滄海鮫淚典故(鮫人泣珠的典故)
1.鮫人泣珠的典故
鮫人泣珠的典故
相傳在我國(guó)南方的大海中，有一種鮫人。鮫人的外形與人差不多，但他們的背上長(zhǎng)著和魚(yú)一樣的鱗，身后拖著一條尾巴，能夠像魚(yú)一樣在水中居住和生活。
鮫人有兩項(xiàng)特殊的技能，一是善于紡絲織絹，二是他們的眼淚能夠化成珍珠。鮫人織成的絹十分精細(xì)，薄得像蟬的翅膀一樣，色彩好，光澤足，無(wú)論誰(shuí)見(jiàn)了都會(huì)愛(ài)不釋手，是一種最高級(jí)的絲織品。后人所說(shuō)的“鮫綃”就是由此而來(lái)的。
鮫人的眼淚雖然能夠化成珍珠，但他們卻不輕易哭泣。他們?cè)谒凶〉镁昧?，上岸?lái)到臨海的人家借宿的時(shí)候，如果沿海的住戶家中備有織機(jī)，他們就會(huì)主動(dòng)地替住戶織絹。
他們織的時(shí)候非常勤奮，速度也比一般織絹的姑娘快得多，往往只要三四天，便可織好一匹絹。住戶們拿著絹去賣(mài)掉，就可以賣(mài)到一大筆錢(qián)。因此，沿海的居民們家家備有織機(jī)，等待鮫人前來(lái)投宿。
鮫人在住戶家中住了幾天，便會(huì)想念自己海中的家，向主人告辭回海中去。這時(shí)，主人只要拿一個(gè)盤(pán)子，熱情地為他送行，并說(shuō)一些互道珍重的話，鮫人便會(huì)忍不住熱淚盈眶，那落在盤(pán)中的滴滴淚水，便化成一顆顆晶瑩的珍珠。等到盛滿一盤(pán)，鮫人便把珍珠贈(zèng)送主人，回身躍進(jìn)大海，消失在海水中。
后來(lái)，“鮫人泣珠”這一典故，用來(lái)形容淚滴如珠；用“鮫綃”指輕薄的紗絹。
《太平御覽》：說(shuō)南海有一種人魚(yú)從水中出玩，住在人家多日，眼見(jiàn)米缸見(jiàn)空，主人將要去賣(mài)綃紗，人魚(yú)向主人要一器皿，哭泣的眼淚成為珠子裝滿一盤(pán)子，來(lái)贈(zèng)給主人。
晉華《博物志》：南海水中有鮫，在水中生活像魚(yú)一樣，從來(lái)不放棄紡織的工作，它哭的時(shí)候能哭出珍珠來(lái)（它的眼淚是珍珠）.
擴(kuò)展資料：
晉張華《博物志》：“南海水有鮫人，水居如魚(yú)，不廢織績(jī)，其眼能泣珠?！薄磅o人從水出，寓人家積日，賣(mài)綃將去，從主人索一器，泣而成珠滿盤(pán)，以予主人?！?/p>
南朝梁任昉《述異記》：“鮫人，即泉先也，又名泉客?！虾Ｓ旋埥媽m，泉先織紗之處，綃有白之如霜者?！?/p>
郭憲《別國(guó)洞冥記》說(shuō)：“味勒國(guó)在日南，其人乘象入海底取寶，宿于鮫人之宮，得淚珠，則鮫人所泣之珠也，亦曰泣珠?！?/p>
郭沫若著名的《靜夜》當(dāng)中“滄海月明珠有淚”描寫(xiě)的就是“鮫人泣珠”的故事。鮫人是中國(guó)古典記載的也就是西方神話傳說(shuō)中的人魚(yú)，又名美人魚(yú)。
參考資料：鮫人泣珠_(kāi)百度百科
2.暖玉生煙的典故
“暖玉生煙”出自唐代李商隱的《錦瑟》，此典故源自南北朝干寶《搜神記》。楊伯雍因心善救了一個(gè)勞累過(guò)度的老人（太白金星），后太白金星送了一斗可種出玉石的碎石，楊伯雍在藍(lán)田的無(wú)終山一斗玉石，用用玉石做了5雙白璧做聘禮，娶了一位善良賢慧的徐姑娘的典故。
后來(lái)玉石被官匪掠走，太白金星托夢(mèng)給楊伯雍，給予了詩(shī)句的提醒“晴天日出入南山，輕煙飄處藏玉顏?！币馑际乔缣烊粘龅臅r(shí)候再進(jìn)入南山，到有煙霧輕繞的地方可以找到藍(lán)田玉的蹤跡。也就成就了“藍(lán)田日暖玉生煙”的詩(shī)句了。
擴(kuò)展資料：
《錦瑟》
唐代：李商隱
錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。
