越鳧楚乙典故(越俎代庖的典故)
1.越俎代庖的典故
在中華民族的歷史傳說(shuō)中，有一位杰出的領(lǐng)袖叫唐堯。在唐堯的領(lǐng)導下，人民安居樂(lè )業(yè)。可是唐堯很謙虛，當他聽(tīng)說(shuō)隱士許由很有才能的時(shí)候，就想把領(lǐng)導權讓給許由。 堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝（1）火不息，其于光也，不亦難乎！時(shí)雨降矣，而猶浸灌，其于澤（2）也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸（3）之，吾自視缺然（4），請致（5）天下。”
許由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將（6）為名乎？名者實(shí)之賓（7）也，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河（8），不過(guò)滿(mǎn)腹。歸休乎君（9），予無(wú)所用天下為。庖人（10）雖不治庖（11），尸祝不越樽俎而代之矣。”
(1)爝：火把
(2)澤：滋潤
(3)尸：祭祀時(shí)代表死者的人，引申為“掌控”“執掌”
(4)缺然：不足的樣子
(5)致：讓出
(6)將：帶領(lǐng)
(7)賓：賓客，引申為附屬品
(8)河：特指黃河（現在這鼴鼠喝黃河水估計沒(méi)喝飽就死了，滿(mǎn)肚泥沙—_—）
(9)歸休乎君：倒裝句實(shí)為“君歸，休乎”
(10)皰人：廚師
(11)治皰：燒菜 唐堯（想）把天下讓給許由，說(shuō)：“日月出來(lái)了，然而仍然不熄滅小火把，它和日月比起，不也是沒(méi)有意義了嗎？及時(shí)雨降了，然而仍然灌溉，它對于潤澤不也是徒勞嗎？先生存在，天下被治理，然而我仍然掌控它，我自己認為我不足，請（允許我）讓出天下。”
許由說(shuō)：“您治理天下，已經(jīng)很好。然而我仍然代替你，我帶領(lǐng)天下難道為了名聲嗎？名聲，是‘已經(jīng)治理天下'這個(gè)事實(shí)的附屬品？我帶領(lǐng)天下是為了附屬品嗎？鷦鷯在森林筑巢，不過(guò)占一棵樹(shù)枝；鼴鼠喝黃河里的水，不過(guò)喝飽自己肚皮。天下對我有什么用呢？你回去吧，算了吧，給我天下沒(méi)有有用的地方啊！廚師即使不做祭祀用的飯菜，管祭祀人也不能越位來(lái)代替他下廚房做菜。”
2.越俎代庖典故
【讀 音】yuè zǔ dài páo
[1] 【解 釋】越：跨過(guò)；俎：古代祭祀時(shí)擺祭品的禮器；庖：廚師。主祭的人跨過(guò)禮器去代替廚師辦席。比喻處理超過(guò)自己職權范圍的事情。
《莊子·逍遙游》：“庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”
【典故】 在中華民族的歷史傳說(shuō)中，有一位杰出的領(lǐng)袖叫唐堯。在唐堯的領(lǐng)導下，人民安居樂(lè )業(yè)。可是唐堯很謙虛，當他聽(tīng)說(shuō)隱士許由很有才能的時(shí)候，就想把領(lǐng)導權讓給許由。
【原文】堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎！時(shí)雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然，請致天下。” 許由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者實(shí)之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿(mǎn)腹。歸。休乎，君！予無(wú)所用天下為。庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”
