，泰山上仍有20多處古建筑群，2200余處碑碣石刻。泰山下的岱廟是祭祀泰山神的大廟，歷代帝王登泰山，必先到岱廟祭祀瞻拜。
從泰山腳下的紅門(mén)至山頂南天門(mén)共有6293級石階，隨著(zhù)峰回路轉，步移景換，為歷代帝王登山的御道。泰山的文物古跡多在山道的兩側，主要有紅門(mén)宮、萬(wàn)仙樓、斗母宮、經(jīng)石峪、中天門(mén)、十八盤(pán)、南天門(mén)等勝景。
泰山之妙還在泰頂，上南天門(mén)漫步于天街玉蘭石階猶如遨游天府仙界，經(jīng)碧霞祠、大觀(guān)峰，就到了泰山極頂——玉皇頂。在極頂觀(guān)日出賞云海聽(tīng)松濤，完全融入到大自然之中。
中國古代教育家孔子登上泰山后感嘆道：登泰山而小天下，現代文化名人更將泰山比作是中國文化史的一個(gè)局部縮影。1987年，泰山被登錄為世界文化和自然遺產(chǎn)。
泰山風(fēng)景1、泰山觀(guān)日出泰山日出是壯觀(guān)而動(dòng)人心弦的，是岱頂奇觀(guān)之一，也是泰山的重要標志，隨著(zhù)旭日發(fā)出的第一縷曙光撕破黎明前的黑暗，從而使東方天幕由漆黑而逐漸轉為魚(yú)肚白、紅色，直至耀眼的金黃，噴射出萬(wàn)道霞光，最后，一輪火球躍出水面，騰空而起，整個(gè)過(guò)程象一個(gè)技藝高超的魔術(shù)師，在瞬息間變幻出千萬(wàn)種多姿多彩的畫(huà)面，令人嘆為觀(guān)止。岱頂觀(guān)日歷來(lái)為游人所向往，也使許多文人墨客為之高歌。
2、岱廟岱廟位于泰安城區，是泰山封禪祭祀古御道上的一座宏偉壯麗的古代建筑群，占地 9.6萬(wàn)平方米。城堞環(huán)繞，殿廡嵯峨，門(mén)樓高聳，氣勢非凡。
廟以泰山稱(chēng)“岱宗”而得名，主祀泰山神，號稱(chēng)“東岳神府”。主要建筑有正陽(yáng)門(mén)、配天門(mén)、仁安門(mén)、天貺殿、后寢宮、厚載門(mén)、銅亭等。
廟內古柏參天，碑碣如林，文物薈萃，游人絡(luò )繹不絕。3、南天門(mén)南天門(mén)位于泰山十八盤(pán)的盡頭，海拔1460 米，古稱(chēng)“天門(mén)關(guān)”。
它建在飛龍巖與翔鳳嶺之間的低坳處，雙峰夾峙，仿佛天門(mén)自開(kāi)。元中統五年 （1264）布山道士張志純創(chuàng )建。
門(mén)為閣樓式建筑，石砌拱形門(mén)洞，額題“南天門(mén)”。紅墻點(diǎn)綴，黃色琉璃瓦蓋頂，氣勢雄偉。
門(mén)側有楹聯(lián)曰：“門(mén)辟九霄仰步三天勝跡；階崇萬(wàn)級俯臨千嶂奇觀(guān)”。4、天街天街——天上的市街，這里不僅風(fēng)景優(yōu)美，而且買(mǎi)賣(mài)興隆，是國內十大特色市場(chǎng)之一。
這里的商號歷史上就有以實(shí)物作標志的傳統，有笊籬家、葫蘆家、雙斗家等等。走進(jìn)天街無(wú)論購物還是觀(guān)景，都是十分愜意。
5、后石塢后石塢位于岱陰的天空山下，又名后石屋。有碧霞元君行宮。
廟分東西兩院，東院正殿祀三官，西院正殿祀碧霞元君。院內有一天然石洞，名“黃花洞”，傳說(shuō)為玉女修真處。
洞頂水滴若珠，滴入深池叮咚作響，名曰“靈異泉”。后石塢為泰山奧區，絕壁環(huán)繞，奇峰聳翠，古松萬(wàn)頃，千姿百態(tài)，怪石如筍，清泉流溪，令人流連忘返。
6、中天門(mén)又名三天門(mén)。為盤(pán)山公路終點(diǎn)，有索道直達山頂。
