鞠(歷史上姓鞠的名人有哪些)
1.歷史上姓鞠的名人有哪些
鞠語(yǔ)，春秋時(shí)期人，孔子三千弟子之一。《晏子春秋》外八篇記載：“景公上路寢，聞哭聲。曰：吾若聞哭聲，何為者也？梁丘據對曰：魯孔丘之徒鞠語(yǔ)也。明于禮樂(lè )，審于服喪，其母死，葬埋甚厚，服喪三年，哭泣甚疾。公曰：豈不可也！而色悅之。”意思是說(shuō)：齊景公出行晚上在路旁休息，好像聽(tīng)到遠處有哭泣聲，便問(wèn)：“是誰(shuí)在哭啊？”隨行的人回答說(shuō)：“是孔子的學(xué)生鞠語(yǔ)，他是個(gè)孝子，母親死了他不但給以厚葬，而且還守靈三年天天這樣悲痛欲絕的哭泣啊”。齊景公聽(tīng)到后非常贊賞，建議大家都應該這樣作。
鞠武，戰國晚期燕國人，燕國太子丹的太傅，燕易王之子姬升的曾孫。鞠武是一個(gè)非常熟悉的名字，《史記》上描述他聰明睿智、深謀遠慮、忠義誠信、威武剛烈。“風(fēng)瀟瀟兮易水寒，壯士一去兮不回還！”是描寫(xiě)太子丹為了實(shí)現宏圖大志送荊軻上路在易水邊上拜別時(shí)的悲壯場(chǎng)面，正是鞠武通過(guò)田光向太子丹推薦了這位著(zhù)名的俠士荊軻，其后鞠武也同荊軻所演繹的那場(chǎng)“荊軻刺秦，圖窮匕見(jiàn)”的歷史故事而享譽(yù)華夏。
2.菊花的故事
《禮記?月令》篇中這樣的記載，"季秋之月，鞠（菊）有黃華"。它的意思是說(shuō)，菊花開(kāi)放的時(shí)間是每年秋天的秋末，九月份，所以菊花也叫"秋花"。菊花的"菊"字，在古代是作"窮"字講，是說(shuō)一年之中花事到此結束，菊花的名字就是按照它的花期來(lái)確定的。因為九月是陽(yáng)，所以菊花表示九月九日重陽(yáng)節這個(gè)意思，后來(lái)"重陽(yáng)節"賞菊這個(gè)習慣由此而產(chǎn)生。"菊"字也寫(xiě)作"鞠"。"鞠"是"掬"的本字。"掬"就是兩手捧一把米的形象。菊花的頭狀花序生得十分緊湊，活像抱著(zhù)一個(gè)團兒似的。人們發(fā)現菊花花瓣緊湊團結一氣的特點(diǎn)，所以叫作"菊"。
深秋季節，百卉凋謝，獨有菊花霜中爭艷。
菊花又名延年、更生、帝女花等，是源于我國的名花。遠在四五千年前，
它就野生在山川上或沼池邊，《神農本草經(jīng)》中記述了菊花能藥用。秦漢時(shí)，
更為注重菊花的醫用和食用，特制的菊酒、菊茶、菊花糕、菊花肉等，成為
一時(shí)名菜佳肴。后來(lái)，隨著(zhù)菊花的普遍栽培，逐漸成為觀(guān)賞花卉。
我國古籍《禮記·月令》中有“季秋之月，鞠有黃華”之句。“鞠”是
菊的古寫(xiě)，“華”者“花”也。歷代寫(xiě)菊的詩(shī)人眾多，晉代陶淵明愛(ài)菊成癖。
“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，成為千古傳頌的名句。唐宋時(shí)期，種菊賞花，
蔚然成風(fēng)，“菊社”、“菊展”年年舉行，記載菊花栽培技術(shù)的專(zhuān)著(zhù)《菊譜》、
《范村菊譜》等相繼問(wèn)世。元、明、清以來(lái)，又有《黃花傳》、《廣群芳譜》、
《藝菊書(shū)》、《花鏡》等書(shū)籍出版，列述菊花近
500種。
經(jīng)過(guò)長(cháng)期的自然選擇和人工雜交育種，我國菊花已有
3000多個(gè)品種，深
受廣大人民的喜愛(ài)，它與蘭、水仙、菖蒲被譽(yù)為“花草四雅”。