【翻譯】唐堯對許由說(shuō)：“日月出來(lái)后還不滅燭火，它和日月比起，不是沒(méi)有意義了及時(shí)雨降后還灌溉，對潤澤不是徒勞嗎？您如果擔任領(lǐng)袖，把天下治理好，我占這個(gè)位置有什么意思？我覺(jué)得很慚愧，允許我把天下給您治理。” 許由說(shuō)：“您治理天下，已經(jīng)很好。我再來(lái)替你，不是沽名釣譽(yù)嗎？我現在自食其力，要虛名干什么？鷦鷯在森林筑巢，不過(guò)占一棵樹(shù)枝；鼴鼠喝黃河里的水，不過(guò)喝飽自己肚皮。天下對我有什么用呢？算了，廚師即使不做祭祀用的飯菜，管祭祀人也不能越位來(lái)代替他下廚房做菜。”
3.關(guān)于越吳春秋的故事
人物簡(jiǎn)介 西施與王昭君、貂蟬、楊玉環(huán)并稱(chēng)為中國古代四大美女，其中西施居首，是美的化身和代名詞。
四大美女享有“閉月羞花之貌，沉魚(yú)落雁之容”。“閉月、羞花、沉魚(yú)、落雁”是一個(gè)個(gè)精彩故事組成的歷史典故。
“閉月”，是述說(shuō)貂蟬拜月的故事。“羞花”，說(shuō)的是楊貴妃觀(guān)花時(shí)的故事。
“沉魚(yú)”，講的是西施浣沙時(shí)的故事。“落雁”，就是昭君出塞的故事。
“沉魚(yú)”據說(shuō)是西施在河邊，魚(yú)兒看到西施的美貌以后都忘記了游動(dòng)，沉了下去。 其實(shí)西施的美貌我們誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)，古代四大美女，西施，貂蟬，王昭君和楊貴妃，其實(shí)據考證，她們都有缺陷。
人物點(diǎn)評 西施是大腳，古代都講究女子小腳，故此西施發(fā)明了長(cháng)裙，長(cháng)可遮腳。 貂蟬是小耳朵，古人講究耳大有福，故此貂蟬發(fā)明了簪子。
王昭君是溜肩膀，故此其發(fā)明了墊肩。 楊貴妃倒還好，表面上都挺正常，很符合唐朝審美觀(guān)，那就是胖（不過(guò)據說(shuō)楊貴妃身高才一米五多），但是我想大家都不知道的是，楊貴妃有狐臭，所以她特別的喜歡沐浴，故此其發(fā)明了花瓣浴。
美女也有缺陷，再加上古人的審美觀(guān)和現代人的不一樣，所以所謂古代四大美女，在現代不一定是真正的美女。 西施，原名施夷光，春秋末期出生于蕭山臨浦苧蘿村（當時(shí)蕭山未建縣，時(shí)屬諸暨）。
天生麗質(zhì)。時(shí)越國稱(chēng)臣于吳國，越王勾踐臥薪嘗膽，謀復國。
在國難當頭之際，西施忍辱負重，以身許國，與鄭旦一起由越王勾踐獻給吳王夫差，成為吳王最寵愛(ài)的妃子，把吳王迷惑得眾叛親離，無(wú)心于國事，為勾踐的東山再起起了掩護作用，表現了一個(gè)愛(ài)國女子的高尚思想情操。后吳國終被勾踐所滅。
吳滅后西施就失去了音信，關(guān)于她的結局有很多種，最有可能的是是被越王裝進(jìn)袋子里拋入水中溺死。 施夷光世居余暨（蕭山，并非諸暨）苧蘿山下苧蘿村（今杭州市蕭山區臨浦鎮苧蘿村）。
苧蘿有東西二村，夷光居西村，故名西施。其父賣(mài)柴，母浣紗，西施亦常浣紗于溪，故又稱(chēng)浣紗女。
西施天生麗質(zhì)，稟賦絕倫，相傳連皺眉撫胸的病態(tài)，亦為鄰女所仿，故有“東施效顰”的典故。越王勾踐三年（前494年），夫差在夫椒（今江蘇省吳縣西南）擊敗越國，越王勾踐退守會(huì )稽山（今淅江省紹興南），受吳軍圍攻，被迫向吳國求和，勾踐入吳為質(zhì)。