譯文：
瑟本有二十五根弦，但此詩(shī)創(chuàng)作于李商隱妻子死后，故五十弦有斷弦之意但即使這樣它的每一弦、每一音節(jié)，足以表達(dá)對(duì)那美好年華的思念。莊周其實(shí)知道自己只是向往那自由自在的蝴蝶。望帝那美好的心靈和作為可以感動(dòng)杜鵑。
大海里明月的影子像是眼淚化成的珍珠。只有在彼時(shí)彼地的藍(lán)田才能生成猶如生煙似的良玉。
那些美好的事和年代，只能留在回憶之中了。而在當(dāng)時(shí)那些人看來(lái)那些事都只是平常罷了，卻并不知珍惜。
賞析：
詩(shī)運(yùn)用象征、隱喻的手法，創(chuàng)造性地發(fā)展了傳統(tǒng)的“比興”方法?！板\瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年?！毕胂笠幌拢豪L有花紋的美麗如錦的瑟有五十根弦，詩(shī)人也一邊在感慨快到五十歲了，一弦一柱都喚起了他對(duì)逝水流年的喜悅追憶，暗示自己才華出眾而年華流逝。
詩(shī)的首聯(lián)以幽怨悲涼的錦瑟起興，借助對(duì)形象的聯(lián)想來(lái)顯現(xiàn)詩(shī)人內(nèi)心深處難于直抒的千般情懷以及詩(shī)人滄海一世所有不能明言的萬(wàn)種體驗(yàn)，點(diǎn)明“思華年”的主旨，這是對(duì)傳統(tǒng)比興手法創(chuàng)造性的發(fā)展。
“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑?！薄跺\瑟》詩(shī)中間兩聯(lián)，最能體現(xiàn)李商隱引典精辟、譬喻精深的持點(diǎn)。李商隱以“莊生夢(mèng)蝶”的典故人詩(shī)，又巧妙地設(shè)計(jì)了兩個(gè)字：“曉”與“迷”，深層喜悅譬喻溢于言表。
“曉”早晨也，喻人的一生則是青年時(shí)代?！皶詨?mèng)”：青春美夢(mèng)，年輕時(shí)立下的宏偉大志，色彩斑斕的喜悅理想。“迷”迷戀，沉溺也不放棄，不可割舍，不懈地追求喜悅。詩(shī)人設(shè)字絕妙精巧，賦予典故以新的喜悅哲理，讓讀者有感于物，有悟于心。
使詩(shī)句產(chǎn)生了影視效應(yīng)，再現(xiàn)了詩(shī)人為不可割舍的理想進(jìn)行了不懈追求，無(wú)奈卻掙扎于權(quán)勢(shì)爭(zhēng)奪之中，左右為難受盡欺凌終不得志，到頭來(lái)只是一場(chǎng)悲苦的夢(mèng)幻而已。
頸聯(lián)前一句把幾個(gè)典故揉合在一起，珠生于蚌，蚌在于海，每當(dāng)月明宵靜，蚌則向月張開(kāi)，以養(yǎng)其珠，珠得月華，始極光瑩。這是美好的民間傳統(tǒng)之說(shuō)。淚以珠喻，自古為然，鮫人泣淚，顆顆成珠，亦是海中的奇情異景。
如此，皎月落于滄海之間，明珠浴于淚波之界，在詩(shī)人筆下，已然形成一個(gè)難以分辨的妙境。一筆而能有如此豐富的內(nèi)涵、奇麗的聯(lián)想的，實(shí)不多見(jiàn)。
后一句的藍(lán)田滄海，也并非空穴來(lái)風(fēng)。晚唐詩(shī)人司空?qǐng)D，引過(guò)比他早的戴叔倫的一段話：“詩(shī)家美景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。”詩(shī)中此句，用藍(lán)田日暖給上句滄海月明作出了對(duì)仗，造成了異樣鮮明強(qiáng)烈的對(duì)比。
對(duì)于詩(shī)人 來(lái)說(shuō)，滄海月明這個(gè)境界，尤有特殊的身后感情。他對(duì)此境，一方面于其高曠皓凈十分愛(ài)賞，一方面于其凄寒孤寂又十分感傷：一種復(fù)雜的難言的悵惘之懷，溢于言表。