世界上很多國家的菊花，都是從我國傳去的，大概在
10世紀初傳至日
本，16世紀后傳至歐洲，19世紀傳至美洲，日本等國還把菊花作為長(cháng)壽的象
3.有關(guān)菊花的典故不要古詩(shī)
菊花的哀悼含義來(lái)自國外
很少有人意識到，用菊花掃墓如同用玫瑰表達愛(ài)情一樣，其實(shí)主要是“西俗東漸”的結果；而更少會(huì )有人知道，菊花是從中國遍及世界的。
歐洲的詞典上出現“菊花”一詞，大約是17世紀末荷蘭人在經(jīng)商時(shí)將其從我國引入之后，18世紀菊花傳入法國，而后19世紀中期又被引入拉丁美洲……以致遍及全球。
在歐洲，菊花栽種得最多之處是墓地，因為歐洲的傳統文化認為菊花是墓地之花，如果做客或送人的話(huà)，此花是萬(wàn)萬(wàn)不可攜帶的。在拉丁美洲，菊花也有“妖花”之稱(chēng)。可見(jiàn)其在西方的地位。
又有消息報道，中國的菊花大量出口至東鄰日本，創(chuàng )造了良好的經(jīng)濟效益。一海相隔之遙，搭上這些保藏運輸的高昂費用，居然也能獲利頗豐；這是由于日本對菊花需求量之大以致日本國內供不應求。在日本，即使是一個(gè)普通人離世，也常常要用到兩三萬(wàn)枝菊花；更何況一個(gè)墓地每年對菊花的需求量。
在國外是如此；而在菊花的故鄉中國，它為什么又有如此截然不同的含義呢？
“儒文化”和“重陽(yáng)節”詮釋菊花內涵
與國外迥異，菊花在中國傳統文化中有兩層含義，一是高尚的氣節；二是吉祥長(cháng)壽。
和道家的“師法自然”相反，儒文化講究的是“比德”，主觀(guān)地以自然山水來(lái)對應人的品行。菊花即以它凌霜而放，西風(fēng)不落的傲骨和其“此花開(kāi)盡更無(wú)花”的氣度被賦予了堅貞不屈的高潔情操。另外，菊花開(kāi)放在九月，“九”是單位數中最大的數，被稱(chēng)做“至數”、“陽(yáng)數”，因而菊花與九九雙陽(yáng)相疊的重陽(yáng)一樣，被賦予吉祥、長(cháng)壽的寓意。“采菊東籬下”是為了食取菊花的保健功效以健康，“悠然見(jiàn)南山”也照應了“壽比南山”之意。
可見(jiàn)，古代是以菊花祝福或贊賞活者；而今則是用其悼念故人
4.恩威并施的典故
恩德武威同時(shí)并用，是古來(lái)將帥、君王所重視的統御謀略之一。《百戰奇法·愛(ài)戰》云：“凡與敵戰，士卒寧進(jìn)死，而不肯退生者，皆將恩惠使然也。”《孫子兵法·地形篇》云：“視士卒如愛(ài)子，故可與之俱死。”孫武認為，統御部卒，必須用恩威并施之謀。“厚而不能使，愛(ài)而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。”
典故1：李靖是唐初杰出的軍事家。當初李淵任隋朝官員鎮守太原時(shí)，與李靖有矛盾，李淵準備起兵反隋時(shí)，李靖曾想告發(fā)他。后來(lái)，李淵占領(lǐng)長(cháng)安捉住了李靖，差點(diǎn)把他殺了，因李世民求情才得以免死，可見(jiàn)李淵與李靖之間存在恩怨瓜葛。616年，李淵令李靖征討蕭銑，李靖初戰有功，李淵不計前嫌，論功行賞，使李靖深為感動(dòng)。后來(lái)李靖在戰爭中又有失利，李淵大怒，嚴斥李靖貽誤戰機，要將他處斬，這時(shí)，又有人為之求情，李淵又放了他一馬，使李靖對李淵感恩戴德，忠心耿耿。李靖決心戴罪立功，620年，李靖率800精銳大敗開(kāi)州（今四川開(kāi)縣）蠻族首領(lǐng)冉肇則，俘5000多人，乘勝收復開(kāi)州、通州，為李淵奪取西南立下了汗馬功勞。
