窟的歷史典故(莫高窟的歷史故事)
1.莫高窟的歷史故事
莫高窟又名“千佛洞”，位于敦煌市東南25公里處，大泉溝河床西岸，鳴沙山東麓的斷崖上，是我國三大石窟藝術(shù)寶庫之一。
前秦符堅建元二年（公元366年）有沙門(mén)樂(lè )尊者行至此處。見(jiàn)鳴沙山上金光萬(wàn)道，狀有千佛，于是萌發(fā)開(kāi)鑿之心。
后歷建不斷，遂成佛門(mén)圣地。中國石窟藝術(shù)源于印度，印度傳統的石窟造像乃以石雕為主，而敦煌莫高窟因巖質(zhì)不適雕刻。
故造像以泥塑壁畫(huà)為主。整個(gè)洞窟一般前為圓塑，而后逐漸淡化為高塑、影塑、壁塑，最后則以壁畫(huà)為背景，把塑、畫(huà)兩種藝術(shù)融為一體。
莫高窟是現存規模最龐大的“世界藝術(shù)寶庫”。一九八七年十二月被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。
莫高窟藝術(shù)的特點(diǎn)表現在建筑、塑像和壁畫(huà)三者的有機結合上。窟形建制分為禪窟、殿堂窟、塔廟窟、穹隆頂窟、影窟等多種形制。
彩塑分圓塑、浮塑、影塑、善業(yè)塑等。壁畫(huà)類(lèi)別分尊像畫(huà)、經(jīng)變畫(huà)、故事畫(huà)、佛教史跡畫(huà)、建筑畫(huà)、山水畫(huà)、供養畫(huà)、動(dòng)物畫(huà)、裝飾畫(huà)等不同內容。
系統反映了十六國、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等十多個(gè)朝代及東西方文化交流的各個(gè)方面，成為人類(lèi)稀有的文化寶藏。自1900年莫高窟藏經(jīng)洞中發(fā)現五萬(wàn)多卷宗教和世俗文書(shū)后，敦煌藝術(shù)震撼了整個(gè)世界，“敦煌學(xué)”已成為世界性的顯學(xué)，可惜由于當時(shí)主持莫高窟的王道士愚昧無(wú)知。
這些寶藏幾乎被悉數盜往國外。現在莫高窟對面的三危山下，由日本捐資。
由敦煌研究院承建了敦煌藝術(shù)陳列中心，仿制了部分原大洞窟，使游客在莫高窟的觀(guān)賞內容更加豐富多彩。北朝時(shí)期洞窟中主像一般是釋迦牟尼或彌勒，主像兩側多為二脅侍菩薩或一佛、二弟子、二菩薩。
塑像背部多與壁畫(huà)相連。窟內頂部和四壁滿(mǎn)繪壁畫(huà)。
頂及上部多為天宮伎樂(lè )。下部為夜叉或裝飾花紋。
中部壁畫(huà)除千佛外，主要畫(huà)佛傳故事、本生故事和因緣故事。其中本生故事有割肉求鴿、舍身飼虎、九色鹿舍己救人等。
隋唐為莫高窟全盛時(shí)期。隋代百窟樣式由北朝的中央塔式改為中心佛壇，組像同前。
唐出現一佛、二弟子、二天王或二力士的組合。塑像亦由早期的“瘦骨清秀”造型，重返“豐碩壯實(shí)”之貌。
窟中壁畫(huà)主要是大場(chǎng)面的說(shuō)法圖和簡(jiǎn)單的經(jīng)變圖。莫高窟最大塑像皆塑于唐，第96窟大佛是莫高窟中最大的塑像。
唐代壁畫(huà)是多種經(jīng)變圖，其規模極為宏偉，表現出天國的壯麗圖景。石窟造像五代時(shí)已喪失生命力，宋代起步入衰退。
莫高窟的藝術(shù)是融建筑、彩塑、壁畫(huà)為一體的綜合藝術(shù)。它是我國、也是世界現存規模最宏大、保存最完整的佛教藝術(shù)寶庫。
擴展資料：敦煌莫高窟傳說(shuō)故事：佛成道之前的修行事跡，稱(chēng)為“本生故事”。在敦煌莫高窟二五四窟（北魏）北壁的壁畫(huà)中，用繪畫(huà)的形式描述了尸毗王“割肉救鴿”的事跡，只畫(huà)了割肉和過(guò)秤兩個(gè)情節。
屬莫高窟最早的連環(huán)故事畫(huà)之一。早在釋迦牟尼佛的前身，為尸毗王時(shí)，慈悲仁厚，廣行菩薩道，唯求作佛。