此聯(lián)和上聯(lián)共用了四個(gè)典故，呈現(xiàn)了不同的意境和情緒。莊生夢(mèng)蝶，是人生的恍惚和迷惘；望帝春心，包含苦苦追尋的執(zhí)著；滄海鮫淚，具有一種闊大的寂寥；藍(lán)田日暖，傳達(dá)了溫暖而朦朧的歡樂(lè)。
詩(shī)人從典故中提取的意象是那樣的神奇、空靈，他的心靈向讀者緩緩開(kāi)啟，華年的美好，生命的感觸等皆融于其中，卻只可意會(huì)不可言說(shuō)。
詩(shī)的尾聯(lián)，采用反問(wèn)遞進(jìn)句式加強(qiáng)語(yǔ)氣，結(jié)束全詩(shī)?！按饲椤笨倲埶阒椋骸俺勺窇洝眲t與“思華年”呼應(yīng)?！翱纱奔础柏M待”，說(shuō)明這令人惆悵傷感的“此情”，早已迷惘難遣，此時(shí)當(dāng)更令人難以承受。
參考資料來(lái)源：百度百科-錦瑟
3.鮫人泣淚成珠是有什么典故
中唐人戴叔倫曾以“藍(lán)田日暖，良玉生煙”，形容可望而不可即的詩(shī)景（見(jiàn)司空?qǐng)D《與極浦書(shū)》）：“詩(shī)家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也?！?極品玉，溫度異于常玉，有冷暖之分，但不管冷暖玉表面都會(huì)形成一層氳！這氳在光下會(huì)有流動(dòng)的感覺(jué)，象煙云流動(dòng)，古人又稱之"良玉成煙"！ 現(xiàn)在很多人用那詞形容就是人才本身就會(huì)給人一種氣質(zhì)！
“良玉生煙”常常與“鮫人泣珠”聯(lián)系在一起，相對(duì)于“鮫人泣珠”而言，“良玉生煙”的由來(lái)，出處難以查詢。 “隱約地描摹了世間風(fēng)情迷離恍惚，可望而不可置”。
呵呵，原諒，我復(fù)制來(lái)的咯
4.鮫人泣珠的傳說(shuō)故事
“滄海月明珠有淚”說(shuō)的是“鮫人泣珠”的故事： 晉張華《博物志》：“南海水有鮫人，水居如魚(yú)，不廢織績(jī)，其眼能泣珠?！?/p>
“鮫人從水出，寓人家積日，賣(mài)綃將去，從主人索一器，泣而成珠滿盤(pán)，以予主人?！?南朝梁任昉《述異記》：“鮫人，即泉先也，又名泉客。
……南海有龍綃宮，泉先織紗之處，綃有白之如霜者?！?又，郭憲《別國(guó)洞冥記》說(shuō)：“味勒國(guó)在日南，其人乘象入海底取寶，宿于鮫人之宮，得淚珠，則鮫人所泣之珠也，亦曰泣珠?！?/p>
鮫人，魚(yú)尾人身，中國(guó)古代典籍中記載的鮫人即是西方神話中的人魚(yú)，又名美人魚(yú)。 ·分布： 生活在海中，少數(shù)與海相通的大河大湖包括地下湖中也有少量鮫人，主要看水的深度與水質(zhì)。
鮫人不愿在不潔的水中生活。 ·繁育： 平均壽命七十歲。
胎生，可一胎多胞，孕期六個(gè)月。但只有每年八九月才能受孕，幼嬰也多統(tǒng)一生于二月。
小鮫人一生下來(lái)在氣囊中，數(shù)小時(shí)后即破，可以游泳。但海中天敵多，成活率差。
因此種族繁衍速度尚遜于人類。 ·外貌： 流線修長(zhǎng)，身材好，近似人類，略為瘦高。
但上肢與身體兩側(cè)間連有半透明皮質(zhì)翼和飄須，顯得漂亮飄逸，但這是在海中游動(dòng)的必要。下身自腰起附有多條長(zhǎng)于腿的裙?fàn)钔该鞅А?/p>
游動(dòng)時(shí)雙腿被裹入其中，以利于減輕水流阻力而游動(dòng)。傳說(shuō)中鮫人是古人類某國(guó)為避戰(zhàn)禍用魔法改變了體質(zhì)躲入水中而成族，因而有雙腿，又傳說(shuō)是漁人遇海中仙人而被變?yōu)槠?，但誰(shuí)也不知道鮫人真正來(lái)歷是什么，傳說(shuō)永遠(yuǎn)只是傳說(shuō)。