典故2：三國時(shí)期，諸葛亮七擒孟獲的故事，也是運用恩威并施策略的典范。蜀后主建興三年（225年），諸葛亮領(lǐng)兵聲討南中（今云南曲靖一帶），馬謖對諸葛亮說(shuō)，南中一帶的軍民倚仗地勢險阻，一直不服蜀漢統治，我們現在攻破南中易如反掌，但是在我們離開(kāi)之后，他們還是會(huì )叛變，所以，我們不如攻心為上，以心戰治之。諸葛亮采納了馬謖的建議，當年5月份渡瀘水（今云南保山縣西北），擒拿了孟獲，為了徹底征服孟獲的心，諸葛亮故意把自己排兵布陣的方略擺給孟獲看，孟獲不以為然，說(shuō)初次與諸葛亮打交道，不明虛實(shí)，只要像這樣的陣勢，我肯定能取勝，于是諸葛亮放了孟獲，孟獲不久又領(lǐng)兵來(lái)戰，又戰敗而歸，被諸葛亮俘住，就這樣擒了放，放了擒，連續七次，直到第七次再放孟獲時(shí)，他卻不肯離去，說(shuō)諸葛亮是天威，南中不再反了，孟獲的心被攻下了。然后，諸葛亮把南中各地的首領(lǐng)召集起來(lái)，宣布南中各地繼續為他們管轄，蜀軍不設官，不留兵，并將隨軍的衣物、糧草捐獻給了當地官兵，以補償連年戰爭給百姓造成的損失，得到了南中軍民的擁護。從此，夷漢相安無(wú)事。
5.蓋此身發(fā) 四大五常 恭惟鞠養 豈敢毀傷 女慕貞潔 男效才良的典故出處
千字文
天地玄黃 宇宙洪荒 日月盈昃 辰宿列張 寒來(lái)暑往 秋收冬藏 閏馀成歲 律呂調陽(yáng)
云騰致雨 露結為霜 金生麗水 玉出昆岡 劍號巨闕 珠稱(chēng)夜光 果珍李柰 菜重芥姜
海咸河淡 鱗潛羽翔 龍師火帝 鳥(niǎo)官人皇 始制文字 乃服衣裳 推位讓國 有虞陶唐
吊民伐罪 周發(fā)殷湯 坐朝問(wèn)道 垂拱平章 愛(ài)育黎首 臣伏戎羌 遐邇一體 率賓歸王
鳴鳳在竹 白駒食場(chǎng) 化被草木 賴(lài)及萬(wàn)方 蓋此身發(fā) 四大五常 恭惟鞠養 豈敢毀傷
女慕貞潔 男效才良 知過(guò)必改 得能莫忘 罔談彼短 靡恃己長(cháng) 信使可覆 器欲難量
墨悲絲染 詩(shī)贊羔羊 景行維賢 克念作圣 德建名立 形端表正 空谷傳聲 虛堂習聽(tīng)
禍因惡積 福緣善慶 尺璧非寶 寸陰是競 資父事君 曰嚴與敬 孝當竭力 忠則盡命
臨深履薄 夙興溫凊 似蘭斯馨 如松之盛 川流不息 淵澄取映 容止若思 言辭安定
篤初誠美 慎終宜令 榮業(yè)所基 籍甚無(wú)竟 學(xué)優(yōu)登仕 攝職從政 存以甘棠 去而益詠
樂(lè )殊貴賤 禮別尊卑 上和下睦 夫唱婦隨 外受傅訓 入奉母儀 諸姑伯叔 猶子比兒
孔懷兄弟 同氣連枝 交友投分 切磨箴規 仁慈隱惻 造次弗離 節義廉退 顛沛匪虧
性靜情逸 心動(dòng)神疲 守真志滿(mǎn) 逐物意移 堅持雅操 好爵自縻 都邑華夏 東西二京
背邙面洛 浮渭據涇 宮殿盤(pán)郁 樓觀(guān)飛驚 圖寫(xiě)禽獸 畫(huà)彩仙靈 丙舍傍啟 甲帳對楹
肆筵設席 鼓瑟吹笙 升階納陛 弁轉疑星 右通廣內 左達承明 既集墳典 亦聚群英
杜稿鐘隸 漆書(shū)壁經(jīng) 府羅將相 路俠槐卿 戶(hù)封八縣 家給千兵 高冠陪輦 驅轂振纓
世祿侈富 車(chē)駕肥輕 策功茂實(shí) 勒碑刻銘 磻溪伊尹 佐時(shí)阿衡 奄宅曲阜 微旦孰營(yíng)
桓公匡合 濟弱扶傾 綺回漢惠 說(shuō)感武丁 俊乂密勿 多士寔寧 晉楚更霸 趙魏困橫
假途滅虢 踐土會(huì )盟 何遵約法 韓弊煩刑 起翦頗牧 用軍最精 宣威沙漠 馳譽(yù)丹青