帝釋和毗首羯磨為試探尸毗王的慈悲與道心，就相約化成老鷹和鴿子。演出獵食逃命記。
鴿子躲入國王臂彎，老鷹疾飛猛追前來(lái)；國王表明救護一切眾生的決心，老鷹抱怨道：“您渡一切眾生，難道我不在一切眾生之內嗎？為何唯獨不受您的悲憫而搶奪我的食物？” 國王說(shuō)：“我曾發(fā)愿，若有眾生前來(lái)投奔歸附，必當保護。你需要什么食物？盡管說(shuō)，我也一定滿(mǎn)你的愿。”
老鷹毫不客氣，直索“新殺熱肉”國王深思，“這就難了，不殺生，如何取得呢？想我這身軀，老病死之后，轉瞬間即腐敗臭爛，既然老鷹要，就布施給它吧！”于是國王喚人拿刀，自己割下大腿肉給老鷹。不料老鷹竟然還要求：“我要你肉的重量與鴿子相當。
斤兩可別騙我呀”國王又命左右拿來(lái)天平，讓鴿子停在一端、另一端擺國王割下的身肉。奇怪的是，此時(shí)鴿子重量急遽增加，國王身肉相對變輕。
全身肉幾乎割完了，還是小鴿子重。國王菩薩決心舍盡全身，以求與鴿子等重，于是奮力掙扎要爬上天平。
鮮血淋漓、顫抖搖晃的身軀，連老鷹看了也不忍。“大王，您這是何苦？鴿子還我就得了。”
國王堅持悲愿，以手攀爬秤子，不料一使力，肉盡筋斷，失控摔跌在地，卻再度起身上秤。其心堅定無(wú)悔，感得大地震動(dòng)、枯樹(shù)生華，天降香雨、天女歌贊此菩薩必當成佛。
國王便作誓愿，“我割肉血流，不嗔不惱，一心不悶以求佛道者，我身當即平復如故。”霎時(shí)，身體恢復完好如初。
人天見(jiàn)之，皆大悲喜。釋迦牟尼佛于是圓滿(mǎn)布施波羅密。
原來(lái)，白鴿是帝釋天變的，老鷹是毗首翔摩變的。他們用這種方法來(lái)考驗尸毗王對佛、對普度眾生的堅定至誠。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-莫高窟。
2.云崗石窟的歷史故事
云崗石窟位于大同市西16公里處的武周山麓，依山開(kāi)鑿，東西綿延1公里。
國家級重點(diǎn)文物保護單位是中國三大石窟群之一，也是世界聞明的藝術(shù)寶庫。因石窟建在武周山麓，而其最高處名云崗，故取名為云崗石窟。
現存洞窟53個(gè)，石雕造像5萬(wàn)1千余尊。大佛最高者17米，最小者僅幾厘米。
武周山南崖，東西伸展一公里，云崗石窟的佛龕，象蜂窩密布，大、中、小窟疏密有致地嵌貼在云崗半腰。這里石佛聚會(huì )，石人、石馬、石刻，浮雕群集，是我國規模最大的石雕群之一。
云崗石窟距今已有1,500多年的歷史，始建于公元453年（北魏興安二年），由當時(shí)的佛教高僧曇曜奉旨開(kāi)鑿。大部分完成于公元495年，歷時(shí)40余年，加上其余小窟，先后近50年時(shí)間。
參加開(kāi)鑿人數，多達四萬(wàn)余人，連當時(shí)的獅子國（斯里蘭卡）的佛教徒，也參與了這一舉世聞名的藝術(shù)創(chuàng )作。 云崗石窟雕刻在吸收和借鑒印度犍陀羅佛教藝術(shù)的同時(shí)，有機地融合了中國傳統藝術(shù)風(fēng)格，在世界雕塑藝術(shù)史上有十分重要的地位。
今天，它已成為中外游人傾慕和向往的旅游勝地。云崗石窟是中國三大石窟群之一，也是世界聞名的藝術(shù)寶庫。
云崗幾十個(gè)洞窟中以曇曜五窟開(kāi)鑿最早，氣魄最為宏偉。第五、六窟和五華洞內容豐富多采，富麗瑰奇，是云崗藝術(shù)的精華。
3.云崗石窟的歷史故事
云崗石窟位于大同市西16公里處的武周山麓，依山開(kāi)鑿，東西綿延1公里。國家級重點(diǎn)文物保護單位是中國三大石窟群之一，也是世界聞明的藝術(shù)寶庫。因石窟建在武周山麓，而其最高處名云崗，故取名為云崗石窟。現存洞窟53個(gè)，石雕造像5萬(wàn)1千余尊。大佛最高者17米，最小者僅幾厘米。武周山南崖，東西伸展一公里，云崗石窟的佛龕，象蜂窩密布，大、中、小窟疏密有致地嵌貼在云崗半腰。這里石佛聚會(huì )，石人、石馬、石刻，浮雕群集，是我國規模最大的石雕群之一。