向上有快活三里，云步橋。快活三里是較平緩的一段，有玉液泉，斬云劍等名勝。
東崖題有“云路先聲”、“山輝川媚”“人間天上”、“天下名山第一”等大字題刻。7、玉皇頂玉皇頂位于碧霞祠北，為泰山絕頂，舊稱(chēng)太平頂，又名天柱峰。
玉皇廟位于玉皇頂上，古稱(chēng)太清宮、玉皇觀(guān)。東亭可望“旭日東升”，西亭可觀(guān)“黃河金帶”。
8、吳大夫松《史記》載，秦始皇封泰山時(shí)中途被雷雨所毀。清雍正年間欽差丁皂奉詔重修泰山時(shí)，補植五株，今存兩株，拳曲古拙，蒼勁蔥郁，自古被譽(yù)為“秦松挺秀”，列為泰安八景之一。
旁有五松亭和乾隆皇帝御制《詠五大夫松》摹刻。9、十八盤(pán)十八盤(pán)是泰山登山盤(pán)路中最險要的一段，共有石階 1600余級，為泰山的主要標志之一。
此處兩山崖壁如削，陡峭的盤(pán)路鑲嵌其中，遠遠望去，恰似天門(mén)云梯。泰山之雄偉，盡在十八盤(pán)；泰山之壯美，盡在攀登中。
10、碧霞寺碧霞祠位于岱頂，是泰山女神碧霞元君祠宇，始建于宋大中祥符二年 （1009）。整組建筑巍峨嚴整，氣勢恢宏。
遠處眺望，白云繚繞，金碧輝煌，宛若天上宮闕。祠以山門(mén)為界，分內外兩院，內院正殿供奉碧霞元君銅像，銅瓦覆頂，東西配殿鐵瓦覆蓋，是一組高山建筑中的杰作。
還有其他普照寺、經(jīng)石峪、日觀(guān)峰等主要名勝古跡。
4.誰(shuí)知道龜山藏舟的典故
莊子.大宗師》：“夫藏舟于壑，藏山于澤，謂之固也。然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。”
莊子以藏舟于壑而終于被負走為喻，說(shuō)明世間之物難以固藏使之不變不亡。后常用以比喻人之難逃物化，作為哀挽死者的典故。
唐.駱賓王《樂(lè )大夫挽詞五首》其二：“居然同物化，何處欲藏舟。”此借以哀挽樂(lè )大夫之死。又趙彥昭《哭仆射鄂公楊再思》：“壑舟今已去，寧有濟川期。”此借以哀挽楊再思之死
藏舟的解釋 《莊子·大宗師》：“夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣，然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。” 王先謙 集解：“舟可負，山可移。 宣 云：‘造化默運，而藏者猶謂在其故處。’”后用以比喻事物不斷變化，
5.三山五岳的典故
三山五岳，五岳指泰山、華山、衡山、嵩山、恒山；三山指傳說(shuō)中的蓬萊、瀛州、方丈三山，另以游旅勝地聞名的雁蕩山、廬山、黃山也有被合稱(chēng)為三山之說(shuō)。
三山五岳在中國雖不是最高的山，但都高聳在平原或盆地之上，顯得格外險峻。東、西、中三岳都位于黃河岸邊，黃河是中華民族的搖籃，是華夏祖先最早定居的地方。三山處于南方，相對于中原稍遠，繼五岳之后成名，反映了華夏民族的南向擴展和中原文化的傳播。
五岳是封建時(shí)代帝王加封的。 “史記集解”載：“天高不可及，于泰山上立封禪而祭之，冀近神靈也。”帝王們?yōu)榱恕皥筇熘Α保Ｒ孕蹅ルU峻的大山為祥瑞，在峰頂上設壇祭祀，舉行封禪大典。第一個(gè)舉行大規模封禪儀式的是秦始皇。
東岳泰山
泰山有“中華國山”“天下第一山”之美譽(yù)，位于山東泰安，泰山巍峨陡峻，氣勢磅礴，被尊為五岳之首，被視為崇高、神圣的象征，故有“五岳獨尊”之說(shuō)。“重于泰山”“泰山北斗”，泰山已成為我們民族文化重要的組成部分。
西岳華山