九州禹跡 百郡秦并 岳宗泰岱 禪主云亭 雁門(mén)紫塞 雞田赤城 昆池碣石 鉅野洞庭
曠遠綿邈 巖岫杳冥 治本于農 務(wù)資稼穡 俶載南畝 我藝黍稷 稅熟貢新 勸賞黜陟
孟軻敦素 史魚(yú)秉直 庶幾中庸 勞謙謹敕 聆音察理 鑒貌辨色 貽厥嘉猷 勉其祗植
省躬譏誡 寵增抗極 殆辱近恥 林皋幸即 兩疏見(jiàn)機 解組誰(shuí)逼 索居閑處 沉默寂寥
求古尋論 散慮逍遙 欣奏累遣 戚謝歡招 渠荷的歷 園莽抽條 枇杷晚翠 梧桐蚤凋
陳根委翳 落葉飄搖 游鹍獨運 凌摩絳霄 耽讀玩市 寓目囊箱 易輶攸畏 屬耳垣墻
具膳餐飯 適口充腸 飽飫烹宰 饑厭糟糠 親戚故舊 老少異糧 妾御績(jì)紡 侍巾帷房
紈扇圓絜 銀燭煒煌 晝眠夕寐 藍筍象床 弦歌酒宴 接杯舉觴 矯手頓足 悅豫且康
嫡后嗣續 祭祀烝嘗 稽顙再拜 悚懼恐惶 箋牒簡(jiǎn)要 顧答審詳 骸垢想浴 執熱愿涼
驢騾犢特 駭躍超驤 誅斬賊盜 捕獲叛亡 布射僚丸 嵇琴阮嘯 恬筆倫紙 鈞巧任釣
釋紛利俗 竝皆佳妙 毛施淑姿 工顰妍笑 年矢每催 曦暉朗曜 璇璣懸斡 晦魄環(huán)照
指薪修祜 永綏吉劭 矩步引領(lǐng) 俯仰廊廟 束帶矜莊 徘徊瞻眺 孤陋寡聞 愚蒙等誚
謂語(yǔ)助者 焉哉乎也
6.請問(wèn)蹴鞠是什么意思,有什么典故嗎
蹴鞠，又名“蹋鞠”、“蹴球”、“蹴圓”、“筑球”、“踢圓”等，“蹴”有用腳蹴、蹋、踢的含義，“鞠”最早系外包皮革、內實(shí)米糠的球。
因而“蹴鞠”就是指古人以腳蹴、蹋、踢皮球的活動(dòng)，類(lèi)似今日的足球。據史料記載，早在戰國時(shí)期漢族民間就流行娛樂(lè )性的蹴鞠游戲，而從漢代開(kāi)始又成為兵家練兵之法，宋代又出現了蹴鞠組織與蹴鞠藝人，清代開(kāi)始流行冰上蹙鞠。
因此，可以說(shuō)蹴鞠是中國古代流傳久遠、影響較大的一朵體育奇葩。 2006年5月20日，蹴鞠已作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
蹴鞠所用之“鞠”，可上溯到石球。石球約十萬(wàn)年前的丁村文化遺址首先出土，四萬(wàn)年前的許家窯文化遺址大量出現。
石球最早是狩獵工具，原始社會(huì )后期出現了用腳踢的石球及鏤空的陶球。蹴鞠傳說(shuō)為黃帝所作：“蹴鞠，傳言黃帝所作（劉向《別錄》）”。
明《太平清話(huà)》也記載：“踏鞠始于軒后，軍中練武之劇，以革為元囊，實(shí)以毛發(fā)”。是說(shuō)蹴鞠始于黃帝，開(kāi)始用于軍事訓練。
鞠是用皮子做成圓形，里面裝滿(mǎn)毛發(fā)。戰國帛書(shū)有黃帝殺死蚩尤以后，“充其胃以鞠，使人執之，多中者賞”的記載。
7.鞠盡
鞠躬盡瘁，死而后已
【拼音】： jū gōng jìn cuì，sǐ ér hòu yǐ
【解釋】：鞠躬：彎著(zhù)身子，表示恭敬、謹慎；盡瘁：竭盡勞苦；已：停止。指全心全意地貢獻出全部力量，到死為止。
【出處】： 三國·蜀·諸葛亮《后出師表》：“臣鞠躬盡瘁，死而后已。”
【示例】：臣兄荷皇上知遇，鞠躬盡瘁，死而后已，不敢言病。 清·黃宗羲《巡撫天津右僉都御史留仙馮公神道碑銘》
【故事】： 三國時(shí)期，蜀主劉備死后，昏庸無(wú)能的阿斗繼位，他只知享樂(lè )，把國內的軍政大權交給諸葛亮處理。諸葛亮一面聯(lián)吳伐魏，南征孟獲，積極準備兩次北伐，在最后一次北伐前夕給阿斗寫(xiě)《后出師表》表示自己為國鞠躬盡瘁、死而后已