云崗石窟距今已有1,500多年的歷史，始建于公元453年（北魏興安二年），由當時(shí)的佛教高僧曇曜奉旨開(kāi)鑿。大部分完成于公元495年，歷時(shí)40余年，加上其余小窟，先后近50年時(shí)間。參加開(kāi)鑿人數，多達四萬(wàn)余人，連當時(shí)的獅子國（斯里蘭卡）的佛教徒，也參與了這一舉世聞名的藝術(shù)創(chuàng )作。
云崗石窟雕刻在吸收和借鑒印度犍陀羅佛教藝術(shù)的同時(shí)，有機地融合了中國傳統藝術(shù)風(fēng)格，在世界雕塑藝術(shù)史上有十分重要的地位。今天，它已成為中外游人傾慕和向往的旅游勝地。云崗石窟是中國三大石窟群之一，也是世界聞名的藝術(shù)寶庫。
云崗幾十個(gè)洞窟中以曇曜五窟開(kāi)鑿最早，氣魄最為宏偉。第五、六窟和五華洞內容豐富多采，富麗瑰奇，是云崗藝術(shù)的精華。
4.萬(wàn)佛堂石窟的歷史故事
相傳佛祖釋迦牟尼是在山洞中修煉成佛的因此后來(lái)的出家人效仿釋迦牟尼在山崖上開(kāi)鑿洞窟作為誦經(jīng)釋佛的場(chǎng)所。
我們稱(chēng)這種佛教廟宇為石窟寺。石窟寺起源于印度，隨著(zhù)佛教的傳播，沿著(zhù)“絲綢之路”由本西向東，由北向南地在我國發(fā)展起來(lái)。
形成了眾多的石窟群，保存至今的有百余處，比較著(zhù)名的有莫高窟，云岡石窟，龍門(mén)石窟等等，在我北部地區也有一座珍貴的藝術(shù)寶庫，便是我們今天要瀏覽萬(wàn)佛堂石窟，萬(wàn)佛堂位于義縣城西北9公里的石佛堂村，這是曾是“絲綢之路”。的一個(gè)重要驛站，是佛教向東北傳播的一個(gè)落腳點(diǎn)，關(guān)于萬(wàn)佛堂石窟，有一個(gè)很有趣的故事，當初在開(kāi)鑿萬(wàn)佛堂石窟的時(shí)候，朝廷下了一個(gè)命令，洞中的石佛必須有一萬(wàn)尊，多一個(gè)不可，少一個(gè)不行，工程竣工之后，負責鑿佛的小石匠從頭到尾一數，發(fā)現只有九千九百九十九尊，還差一尊，眼看朝廷就要驗收了，萬(wàn)般無(wú)奈，小石匠自己坐進(jìn)石窟里，腿一盤(pán)，掌聲一合，湊成了一萬(wàn)尊，而他也就真的成了佛，一直到今天，當地人還傳說(shuō)如果您到萬(wàn)佛堂來(lái)，從頭到尾摸一遍石佛，哪一尊身上熱呼呼的，哪能一尊就是小石匠變的。
當然了，這只是一個(gè)傳說(shuō)。不踐為據。
5.誰(shuí)知到敦煌反抗英國盜劫莫高窟的歷史、故事、傳說(shuō)
莫高窟鍥在離敦煌25公里鳴沙山東麓的斷崖上，與蒼茫灰色的三危山靜靜相恃，中間一條小溪曾經(jīng)流淌過(guò)沙山與石山在歲月中的對話(huà)，沙山踩過(guò)溪水給石山講述著(zhù)山中發(fā)生的事，石山借著(zhù)月光站在溪邊向沙山展示自己的巍峨。
如是春去秋來(lái)，溪水就流淌著(zhù)有聲有色的故事。如今雖溪水斷流，但河床尤在，這些流不動(dòng)的故事也就化成了沙粒，依舊能隨風(fēng)流而動(dòng)，有聲有色地講述著(zhù)他的故事。
鳴沙山的風(fēng)只有兩個(gè)方向吹著(zhù)，有時(shí)從東向西，有時(shí)從西向東。從東而來(lái)的風(fēng)，在呼呼的自然聲響中，帶來(lái)了（公元366年）樂(lè )樽和尚留下的一連串聲音。
雄關(guān)漫道，前往西天拜佛取經(jīng)的樂(lè )樽師徒，在落日的余輝中，拖著(zhù)長(cháng)長(cháng)的身影走到了鳴沙山的斷崖前，樂(lè )樽一聲“阿彌陀佛”，接著(zhù)叮當一響，把禪杖插到了地上，隨即吩咐徒弟取水止渴。這時(shí)三危山上閃爍萬(wàn)道金光，千佛顯像，伴隨而來(lái)的還有仙女仙子翩翩起舞。