華山，海拔2154.9米，位于陜西省西安以東120千米，“自古華山一條路”，險居五岳之首。南峰落雁、東峰朝陽(yáng)、西峰蓮花、北峰云臺、中峰玉女五峰環(huán)峙，高擎天空，“遠而望之若花狀”，故有其名。
南岳衡山
衡山位于湖南省衡陽(yáng)市南岳區，海拔1300.2米。氣候條件較其他四岳為好，處處是茂林修竹，終年翠綠；奇花異草，四時(shí)飄香，自然景色十分秀麗，因而又有“南岳獨秀”的美稱(chēng)。
北岳恒山
恒山，人稱(chēng)北岳，亦名“太恒山”，位于山西省渾源縣城南10千米處，是塞外高原通向冀中平原之咽喉要沖，自古是兵家必爭之地。山勢陡峭，溝谷深邃。深山藏寶，如著(zhù)名的懸空寺便隱匿其中。
中岳嵩山
中岳嵩山全長(cháng)60多千米，主體部分在河南登封境內，分東西兩部分，東為太室山，西為少室山。兩山各有36峰，合稱(chēng)嵩山72峰。嵩山少林寺名聞天下。
安徽黃山
黃山位于安徽省南部黃山市。徐霞客曾兩次游黃山，留下了“五岳歸來(lái)不看山，黃山歸來(lái)不看岳”的感嘆。“奇松”“怪石”“云海”“溫泉”被稱(chēng)為黃山四奇。
江西廬山
廬山地處江西省北部鄱陽(yáng)湖盆地，綿延的90余座山峰，猶如九疊屏風(fēng)，以雄、奇、險、秀聞名于世。
浙江雁蕩山
雁蕩山位于中國浙江省樂(lè )清市境內，素有“寰中絕勝”“海上名山”之譽(yù)。史稱(chēng)“東南第一山”。以奇峰怪石、古洞石室、飛瀑流泉稱(chēng)勝。
6.求瑯琊山的典故及相關(guān)傳說(shuō)和歷史故事
瑯琊山古稱(chēng)摩陀嶺，唐大歷六年（771），滁州刺史李幼卿搜奇探勝，聽(tīng)聞傳說(shuō)瑯邪王司馬伷曾率兵駐此，因名，又稱(chēng)瑯耶山。
后因歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》而名揚天下。世事更替，歷史變遷，瑯琊山的古建筑歷盡滄桑，多有毀損。
現留存的大部分古建筑，多為清代光緒年間和民國初年營(yíng)建或修復。建國后，1956年和1962年，安徽省人民政府兩次發(fā)文，決定將瑯琊寺、醉翁亭、豐樂(lè )亭列為省級重點(diǎn)文物保護單位。
滁縣文教局于1959年秋派出專(zhuān)人負責在醉翁亭成立了“歐陽(yáng)修紀念館”，負責醉翁亭風(fēng)景區的維修和管理。“文化大革命”中，瑯琊山的古建筑和碑刻等文物，又遭到很大的毀壞。
1974年夏，滁縣地區革委會(huì )決定成立“瑯琊山文物管理所”。1980年6月，經(jīng)安徽省人民政府批準，正式成立了“滁縣地區瑯琊山管理處”，加強了對瑯琊山風(fēng)景區的管理和修建。
經(jīng)過(guò)十余年的努力，除豐樂(lè )亭風(fēng)景區因境內建造了油庫，尚未修復開(kāi)放，已對瑯琊寺、醉翁亭風(fēng)景區的殿宇、亭臺全部進(jìn)行了修繕，增加了一部分新建筑，并新辟了野芳園、深秀湖兩個(gè)新風(fēng)景區，為發(fā)展瑯琊山的旅游事業(yè)打下了基礎。1985年12月經(jīng)國務(wù)院林業(yè)部批準，由部、省、地、市聯(lián)合在瑯琊山建設“安徽省瑯琊山森林公園”，被列為全國10個(gè)重點(diǎn)森林公園之一。
1986年成立“瑯琊山森林公園管理處”以后，對于瑯琊山風(fēng)景區的建設，已經(jīng)制定了全面規劃，經(jīng)國家計劃部門(mén)批準，決定在第七個(gè)和第八個(gè)“五年計劃”期間，陸續撥款進(jìn)行修建擴建。1988年8月，經(jīng)國務(wù)院批準，確定為國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區。
