蘅皋典故(與林甫有關(guān)的典故)
1.與林甫有關(guān)的典故
林逋，字君復，杭州錢(qián)塘人，是宋代著(zhù)名的隱士。他從小失去父母，家境貧寒，有時(shí)連飯都吃不上。但他發(fā)憤讀書(shū)，好學(xué)上進(jìn)。林逋性情恬淡好古，不趨榮利。初游歷于江、淮之間，而后歸居杭州，在西湖孤山結廬隱居，二十多年沒(méi)有進(jìn)城。真宗皇帝聞其名，賜他粟帛，詔命地方長(cháng)官須“歲時(shí)勞問(wèn)”。林逋閑居無(wú)事時(shí)，嘗在茅草屋旁自筑墓穴。臨終之前，曾遺詩(shī)后人，其中有“茂陵他日求遺稿，猶喜曾不封禪書(shū)”之句。自喜一生不為天命君權所苦，隱居生活飄逸自樂(lè )。
林逋討厭世人阿諛?lè )畛小⒆分鹈穆暋Ｋ軙?shū)善文，尤長(cháng)于詩(shī)賦，其詞澄浹峭特，跌宕回環(huán)，常不待思索，揮毫而就。但他每次寫(xiě)完，略一吟詠，即隨手撕掉。有人問(wèn)他：“何不抄錄下來(lái)，留給后人呢？”林逋說(shuō)道：“我在山林壑谷中隱居，現在尚且不想以詩(shī)出名，哪還希圖名揚后世呢？”
林逋脾氣很怪，既不娶妻，更不要子，但卻酷愛(ài)梅花、仙鶴。他常常四處尋訪(fǎng)，但遇佳奇品種，便用重金購來(lái)，置于住所四周。閑暇之際，一人賞梅玩鶴。相傳林逋在孤山隱居時(shí)，繞屋種梅三百株。“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”就是他的詠梅名句。他有只仙鶴，取名“鳴皋”。每逢客人來(lái)訪(fǎng)，林逋不在，童子便開(kāi)籠放“鳴皋”翔云報信。詩(shī)人見(jiàn)鶴，即回家會(huì )客。因此，人們說(shuō)他“梅妻鶴子”（以梅為妻，以鶴為子），看來(lái)這并非夸大。后來(lái)，他的這個(gè)名聲傳播出去，成為傳世趣聞。他死后，真宗皇帝還賜號“和靖先生”。
至今，在孤山北麓，仍立一小亭，人稱(chēng)“放鶴亭”。這是元朝人為紀念林逋而修造的。亭內置有清朝康熙皇帝臨明朝書(shū)法家董其昌寫(xiě)的《舞鶴賦》。冬末春初，登亭遠眺：各色梅花爭奇斗艷，競相怒放，蔚然可觀(guān)。鑒賞家們認為，孤山放鶴亭一帶，是西湖賞梅勝地，梅花盛世歷千年而不衰，也許是托福于林逋對待“梅妻”的深厚情意吧。
2.飛云冉冉蘅皋暮是什么意思
意思：飄飛的云彩舒卷自如，城郊日色將暮。
出處：宋代詞人賀鑄的《青玉案·凌波不過(guò)橫塘路》。本篇為相思懷人之詞，是詞人晚年退隱蘇州期間所作。此詞通過(guò)對暮春景色的描寫(xiě)，抒發(fā)作者所感到的“閑愁”。
原文節選：飛云冉冉蘅皋暮。彩筆新題斷腸句。若問(wèn)閑情都幾許。一川煙草，滿(mǎn)城風(fēng)絮。梅子黃時(shí)雨。
譯文：飄飛的云彩舒卷自如，城郊日色將暮，我揮起彩筆剛剛寫(xiě)下斷腸的詩(shī)句。若問(wèn)我的愁情究竟有幾許。就像那一望無(wú)垠的煙草，滿(mǎn)城翻飛的柳絮，梅子黃時(shí)的綿綿細雨。
擴展資料
這首詞上片以偶遇美人而不得見(jiàn)發(fā)端。開(kāi)頭兩句的“凌波”“芳塵”化用曹植《洛神賦》句意，是說(shuō)美人的腳步在橫塘前匆匆走過(guò)，詞人只有遙遙地目送她的倩影漸行漸遠。著(zhù)“目送”兩字，細膩逼真地刻畫(huà)出詞人對佳人遠去的一往情深的復雜心態(tài)。
基于這種可望而不可即的遺憾，詞人展開(kāi)豐富的想象，推測那位美妙佳人的生活狀況。“錦瑟”一句用李商隱“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年”詩(shī)意。下面自問(wèn)自答，用無(wú)限婉惜的筆調寫(xiě)出陪伴美人度過(guò)如錦韶華的，除了沒(méi)有知覺(jué)的華麗住所，就是一年一度的春天了。
這種跨越時(shí)空的想像，既屬虛構，又合實(shí)情。這里的“誰(shuí)與”和“只有”兩字相應，不僅寫(xiě)出詞人“目送”的外在情態(tài)，而且表現了“心隨”的內在意緒。