這景象在樂(lè )樽和尚又一聲的“阿彌陀佛！”聲中消失了。和尚感悟：“得到此中真極樂(lè )，不問(wèn)何處是西天。”
這就是西天極樂(lè )世界，便發(fā)宏愿要在此鑿窟建寺，弘揚佛法。從此這里傳出的便是錘擊鋼釬，釬鑿石崖的叮當聲響。
又因沙石堅硬難鑿，他們采取了燒開(kāi)水浸漬石崖，浸漬一厘鑿一厘，浸漬一分鑿一分。咕嚕咕嚕燒水聲，滋滋滋滋浸漬聲。
這種聲音跟鐵與鐵，鐵與石撞擊聲，一陰一陽(yáng)，陰陽(yáng)和諧鑿下一個(gè)洞窟，又鑿下第二個(gè)洞窟。但后來(lái)更多的石窟則是在攀比的聲中鑿下。
前朝要功德鑿窟，當朝更勝；平民要平安鑿窟，經(jīng)商也要順水順風(fēng)，投小利大，更要鑿；百姓鑿窟不僅留芳留名，還建功德，身為朝庭命官，身貴位顯，更要鑿。這些聲音在這里一浪接著(zhù)一浪，一直喊到了元朝。
從元朝開(kāi)始大概戰事頻繁，官兵忙于攻城守城，商旅因戰火紛亂不通不往，平民百姓為避難遷徙流亡，莫高窟也就香火斷絕。從此便是明月點(diǎn)燈，風(fēng)唱梵音，佛和菩薩閉關(guān)禪定，沙石為他們封好關(guān)口，這里靜如圓寂。
清朝（公元1892年）湖北道士王圓箓矮小的身材穿著(zhù)寬大的道袍和當年樂(lè )樽和尚一樣云游來(lái)到了莫高窟，他被規模宏大的佛祖圣地震憾了，嘖嘖贊嘆！“太可惜了，這樣的大產(chǎn)業(yè)沒(méi)人管護，佛家弟子都到哪了，如是任風(fēng)剝沙埋，唉！”他在感嘆中，決心住下，要為莫高窟重見(jiàn)天日開(kāi)關(guān)啟符。一個(gè)道家弟子把自己的最后40年（1892——1931）的光陰用來(lái)看管佛家產(chǎn)業(yè)。
從此莫高窟的風(fēng)中又有了聲音：王道士為修復洞窟，四處化緣的謙卑言語(yǔ)，民工們清沙挖沙唰唰響聲，道士民工見(jiàn)威武佛像多彩壁畫(huà)嘖嘖贊嘆，月下窟前道士向民工講敘壁畫(huà)的故事等。不知佛家、俗世還是道家的需要，道家人說(shuō)起佛家的故事，俗家人聽(tīng)的一樣津津有味；俗家人為求佛祖保佑，道家人一樣把佛事做得有條不紊；佛祖也為了讓百姓認識佛法，寬容大量地說(shuō)：眾生平等，弘法即是弟子。
就這樣王道士在莫高窟功德也就越做越大，恢復當年香火繚繞，善男信女絡(luò )繹不絕的景象。清光緒二十六年五月二十六日（公元1900年6月22日）一位被王道士請來(lái)抄經(jīng)的楊先生，到16號洞窟中去焚香，當他把香火插到甬道一個(gè)壁上時(shí)，發(fā)現了這個(gè)壁是個(gè)洞壁，當即告訴了王道士，王道士叫上了幾個(gè)人，弄出了挖掘聲，破墻聲。
就這幾聲的幾聲，挖出了轟鳴世界的藏經(jīng)洞。王道士見(jiàn)如此多經(jīng)文也慌了神，不知是福還是禍，吩咐，封上封上。
但見(jiàn)光的經(jīng)文，那塵封多年的經(jīng)卷氣早就飛向大漠戈壁。王道士知道自己法力不足，不僅收不回這書(shū)卷氣，還怕保不住經(jīng)書(shū)，就求救于官府，這以后莫高窟風(fēng)聲中有了：縣令嚴澤“臭牛鼻子，你拿這些廢黃紙來(lái)干什么”。
進(jìn)士出生的汪縣令“就地保藏，看好藏經(jīng)洞”。肅州道臺廷棟“這經(jīng)書(shū)上的字還不如我寫(xiě)的”哈哈大笑。
省不政府下令：“檢點(diǎn)經(jīng)卷，就地保存”。……。
這些嚴詞厲令和譏諷自嘲聲，王道士自然聽(tīng)的聲聲在耳。因為這些話(huà)全由“啟稟大人，這是貧道在敦煌莫高窟發(fā)現的經(jīng)書(shū)，請大人鑒識明示！”招來(lái)的。