釋歸后，勾踐針對“吳王淫而好色”的弱點(diǎn)，與范蠡設計策，“得諸暨羅山賣(mài)薪女西施、鄭旦”，準備送于吳王，越王寵愛(ài)的一宮女認為：“真正的美人必須具備三個(gè)條件，一是美貌，二是善歌舞，三是體態(tài)。”西施只具備了第一個(gè)條件，還缺乏其他兩個(gè)條件。
于是，花了三年時(shí)間，教以歌舞、步履、禮儀等。 西施發(fā)憤苦練，在悠揚的樂(lè )曲中，翩躚起舞，婀娜迷人，進(jìn)而訓練禮節，一位浣紗女成為修養有素的宮女，一舉手，一投足，均顯出體態(tài)美，待人接物，十分得體。
然后，又給她制作華麗適體的宮裝，方進(jìn)獻吳王。吳王夫差大喜，在姑蘇建造春宵宮，筑大池，池中設青龍舟，日與西施為水戲，又為西施建造了表演歌舞和歡宴的館娃閣、靈館等，西施擅長(cháng)跳“響屐舞”，夫差又專(zhuān)門(mén)為她筑“響屐廊”，用數以百計的大缸，上鋪木板，西施穿木屐起舞，裙系小鈴，放置起來(lái)，鈴聲和大缸的回響聲，“錚錚嗒嗒”交織在一起，使夫差如醉如癡，沉湎女色，不理朝政，終于走向亡國喪身的道路。
相關(guān)古跡 在西施由越入吳的路線(xiàn)上，南自諸暨，北迄蘇州，所在均有西施遺跡。臨浦苧蘿山麓、浣紗溪畔尚存紅粉石、苧蘿亭、娘娘廟，西施殿等古跡。
西施有“沉魚(yú)”之貌，相傳西施在溪邊浣紗時(shí)，水中的魚(yú)兒被她的美麗吸引，看得發(fā)呆，都忘了游泳，以至沉入水底。所以后世用“沉魚(yú)”來(lái)形容女子的美貌。
沉魚(yú)落雁閉月羞花，沉魚(yú)為先。國色天香四大美女，西施居首。
西施幼承浣紗之業(yè)，故世稱(chēng)“浣紗女”。 后人為紀念這位忍辱負重，以身許國的絕代佳人，就在苧蘿山下修建了娘娘廟。
唐開(kāi)成年間（公元836-840 年）著(zhù)名詩(shī)人李商隱寫(xiě)下“西子尋遺殿，昭君覓故村”的詩(shī)句；稍后，女詩(shī)人魚(yú)玄機又有《西施廟》詩(shī)。這些是目前能見(jiàn)到的關(guān)于西施殿的最早文字。
明代，西子祠曾具相當規模。 而諸暨的西施故里為后來(lái)80年代建造以來(lái)。
兩地西施故里之爭主要原因為：古代，沿浦陽(yáng)江有“上諸暨”和“下諸暨”之分，西施出生在下諸暨，下諸暨即浦陽(yáng)江下游之地。秦時(shí)置諸暨縣包括這兩部分，西漢時(shí)把下諸暨單獨置縣，稱(chēng)“余暨”，三國吳時(shí)改稱(chēng)“永興”，唐天寶元年正式改名為“蕭山”，一直沿用至今。
西施的故里雖在今蕭山縣境內，但它屬諸暨縣故地，所以人們習慣上稱(chēng)西施為諸暨人。歷史上臨浦行政區劃確實(shí)多變，自古以來(lái)，臨浦鎮歸蕭山和諸暨兩地共同管轄。
尤其是鎮上山陰街，自古就有“山陰不收，會(huì )稽不管”之說(shuō)。再如唐代著(zhù)名詩(shī)人賀知章，當時(shí)籍貫越州（紹興）永興人，永興即蕭山。
蕭山解放以前一直隸屬于紹興，后改屬杭州。現就有許多書(shū)籍說(shuō)賀知章是杭州人了。
從事實(shí)上講賀知章是蕭山人，當然也是杭州人。但從文化這個(gè)角度上講說(shuō)他是紹興人更加合適。
因此關(guān)于西施故里的考辨也就可以解釋。西施是諸暨人，也是臨浦人，只是當時(shí)的臨浦屬諸暨管轄，但絕對不會(huì )是現在的諸暨城南。
4.越俎代庖的成語(yǔ)故事
越俎代庖 [yuè zǔ dài páo]
基本釋義
越：跨過(guò)；俎：古代祭祀時(shí)擺祭品的禮器；庖：廚師。主祭的人跨過(guò)禮器去代替廚師辦席。比喻超出自己業(yè)務(wù)范圍去處理別人所管的事。
貶義
出 處
先秦·莊周《莊子·逍遙游》：“庖人雖不治庖，尸、祝不越樽俎而代之矣。”
例 句
孩子能做的事，父母不要~。
近反義詞
近義詞
越職代理
典 故