男性鮫人背上有角質(zhì)鰭，女性是透明軟質(zhì)，因此男性看起來(lái)兇惡而女性柔美。 鮫人有頭發(fā)，色彩多樣。
鮫人下層男性為勞動(dòng)與戰(zhàn)斗需要多從幼時(shí)就將它們剃去，并在頭頂刺青。女子緊束起或配以綃帽。
鮫人男子留發(fā)往往是貴族及上等人的標(biāo)志。 鮫人身體因有飄帶與須垂下遮蓋，因此平時(shí)不再著衣物。
水中靜立或行走時(shí)皮翼及飄須包住身體大部分，游動(dòng)時(shí)上身裸露，下身在飄帶中。只有部分貴族因?yàn)槌俗摁~(yú)所拉的浮車(chē)（水草與輕質(zhì)木料造成），不太須自己長(zhǎng)途游動(dòng)，所以為表明特殊身份及保護(hù)身體，以光滑水草或被稱為綃的一種特制織品（用若鯛魚(yú)的泡膜碾拉配以鱗粉和魚(yú)油做成，極為光滑而不吸水）制成披風(fēng)裹帶等衣物，鮫人衣物是前后分襟，只在脖前和腰間相系，多有網(wǎng)孔花紋，有時(shí)也在下身長(zhǎng)飄須外再附以長(zhǎng)裙。
時(shí)間長(zhǎng)久后，隨著鮫綃漸普及，一些民眾也開(kāi)始效仿。 鮫人男性平常時(shí)皮膚和人類一樣，但遇敵時(shí)會(huì)迅速轉(zhuǎn)變?yōu)閼?zhàn)斗體質(zhì)，在身體外形成堅(jiān)硬鱗甲狀皮膚，如同披上盔甲。
女性無(wú)此能力。 ·水外體質(zhì) 鮫人普通情況下無(wú)法在水外生存超過(guò)一天。
上岸后必須每日服用藥物并花數(shù)個(gè)小時(shí)時(shí)間在水中恢復(fù)。而且非海水的效果恢復(fù)不好，會(huì)影響健康，在水外呆得越久，身體越虛弱。
長(zhǎng)期使用藥物的話，健康會(huì)受損，壽命會(huì)縮短。但陸上也有許多鮫人愿意冒險(xiǎn)探尋之物，所以在大湖深潭中有時(shí)能找到鮫人的隱密據(jù)點(diǎn)。
傳說(shuō)鮫人有奇法能使人在海中呼吸生活，但也同樣以減少壽命為代價(jià)，但人族中尚無(wú)人知道這秘法。 ·語(yǔ)言： 鮫人使用類吟唱的語(yǔ)言，在海中用和歌般聲調(diào)在傳達(dá)信息，這樣可以在海中傳遞很遠(yuǎn)。
靠近時(shí)的語(yǔ)言交流也使用通過(guò)喉間骨振動(dòng)發(fā)出的一種快速音頻。其他種族是極難理解的。
大多數(shù)不懂人類語(yǔ)言。人類在海外聽(tīng)到奇怪歌聲，就知道是遇上鮫人了。
·食物： 鮫人主要以魚(yú)類為食，輔以海中可食植物。 ·社會(huì)： 運(yùn)用海底浮力開(kāi)采石塊和搭腳手架種植快速生長(zhǎng)的珊瑚生物的方法建造海底城市。
一個(gè)中等鮫人城市約有千人。普通村落近百人。
鮫人隨著海洋魚(yú)群和溫暖海流的走向變化常常遷移，平均十幾年遷移一次，留下一座空城遺跡。另有些游獵的鮫人部族會(huì)用水草編成屋巢，在海中懸飄，一個(gè)部族極多會(huì)有數(shù)百個(gè)這樣的草巢相系。
一些城市使用了一種海中石灰質(zhì)制成空心基座及柱墻，并使用輕質(zhì)海中植物建房，因此也可在海中浮動(dòng)，利于遷徙。 一部分鮫人由于部族的聯(lián)合，生產(chǎn)力增強(qiáng)，占據(jù)了好的海流地帶，開(kāi)始馴養(yǎng)魚(yú)類及海中植物，形成了定居生活，便出現(xiàn)了國(guó)家，不再遷徙。
鮫人國(guó)多為城邦制。 鮫人有王。
男女都可為王，世襲制。有官制和少量常備衛(wèi)隊(duì)，但戰(zhàn)時(shí)軍隊(duì)是臨時(shí)從國(guó)民中組召。