王道士這句話(huà)說(shuō)了一回又一回，可就是不奏效，道家人行的是急律令，一次次求助的失敗，又經(jīng)好幾年還無(wú)人問(wèn)經(jīng)，王道士思想上對“檢點(diǎn)經(jīng)卷，就地保存”也淡化了許多。1907年莫高窟的風(fēng)向發(fā)生了變化，從西刮到東，并吹來(lái)說(shuō)洋話(huà)的斯坦因的聲音，斯坦因已經(jīng)在西部考察多年，運走了大量的文物，又嗅到莫高窟藏經(jīng)洞經(jīng)卷味，興奮如蠅嗅血，便帶上翻譯蔣孝琬在莫高窟安營(yíng)扎寨。
從此這里的聲響有了許多世俗的東西：誘惑，煽情，攀緣……等。雖然輕聲細語(yǔ)，但是刻錄了震蕩后人的超聲波。
斯坦因想盡了辦法與王道士接觸，通過(guò)蔣師爺當說(shuō)客。捐款修窟，崇拜佛教，出資保護經(jīng)書(shū)，高資購買(mǎi)經(jīng)文等。
王道士也陪著(zhù)十分的小心，考察過(guò)斯坦因，覺(jué)得有學(xué)問(wèn)，講信用，能保守秘密，自己的防線(xiàn)就這樣一道道給被破了，不僅讓斯坦因進(jìn)了洞窟，而且一次性賣(mài)給了斯坦因滿(mǎn)滿(mǎn)24箱寫(xiě)本和5箱經(jīng)過(guò)仔細包扎好的絹畫(huà)或刺繡等藝術(shù)品。斯坦因經(jīng)過(guò)1年零6個(gè)月的長(cháng)途運輸，于1909年1月完整地抵達倫敦，入藏英國博物館。
斯坦因記住還有許多經(jīng)卷他沒(méi)拿走，陸續還多次進(jìn)了莫高窟，直到他沒(méi)牽掛了，回顧時(shí)說(shuō)了一句話(huà)“東方太偉大了。”與斯坦因交易后，王道士有了許多不。
6.關(guān)于莫高窟的傳說(shuō)
莫高窟，俗稱(chēng)千佛洞，位于甘肅敦煌市東南25公里的大泉溝東岸，介于三危山和鳴沙山之間，南北長(cháng)約1610多米。
它像一顆璀璨的明珠，鑲嵌在碧天黃沙，貫通中外文化交流和友好往來(lái)的古絲綢之路上。 據唐代碑文記載，莫高窟建于前秦建元二年（公元366年）。
傳說(shuō)有個(gè)叫樂(lè )尊的和尚云游到此，忽然看到東邊的三危山金光閃閃，迎著(zhù)夕陽(yáng)，仿佛有成千上萬(wàn)的佛在金光中顯現，便認為這里是佛家圣地，遂募錢(qián)開(kāi)鑿了第一個(gè)石窟。消息傳開(kāi)，來(lái)往于絲綢之路的商旅、官員紛紛在此修建佛窟，祈求路途平安。
到了唐代已有窟龕1000多個(gè)。五代、宋、西夏、元又不斷修建。
以后雖經(jīng)自然和人為的破壞。至今仍保留了各代石窟492個(gè)，壁畫(huà)4.5萬(wàn)平方米，彩塑2400多身，唐、宋木構建筑5座，是世界上歷史最久、內容最豐富、規模最大、保存最完整的文化藝術(shù)寶庫。
如果把各個(gè)洞窟中的壁畫(huà)連接起來(lái)，可以組成一條高1米，長(cháng)22.5公里的瑰麗的畫(huà)廊；如果把藏經(jīng)洞里的經(jīng)卷、文書(shū)、絹畫(huà)連同莫高窟其它所有的珍貴文物放在一起來(lái)研究，就是一門(mén)浩瀚的“敦煌學(xué)”。 現編為17窟的“藏經(jīng)洞”，是莫高窟的精華所在。
這里藏有從西涼建初元年到北宋至道元年，近10個(gè)朝代，500多年的經(jīng)卷、古籍、文書(shū)、繡畫(huà)、銅象等4萬(wàn)多件。文字有漢、藏、梵、于闐、龜茲、粟特、突闕等；書(shū)類(lèi)有手抄本、雕板印刷本、拓本等。
這些稀世罕見(jiàn)的珍品，不僅對我國古代文獻的補漏、校勘有很大的價(jià)值，而且為研究古代政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)、宗教、科學(xué)、民族歷史、對外交流等提供了極其寶貴的歷史資料。 莫高窟最壯麗的是壁畫(huà)藝術(shù)。