在中華民族的歷史傳說(shuō)中，有一位杰出的領(lǐng)袖叫唐堯。在唐堯的領(lǐng)導下，人民安居樂(lè )業(yè)。可是唐堯很謙虛，當他聽(tīng)說(shuō)隱士許由很有才能的時(shí)候，就想把領(lǐng)導權讓給許由。唐堯對許由說(shuō)：“日月出來(lái)之后還不熄滅燭火，它和日月比起光亮來(lái)，不是太沒(méi)有意義了嗎？及時(shí)雨普降之后還去灌溉，對于潤澤禾苗不是徒勞嗎？您如果擔任領(lǐng)袖，一定會(huì )把天下治理得更好，我占著(zhù)這個(gè)位置還有什么意思呢？我覺(jué)得很慚愧，請允許我把天下交給您來(lái)治理。”，許由說(shuō)：“您治理天下，已經(jīng)治理得很好了。我如果再來(lái)代替你，不是沽名釣譽(yù)嗎？我現在自食其力，要那些虛名干什么？鷦鷯在森林里筑巢，也不過(guò)占一棵樹(shù)枝；鼴鼠喝黃河里的水，不過(guò)喝飽自己的肚皮。天下對我又有什么用呢？算了吧，廚師就是不做祭祀用的飯菜，管祭祀的人也不能越位來(lái)代替他下廚房做菜。”
5.烽火戲諸侯的典故
中國西周末代君主。
姬姓，名宮湦（湦一作涅、湼）。在位時(shí)，各種社會(huì )矛盾急劇尖銳化，政局不穩，地震、旱災屢次發(fā)生。
周幽王變本加厲地加重剝削，任用貪財好利善于逢迎的虢石父主持朝政，引起國人怨憤。又聽(tīng)信寵妃褒姒的讒言，廢掉王后申后及太子宜臼（申后之子），立褒姒為后，立褒姒之子伯服為太子。
申后與宜臼逃回申國。公元前772年，申侯聯(lián)合繒國和犬戎舉兵入攻西周，各地諸侯拒不救援，幽王慘敗，帶著(zhù)褒姒、伯服等人和王室珍寶逃至驪山，后被殺。
犬戎攻破鎬京，西周遂亡。 只為了褒姒一笑，周幽王點(diǎn)燃了烽火臺，戲弄了諸侯。
公元前781年周宣王去世，他兒子即位，就是周幽王。周幽王昏庸無(wú)道，到處尋找美女。
大夫越叔帶勸他多理朝政。周幽王惱羞成怒，革去了越叔帶的官職，把他攆出去了。
這引起了大臣褒響的不滿(mǎn)。褒響來(lái)勸周幽王，但被周幽王一怒之下關(guān)進(jìn)監獄。
褒響在監獄里被關(guān)了三年。其子將美女褒姒獻給周幽王，周幽王才釋放褒響。
周幽王一見(jiàn)褒姒，喜歡得不得了。褒姒卻老皺著(zhù)眉頭，連笑都沒(méi)有笑過(guò)一回。
周幽王想盡法子引她發(fā)笑，她卻怎么也笑不出來(lái)。虢石父對周幽王說(shuō)：“從前為了防備西戎侵犯我們的京城，在翻山一帶建造了二十多座烽火臺。
萬(wàn)一敵人打進(jìn)來(lái)，就一連串地放起烽火來(lái)，讓鄰近的諸侯瞧見(jiàn)，好出兵來(lái)救。這時(shí)候天下太平，烽火臺早沒(méi)用了。
不如把烽火點(diǎn)著(zhù)，叫諸侯們上個(gè)大當。娘娘見(jiàn)了這些兵馬一會(huì )兒跑過(guò)來(lái)，一會(huì )兒跑過(guò)去，就會(huì )笑的。
您說(shuō)我這個(gè)辦法好不好？” 周幽王瞇著(zhù)眼睛，拍手稱(chēng)好。烽火一點(diǎn)起來(lái)，半夜里滿(mǎn)天全是火光。
鄰近的諸侯看見(jiàn)了烽火，趕緊帶著(zhù)兵馬跑到京城。聽(tīng)說(shuō)大王在細山，又急忙趕到細山。
沒(méi)想到一個(gè)敵人也沒(méi)看見(jiàn)，也不像打仗的樣子，只聽(tīng)見(jiàn)奏樂(lè )和唱歌的聲音。大家我看你，你看我，都不知道是怎么回事。
周幽王叫人去對他們說(shuō)：“辛苦了，各位，沒(méi)有敵人，你們回去吧！”諸侯們這才知道上了大王的當，十分憤怒，各自帶兵回去了。 褒姒瞧見(jiàn)這么多兵馬忙來(lái)忙去，于是笑了。
周幽王很高興，賞賜了礁石父。 隔了沒(méi)多久，西戎真的打到京城來(lái)了。