2001年1月11日瑯琊山森林公園成為全國首批獲得aaaa級旅游風(fēng)景名勝區。合肥到瑯琊山自駕游攻略：交通路線(xiàn) 自駕路線(xiàn)：合肥市區——朝南京/安慶/包河大道方向，靠右進(jìn)入合肥繞城高速——朝滁州/南京/g40/g42方向，靠左進(jìn)入滬陜高速——從全椒/滁州出口離開(kāi)靠右行駛——s206——豐樂(lè )大道——花園西路——西澗中路——觀(guān)景路——抵達瑯琊山景區 醉翁亭景區是以中國著(zhù)名的古亭——醉翁亭為主景區。
已被列為安徽省重點(diǎn)文物保護單位，醉翁亭景區距離瑯琊山腳一公里。醉翁亭建筑群，布局緊湊別致，亭臺小巧獨特，總面積不到1000平方米，卻有多處互不雷同的建筑、景致。
中國古代文化的珍寶《醉翁亭記》碑，是瑯琊山森林公園最吸引游人的一個(gè)主景區。醉翁亭景區有35處景點(diǎn)和古跡遺址，大多數景點(diǎn)都可供游覽。
區內有醉翁亭、二賢堂、寶宋齋、意在亭、影香亭、古梅亭、六一亭、寶宋新齋、醒園、解酲閣、菱溪石、洗心亭、讓泉等景點(diǎn)，其中醉翁亭居全國四大名亭之一，有“天下第一亭”的美譽(yù)。 野芳園原名“盆景園”。
始建于1985年8月，是進(jìn)入瑯琊山山門(mén)牌坊后的第一個(gè)風(fēng)景區。此園的建筑風(fēng)格仿蘇州園林建筑的基本特點(diǎn)，亭堂建筑飛檐翹角，白色馬頭墻，嵌砌漏窗，上復青灰色的筒瓦和小瓦，色彩和諧淡雅。
園的總面積約在4200平方米，建筑面積580平方米。園內主要建筑有賞心齋、盆景長(cháng)廊、玻璃溫房、擁霞軒和晨曦堂。
結合建筑的布局，辟有池沼，置有小橋、亭臺、假山，植有楓樹(shù)、桂花、紫荊、繡球等花木，整個(gè)布局聚散相間、疏密有度。園內四季飄香。
屬于本景區的還有山門(mén)牌坊、醉翁石、張飛賣(mài)肉處等景點(diǎn)。 野芳園是進(jìn)入風(fēng)景區的第一個(gè)景點(diǎn)。
碑廊是集中收集、整理了與瑯琊山、醉翁亭文化有關(guān)的珍貴詩(shī)文，并征集了名人書(shū)法墨寶兩百多篇，鑲刻于此。步入野芳園不僅可以欣賞瑯琊園林美景，更是游人了解瑯琊山、研究瑯琊山的好去處。
深秀湖景區位于瑯琊山醉翁亭至瑯琊寺的山道邊。因其青山環(huán)抱，景色秀麗，而取歐陽(yáng)修《醉翁亭記》中“蔚然深秀”之意，故名。
深秀湖古為一天然深水潭，是游人垂釣之所。1958年將水潭擴建為水庫。
1983年整修為景區，湖面約1.54平方千米。湖水源自瑯琊溪，下通余家洼水庫，清澈透底。
湖中有九曲橋、湖心亭、玉帶橋、水榭等景點(diǎn)，在此可泛舟垂釣。 沿“二九徑”或“天溪云徑”可登攀瑯琊山頂峰南天門(mén)，上有會(huì )峰閣和古碧霞元君殿等建筑群。
這里是道教活動(dòng)場(chǎng)所，每年正月初九，人們紛涌而至，初九廟會(huì )熱鬧非凡。神話(huà) 相傳很久以前瑯琊山并不向現在這樣秀麗多姿。
東岳大帝的女兒碧霞仙姑因嫌天宮冷清寂寥，便想到人間游山玩水，恰巧落在瑯琊山上。仙姑定睛一看瑯琊山一片荒涼，大失所望。
仙姑稍作休息，于是就決定留下來(lái)美化瑯琊山，碧霞仙姑知道天宮里的甘霖能夠使花草變香，清泉變甜。她便每天往返于天上人間，取來(lái)甘霖，灑在瑯琊山上。