壁畫(huà)雖經(jīng)歷千百年的風(fēng)沙侵蝕，但仍色彩鮮艷、線(xiàn)描清晰。環(huán)顧洞窟的四周和窟頂，到處都畫(huà)有飛天、伎樂(lè )、菩薩、仙女等，直乃“天衣飛揚，滿(mǎn)墻風(fēng)動(dòng)”。
壁畫(huà)內容除佛經(jīng)故事、本生故事、佛教史跡、神怪傳說(shuō)、帝王生活、裝飾圖案等外，還有大量的民風(fēng)民俗畫(huà)面。如狩獵、耕作、打魚(yú)、收割、推磨、舂米、蓋房等生產(chǎn)風(fēng)俗畫(huà)面；婚喪、嫁娶、旅行、行醫、剃度、灑掃等生活風(fēng)俗圖景；車(chē)船、梨擔、連枷、紡車(chē)、織機等交通和生產(chǎn)工具的形象描繪；有學(xué)校、酒肆、屠房、旅店、集市等場(chǎng)所的風(fēng)俗場(chǎng)面；有亭臺、樓閣、宮殿、塔寺、院落、橋梁等建筑圖樣；還有音樂(lè )、舞蹈、雜技、節慶等娛樂(lè )活動(dòng)的生動(dòng)寫(xiě)照，真是一部古敦煌民風(fēng)民俗的百科全書(shū)。
7.莫高窟的故事
(1)前秦符堅建元二年（公元366年）有沙門(mén)樂(lè )尊者行至此處，見(jiàn)鳴沙山上金光萬(wàn)道，狀有千佛，于是萌發(fā)開(kāi)鑿之心，后歷建不斷，遂成佛門(mén)圣地，號為敦煌莫高窟，俗稱(chēng)千佛洞。
(2)據莫高窟的碑文記載，公元367年，有位叫樂(lè )尊的僧人云游到鳴沙山東麓腳下，此時(shí)，太陽(yáng)西下，夕陽(yáng)照射在對面的三危山上，他舉目觀(guān)看，忽然間他看見(jiàn)山頂上金光萬(wàn)道，仿佛有千萬(wàn)尊佛在金光中閃爍，又好像香音神在金光中飄舞，一心修行的樂(lè )尊被這夕陽(yáng)映照的沙漠奇景感動(dòng)了，他老人家不知道這是礦物質(zhì)在太陽(yáng)照射下的光學(xué)反應，認為這就是佛光顯現，此地是佛祖的圣地。于是樂(lè )尊頂禮膜拜，決心在這里拜佛修行，便請來(lái)工匠，在懸崖峭壁上開(kāi)鑿了第一個(gè)洞窟。以后人們陸續修建，歷經(jīng)東晉、前秦、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元、明、清，經(jīng)過(guò)十幾個(gè)世紀的努力，先后開(kāi)鑿了一千多個(gè)洞窟。此后，佛門(mén)弟子、達宮貴人、商賈百姓，善男信女都來(lái)這里捐資開(kāi)窟，從4世紀至14世紀一千多年的歷史長(cháng)河中，朝拜者絡(luò )繹不絕，香火不斷，經(jīng)久不衰。
8.成語(yǔ)狡兔三窟的典故 狡兔三窟是什么意思
狡兔三窟
jiǎo tù sān kū
[釋義] 窟：洞穴。狡猾的兔子有三個(gè)洞穴。原比喻藏身的地方特別多；用來(lái)躲避災難禍患。現多比喻掩蓋的方法多；隱身的計劃周密。
[語(yǔ)出] 《戰國策·齊策四》：“狡兔有三窟；僅得其免死身；今君在一窟；未得高枕而臥也；請為君復鑿二窟。”
[正音] 窟；不能讀作“qū”。
[辨形] 狡；不能寫(xiě)作“蛟”。
[近義] 移花接木 掩人耳目
[反義] 甕中之鱉 坐以待斃
[用法] 用作貶義。多用在為防后患；留有后路；以便面臨危險時(shí)有脫身的機會(huì )或藏身之處。一般作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)。
[結構] 主謂式。
[例句] 在舊社會(huì )；官僚政客們常常八面玲瓏；為自己多留后路；正所謂~。
[英譯] burrow oneself in secret hideouts
[成語(yǔ)故事]