周幽王趕緊把烽火點(diǎn)了起來(lái)。這些諸侯上回上了當，這回又當是在開(kāi)玩笑，全都不理他。
烽火點(diǎn)著(zhù)，卻沒(méi)有一個(gè)救兵來(lái)，京城里的兵馬本來(lái)就不多，只有一個(gè)鄭伯友出去抵擋了一陣。可是他的人馬太少，最后給敵人圍住，被亂箭射死了。
周幽王和虢石父都被西戎殺了，褒姒被擄走。 諸侯及大臣共同擁立被廢的太子直臼為天子，即周平王。
平王將都城遷至洛陽(yáng)。歷史上將遷都前稱(chēng)為“西周”，其后稱(chēng)為“東周”。
東周始于公元前770年。東周名存實(shí)亡，諸侯分爭，先后有春秋、戰國兩個(gè)階段。
6.越王勾踐這個(gè)歷史典故的簡(jiǎn)介
勾踐（約公元前520-前465），大禹后裔。
春秋末期越國的君主。越王允常之子。
公元前496~前465年在位。吳王闔閭曾于公元前496年被越軍所敗。
闔閭受傷而死，其子夫差立志報仇。勾踐于次年主動(dòng)進(jìn)攻吳。
在夫椒山（今江蘇吳縣西南）與吳兵發(fā)生激戰，越兵大敗。為了保存力量，勾踐退兵至會(huì )稽山（今浙江紹興南），用范蠡的計策，向吳稱(chēng)臣乞和。
勾踐歸國后，臥薪嘗膽，時(shí)時(shí)不忘滅吳雪恥。他任用范蠡、文種等人，改革內政，休養生息。
后來(lái)勾踐利用夫差北上爭霸、國內空虛之機，一舉攻入吳國并殺死了吳太子。夫差返國后只得言和。
勾踐不斷舉兵伐吳。勾踐二十四年，吳都被圍三年后城破，夫差自殺。
吳亡。隨后，勾踐又乘船進(jìn)軍北方，宋、鄭、魯、衛等國歸附，并遷都瑯琊（今山東膠南南），與齊、晉諸侯會(huì )盟，經(jīng)周元王正式承認為霸主。
7.越俎代庖的典故
語(yǔ)出《莊子·逍遙游》：“庖人雖不治庖，尸、祝不越樽俎而代之矣。”原意謂人各有專(zhuān)職，庖人雖不盡職，主祭等人也不越過(guò)樽俎去代他辦席。后因以“越俎代庖”比喻越權辦事或包辦代替。 宋 秦觀(guān) 《代謝中書(shū)舍人啟》：“一時(shí)承乏，方慙越俎以代庖；數月為真，更愧操刀而制錦。” 宋 陳亮 《又與呂伯恭正字書(shū)》：“大著(zhù)何不警其越俎代庖之罪，而乃疑其心測井渫不食乎？” 郭沫若 《天地玄黃·兵不管秀才》：“秀才還不便越俎代庖，軍人理應少管閑事。”昆曲《十五貫·見(jiàn)都》：“本院既委貴府監斬，就當謹守職責。為何擅離職守，越俎代庖。”亦省作“ 越俎 ”。《明史·許士柔傳》：“未有追咎元年之史官，詆為越俎者也。” 清 李漁 《閑情偶寄·聲容·習技》：“描鸞刺鳳之事，閨閣中人人皆曉，無(wú)俟予為越俎之談。” 蔡東藩 《慈禧太后演義》第二九回：“朝廷自由權衡，不必他們越俎。”
在中華民族的歷史傳說(shuō)中，有一位杰出的領(lǐng)袖叫唐堯。在唐堯的領(lǐng)導下，人民安居樂(lè )業(yè)。可是唐堯很謙虛，當他聽(tīng)說(shuō)隱士許由很有才能的時(shí)候，就想把領(lǐng)導權讓給許由。唐堯對許由說(shuō)：“日月出來(lái)之后還不熄滅燭火，它和日月比起光亮來(lái)，不是太沒(méi)有意義了嗎？及時(shí)雨普降之后還去灌溉，對于潤澤禾苗不是徒勞嗎？您如果擔任領(lǐng)袖，一定會(huì )把天下治理得更好，我占著(zhù)這個(gè)位置還有什么意思呢？我覺(jué)得很慚愧，請允許我把天下交給您來(lái)治理。”
許由說(shuō)：“您治理天下，已經(jīng)治理得很好了。我如果再來(lái)代替你，不是沽名釣譽(yù)嗎？我現在自食其力，要那些虛名干什么？鷦鷯在森林里筑巢，也不過(guò)占一棵樹(shù)枝；鼴鼠喝黃河里的水，不過(guò)喝飽自己的肚皮。天下對我又有什么用呢？算了吧，廚師就是不做祭祀用的飯菜，管祭祀的人也不能越位來(lái)代替他下廚房做菜。”