她不辭勞苦，終于是瑯琊山開(kāi)始長(cháng)樹(shù)長(cháng)花，風(fēng)景漸漸秀麗起來(lái)，如同仙境一般。碧霞仙姑造就了一處人間仙境的消息傳到天宮，她的姐妹紛紛要求下來(lái)觀(guān)賞，并約定在每年仙姑的生日正月初九下凡聚會(huì )，賜福人間。
久而久之，滁人為了紀念碧霞仙姑和眾姐妹，祈求人間平安，便在瑯琊山頂上建造了一座宮殿，這就是碧霞宮。每年正月初九，人們紛紛前來(lái)燒香祭祀，這樣，逐漸形成了規模盛大、熱鬧非凡的“瑯琊山廟會(huì )”。
清流關(guān)在滁州市西郊12.5公里處的關(guān)山中段。為古代重要關(guān)隘，始建于南唐，宋以后陸續有所擴建。
此關(guān)形勢險峻，深10余丈，用塊石壘砌關(guān)洞呈拱。
7.關(guān)于滕州的歷史典故有哪些呢
滕州是古代偉大思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家和社會(huì )活動(dòng)家墨子的故里。與墨子有關(guān)的一個(gè)成語(yǔ)：墨守成規。
墨守成規：
成語(yǔ)解釋?zhuān)耗兀簯饑鴷r(shí)墨翟善于守城；成規：現成的或久已通行的規則、方法。指思想保守，守著(zhù)老規矩不肯改變。語(yǔ)言詞匯中的一部分定型的詞組或短句。漢語(yǔ)成語(yǔ)有固定的結構形式和固定的說(shuō)法，表示一定的意義。
辨形：墨：不能寫(xiě)作“默”。
辨義：“墨守成規”和“故步自封”，都含有“因循守舊，不求進(jìn)步或革新”的意思。但“墨守成規”偏重在固執地按老一套辦事，不肯改進(jìn)；“故步自封”偏重在不求進(jìn)取。
成語(yǔ)出處
明·黃宗羲《錢(qián)退山詩(shī)文序》：“如鐘嶸之《詩(shī)品》，辨體明宗，固未嘗墨守一家以為準的也。”
【典 故】
故事戰國時(shí)期，木匠出身的墨翟主張兼愛(ài)與非攻，到處推廣他的學(xué)說(shuō)。楚國要去攻打宋國，魯班為楚軍設計攻城的云梯。墨子急忙去勸阻這場(chǎng)戰爭，楚王讓墨子與魯班比試比試攻防演習，墨子善于防守，魯班敗北。楚王只好放棄攻打宋國。
有一回，楚國要攻打宋國，魯班為楚國特地設計制造了一種云梯，準備攻城之用。那時(shí)墨子正在齊國，得到這個(gè)消息，急忙趕到楚國去勸阻，一起走了十天十夜，到了楚國的郢都立刻找到魯班一同去見(jiàn)楚王。墨子竭力說(shuō)服楚王和魯班別攻宋國。楚王終于同意了，但是他們都舍不得放棄新造起來(lái)的攻城器械，想在實(shí)戰中試試它的威力。
墨子說(shuō)：“那好，咱們就當場(chǎng)試試吧。”說(shuō)著(zhù)，解下衣帶，圍作城墻，用木片作為武器，讓魯班同他分別代表攻守兩方進(jìn)行表演。魯班多次使用不同方法攻城，多次都被墨子擋住了。魯班攻城的器械已經(jīng)使盡，而墨子守城計策還綽綽有余。
魯班不肯認輸，說(shuō)道：“我有辦法對付你，但是我不說(shuō)。”墨子說(shuō)：“我知道你要怎樣對付我，但是我也不說(shuō)。”楚王聽(tīng)不懂，問(wèn)是什么意思。墨子說(shuō)：“公輸子是想殺害我。他以為殺了我，就沒(méi)有人幫宋國守城了。他哪里知道我的門(mén)徒約有三百人早已守在那里等著(zhù)你們去進(jìn)攻。”楚王眼看沒(méi)有把握取勝，便說(shuō)：“好了，我決定不攻打宋國了。”
因為墨子善守，后來(lái)就把牢守稱(chēng)為“墨守”。但這個(gè)“守”一般都已不指守城，而多指守舊，成了貶義詞了。