春秋時(shí)代，在齊國有位名叫孟嘗君的人，他非常喜歡與文學(xué)家還有俠客風(fēng)范的人交朋友，為了能與他們常討論國家大事，總喜歡邀請這些人到家中長(cháng)住。在這些人當中，有位叫馮諼的人，他常常一住就是住上很長(cháng)一段時(shí)間，但是卻什么事都不做，孟嘗君雖然覺(jué)得很奇怪，但是好客的他還是熱情招待馮諼。
有一次，馮諼替孟嘗君到薛地這地方討債，但是他不但沒(méi)跟當地百姓要債，反而還把債倦全燒了，薛地人民都以為這是孟嘗君的恩德，而心里充滿(mǎn)感激。直到后來(lái)，孟嘗君被齊王解除相國的職位，前往薛地定居，受到薛地人熱烈的歡迎，孟嘗君才知道馮諼的才能。一直到這時(shí)候，不多話(huà)的馮諼才對孟嘗君說(shuō)：“通常聰明的兔子都有三個(gè)洞穴，才能在緊急的時(shí)候逃過(guò)獵人的追捕，而免除一死。但是你卻只有一個(gè)藏身之處，所以你還不能把枕頭墊得高高地睡覺(jué)，我愿意再為你安排另外兩個(gè)可以安心的藏身之處。”于是馮諼去見(jiàn)梁惠王，他告訴梁惠王說(shuō)，如果梁惠王能請到孟嘗君幫他治理國家，那么梁國一定能夠變得更強盛。于是梁惠王派人邀請孟嘗君到梁國，準備讓他擔任治理國家的重要官職。可是，梁國的使者一連來(lái)了三次，馮諼都叫孟嘗君不要答應。梁國派人請孟嘗君去治理梁國的消息傳到齊王那里，齊王一急，就趕緊派人請孟嘗君回齊國當相國。馮諼要孟嘗君向齊王提出希望能夠擁有齊國祖傳祭器的要求，并且將它們放在薛地，，同時(shí)興建一座祠廟，以確保薛地的安全。祠廟建好后，馮諼對孟嘗君說(shuō)：“現在屬于你的三個(gè)安身之地都建造好了，從此以后你就可以墊高枕頭，安心地睡大覺(jué)了。”
9.龍門(mén)石窟有什么故事
一、龍門(mén)石窟美麗的傳說(shuō)：
1、石樓：武則天“香山賦詩(shī)奪錦袍”
在1300多年前的唐朝，武則天在洛陽(yáng)稱(chēng)帝，非常鐘情于伊闕山水，也很喜歡位于其中的清幽雅致的香山寺，她經(jīng)常在香山寺中石樓坐朝（據〈大唐傳載〉記述）并在石樓留下了千年為人們所傳頌的典故“香山賦詩(shī)奪錦袍”，在一次春游香山寺時(shí)，武則天別出心裁，主持了一次“龍門(mén)詩(shī)會(huì )”，歷史上有名的“香山賦詩(shī)奪錦袍”即由此而來(lái)。唐代詩(shī)風(fēng)很盛，武則天對勝出者“賜以錦袍”，獎品不見(jiàn)得貴重，但卻是難得的榮譽(yù)，群臣當然各不相讓?zhuān)瑠^力爭奪。首先成詩(shī)的是左史東方虬：“春雪滿(mǎn)空來(lái)，觸處如花開(kāi)，不知園里樹(shù)，若個(gè)是真梅”，武則天覺(jué)得東方虬文思敏捷，又才華出眾，立即把錦袍賜給了他，而此時(shí)，多數大臣也相繼成詩(shī)，經(jīng)當眾誦讀，其中宋之問(wèn)的《龍門(mén)應制》一致認為更在東方虬之上，武則天遂決定把錦袍賜給宋之問(wèn)，“香山賦詩(shī)奪錦袍”也成了詩(shī)壇上的一段佳話(huà)。而這段典故所發(fā)生的地點(diǎn)---石樓就位于香山寺內。
2、九老堂：白居易與“香山九老會(huì )”
盛唐以后，經(jīng)過(guò)“安史之亂”，香山寺因年久失修，漸趨衰敗，至白居易任河南尹之時(shí)，香山寺已是蕭條至極，唐文宗大和三年（公元829年），白居易來(lái)洛任河南尹，他閑暇時(shí)常在伊闕山水間流連，想修復香山寺，卻因財力有限，未能如愿。大和六年（公元832年），好友元稹去世，白居易將為元稹撰寫(xiě)墓志銘所得的酬金悉數拿出，費時(shí)3個(gè)多月，重修了香山寺，使衰敗的舊寺的亭臺樓閣換了新顏，并撰寫(xiě)了《修香山寺記》一文。白居易重修后，香山寺再次聲名大振，一時(shí)間游人絡(luò )繹不絕。