下片則承上片詞意，寫(xiě)春日遲暮美人不來(lái)的閑愁。“飛云”一句，是說(shuō)詞人佇立良久，直到暮色的四合，籠罩了周?chē)木拔铮膨嚾恍延X(jué)。“彩筆”一句，轉寫(xiě)自身相思悲苦，提筆寫(xiě)下柔腸寸斷的詩(shī)句。也有人認為題寫(xiě)“斷腸句”的是美人，可備一說(shuō)。
接著(zhù)，由“斷腸句”引出下一句“試問(wèn)閑愁都幾許？”“試問(wèn)”一句的好處在一個(gè)“閑”字。“閑愁”，即不是離愁，不是窮愁。也正因為“閑”，所以才漫無(wú)目的，漫無(wú)邊際，飄飄渺渺，捉摸不定，卻又無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。
這種若有若無(wú)，似真還幻的形象，只有那“一川煙草，滿(mǎn)城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”差堪比擬。后三句運用一系列的比喻將抽象的、難以捉摸的感情寫(xiě)得十分具體生動(dòng)。這里的好處不僅是“梅子黃時(shí)雨”一句，因為詞中的一問(wèn)三疊答已組合成一個(gè)完整的、不可分割的意象，而且富于獨創(chuàng )性。
古人描寫(xiě)閑愁的名句很多，但這樣巧妙地原因博喻的，還沒(méi)有先例。詞人妙筆一點(diǎn)，用博喻的修辭手法將無(wú)形變有形，將抽象變形象，變無(wú)可捉摸為有形有質(zhì)，顯示了超人的藝術(shù)才華和高超的藝術(shù)表現力。
作者簡(jiǎn)介：賀鑄（1052—1125），宋代詞人。字方回，自號慶湖遺老，衛州共城（今河南輝縣）。宋太祖孝惠皇后族孫。曾任泗州通判等職。晚居吳下。博學(xué)強記，長(cháng)于度曲，掇拾前人詩(shī)句，少加隱括，皆為新奇。
參考資料來(lái)源：百度百科-青玉案·凌波不過(guò)橫塘路
3.泣血稽顙的故事由來(lái)典故
見(jiàn)于《禮記·檀弓上》。
泣血，人哭泣必因悲聲而出淚。但流血卻不因聲而出。
故以無(wú)聲出淚為泣血。稽，叩。
顙，讀sang，額。稽顴，磕頭時(shí)腦門(mén)著(zhù)地。
舊時(shí)父母之喪，叩謝來(lái)賓的一種禮節。多用于舊時(shí)訃告（訃聞）。
無(wú)聲流淚，叩頭至地，表示極度悲痛與感謝。據《禮記·檀弓上》記載，先秦時(shí)代孔子有一個(gè)學(xué)生姓高名柴字子皋，對他的父母雙親非常孝順。
雙親去世后，他懷著(zhù)極其悲痛的心情向前來(lái)吊喪的親朋好友跪拜，行稽顙之禮。居喪三年期間，他經(jīng)常哭泣，但由于傷心過(guò)度，哭不出聲音來(lái)，流淚像流血一樣只流而無(wú)聲，哀慟至極。
“泣血”也單用，指十分痛心。如舊題漢代李陵《答蘇武書(shū)》：“何圖志未立而怨已成，計未從而骨肉受刑，此陵（少卿）所以仰天椎心而泣血也。”
4.“臯比弦誦”是什么典故
亦作“皐比”。
1.虎皮。《左傳·莊公十年》：“自 雩門(mén) 竊出，蒙皐比而先犯之。” 杜預 注：“皐比，虎皮。” 孔穎達 疏：“《樂(lè )記》云：倒載干戈，包之以虎皮，名之曰建櫜。 鄭玄 以為兵甲之衣曰櫜。櫜，韜也。而其字或作建皐。”后用以喻強大的聲勢。 宋 范成大 《次韻姜堯章雪中見(jiàn)贈》：“玉龍陣長(cháng)空，皋比忽先犯。鱗甲塞天飛，戰逐三百萬(wàn)。”
(2).古人坐虎皮講學(xué)。后因以指講席。 唐 戴叔倫 《寄禪師寺華上人次韻》之二：“禪心如落葉，不逐曉風(fēng)顛。猊座翻蕭瑟，皋比喜接連。” 宋 朱熹 《橫渠先生畫(huà)像贊》：“早悅 孫 吳 ，晚逃佛 老 。勇撤皐比，一變至道。” 魯迅 《集外集拾遺·懷舊》：“而 仰圣先生 一家，獨不殉難而亡，亦未從賊而死，綿綿至今，猶巍然擁皋比為予頑弟子講‘七十而從心所欲不逾矩’。”
(3).指武將的座席。亦泛指坐具。 明 劉基 《賣(mài)柑者言》：“今夫佩虎符，坐皋比者，洸洸乎干城之具也，果能授 孫 吳 之畧耶？” 清 蒲松齡 《聊齋志異·田七郎》：“入一小室，虎皮狼蛻，懸布楹間，更無(wú)杌榻可坐。 七郎 就地設皋比焉。”
(4).傳誦；講習。 姚華 《曲海一勺》：“猥談瑣記，尚目錄于縹緗；瞎話(huà)盲詞，亦皋比于婦孺。”