“停宮致仕”后，白居易更加放情于山水，賞玩泉石風(fēng)月。因慕戀香山寺清幽，白居易常住寺內，自號“香山居士”并把這里作為了自己最終的歸宿，在他七十四歲時(shí)，和遺老胡杲，吉皎，鄭據，劉真，盧貞，張渾等6人先是結成了“尚齒七老人會(huì )”，后來(lái)，又有百歲之人李元爽，95歲的禪師如滿(mǎn)加入，號稱(chēng)“香山九老”，終日吟詠于香山寺的堂上林下，寫(xiě)下了許多歌詠龍門(mén)山水及香山寺的詩(shī)篇。“空門(mén)寂靜老夫閑，伴鳥(niǎo)隨云年往復還，家釀滿(mǎn)瓶書(shū)滿(mǎn)架，半移生計入香山”《香山寺二絕》這里所描繪的，正是白居易晚年生活的寫(xiě)照。為保存詩(shī)稿，白居易又把自己從大和三年（公元829年）到開(kāi)成五年（公元840年）所作的詩(shī)，共800首，合成12卷，取名《白氏洛中集》收藏在香山寺藏經(jīng)堂內。唐文宗開(kāi)成五年（公元840年）再次出資修復藏經(jīng)堂，并收集綴補5000多卷佛經(jīng)，藏入其中，可以說(shuō)白居易為唐香山寺的再興竭盡全力，會(huì )昌六年（公元846年）白居易在洛陽(yáng)履道里私第去世，家人遵囑將其葬于香山寺附近如滿(mǎn)法師塔之側。
3、乾隆御碑亭：乾隆與香山寺
清乾隆十五年（公元1750年）九月，清高宗弘歷到中岳封禪，至洛陽(yáng)巡游龍門(mén)香山寺，感懷賦詩(shī)《香山寺二首》開(kāi)篇第一句即為稱(chēng)頌香山寺“龍門(mén)凡十寺，第一數香山”，這首詩(shī)被人們當時(shí)鐫刻在石碑之上，并建御碑亭，該御碑亭位于香山寺內東南側。
4、剪刀手佛像
洛陽(yáng)龍門(mén)石窟賓陽(yáng)北洞正壁主尊佛像的特殊“剪刀手”手勢其實(shí)是一種極少見(jiàn)的佛教手印。結合雙手的姿勢來(lái)看，高舉胸前，右手掌心向上，拇指、無(wú)名指與小指屈起，其他二指伸直，左手掌心向下，屈無(wú)名指及小指，伸直其他指，這是一種頗能傳達強烈意志的手印。這尊佛像因拇指風(fēng)化，而食指、中指間隙過(guò)大，頗似大家習慣擺出的剪刀手類(lèi)似，故而被網(wǎng)友戲稱(chēng)為“剪刀手”佛。
2014年5月1日，有游客去洛陽(yáng)龍門(mén)石窟，發(fā)現一尊歷經(jīng)千年風(fēng)霜的佛像，手勢神似“剪刀手”。剪刀手佛像是在向游人賣(mài)萌，在提醒大家保護文物，還是想說(shuō)點(diǎn)什么？
網(wǎng)友評論：四百年前的藝術(shù)大師們好有遠見(jiàn)，知道在四百年后剪刀手肯定會(huì )風(fēng)靡全球。
二、簡(jiǎn)介：
龍門(mén)石窟是中國石刻藝術(shù)寶庫之一，現為世界文化遺產(chǎn)、全國重點(diǎn)文物保護單位、國家AAAAA級旅游景區，位于河南省洛陽(yáng)市洛龍區伊河兩岸的龍門(mén)山與香山上。龍門(mén)石窟與莫高窟、云岡石窟、麥積山石窟并稱(chēng)中國四大石窟。
龍門(mén)石窟開(kāi)鑿于北魏孝文帝年間，之后歷經(jīng)東魏、西魏、北齊、隋、唐、五代、宋等朝代連續大規模營(yíng)造達400余年之久，南北長(cháng)達1公里，今存有窟龕2345個(gè)，造像10萬(wàn)余尊，碑刻題記2800余品。其中“龍門(mén)二十品”是書(shū)法魏碑精華，褚遂良所書(shū)的“伊闕佛龕之碑”則是初唐楷書(shū)藝術(shù)的典范。
龍門(mén)石窟延續時(shí)間長(cháng)，跨越朝代多，以大量的實(shí)物形象和文字資料從不同側面反映了中國古代政治、經(jīng)濟、宗教、文化等許多領(lǐng)域的發(fā)展變化，對中國石窟藝術(shù)的創(chuàng )新與發(fā)展做出了重大貢獻。2000年被聯(lián)合國科教文組織列為世界文化遺產(chǎn)。