有各部臣官處理事務(wù)，國(guó)民分市民與奴族，奴隸由犯罪者和異族者及戰(zhàn)俘構(gòu)成，在戰(zhàn)爭(zhēng)中奪取財(cái)產(chǎn)贖身或立得戰(zhàn)功是他們擺脫奴隸地位的主要方法。但軍隊(duì)也是有限的，鮫人在海中的戰(zhàn)斗的主力還是驅(qū)役的食肉魚(yú)群。
有專門(mén)的海語(yǔ)者（法師）運(yùn)用驅(qū)役法術(shù)。一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)下來(lái)，海水血紅。
鮫人存在貨幣，各國(guó)家可能存在不同，有海星，龜殼等等。但最通用是一種較稀有絕難人工培育直徑大至相同的金色珍珠，叫珠銘。
因?yàn)檩^少有，在海中他們也使用已含這種珍珠的活貝，稱為合幣，因?yàn)橹檫€未最后長(zhǎng)成，有些類似預(yù)付款。一些親近人類的鮫族在海邊與人族貿(mào)易，多以物易物，有時(shí)也接受陸上稀有的鮫人貨幣。
也有一些與人來(lái)往較密的鮫族或有事在岸上逗留的鮫人使用人類貨幣。 ·與地面種族的交往： 許多鮫人族把水域視為自己領(lǐng)地，極厭惡其他種族入水游泳或航行，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為地面是污穢的世界，地面種族下水這將使水污濁。
所以鮫人常常。
5.鮫人泣珠和良玉生煙的典故是什么
“藍(lán)田日暖玉生煙”，說(shuō)的是在烈日照耀下，藍(lán)田玉會(huì)生出特殊的玉煙。
當(dāng)然這種玉煙只有在特別留意的時(shí)候才會(huì)發(fā)現(xiàn)。 ------------------------------------------------------ 藍(lán)田玉早在和田玉出世以前，就譽(yù)滿中華了，因之當(dāng)?shù)乇幻{(lán)田縣。
歷代詩(shī)人詠藍(lán)田玉的佳句頗多，尤其是玉豁生《錦瑟》詩(shī)中的“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”句，不但贊美了遐邇聞名的藍(lán)田玉，還隱含著有關(guān)藍(lán)田來(lái)歷和特征的美麗傳說(shuō)。 相傳很久很久以前，藍(lán)田這塊地方還沒(méi)有縣治相大的市鎮(zhèn)，當(dāng)然也還沒(méi)有藍(lán)田這個(gè)美名了。
那時(shí)當(dāng)?shù)亟K南山的古驛道旁有一座小小的山莊，山莊里有一位名叫楊伯雍的年輕書(shū)生，他家境欠佳，只得一面種點(diǎn)薄地，一面讀書(shū)自?shī)?，雖清貧淡泊，倒也自得其樂(lè)。 在種地和讀書(shū)吟詩(shī)之余，他還好游歷，家鄉(xiāng)周?chē)利惖纳酱?、古老的驛道是他經(jīng)常涉足的去處。
他看到烈日下風(fēng)塵仆仆的旅人、商賈、驛卒、工匠和僧侶等汗流滿面、焦渴難忍的樣子，心中十分不忍，而山頭之上的長(zhǎng)長(zhǎng)驛道卻沒(méi)有一處泉水可飲。于是他在山頭驛道旁搭了一間草蓬涼亭，供來(lái)往的路人們歇息，又從山間遠(yuǎn)處擔(dān)來(lái)甘泉之水供人們解渴。
有人不習(xí)慣飲生冷之水，他又在草亭旁盤(pán)起了土灶，安上了大鍋，砍柴燒水供路人們飲用。后來(lái)，他覺(jué)得自己來(lái)回跑路耽誤功夫，便干脆搬到山頭草亭內(nèi)居住，每日天剛亮便擔(dān)水、燒湯，以待路人。
當(dāng)他看到路人們喝了甘泉水，解了焦渴之苦時(shí)，便揩著汗?jié)M意地笑了。寒冬臘月，他也擔(dān)雪燒湯不輟，帶給了路人象陽(yáng)春一般的暖意。
冬去春來(lái)，寒暑易節(jié)，楊伯雍在終南山上供人飲水已經(jīng)三年了。三年一千多個(gè)日日夜夜，他沒(méi)睡過(guò)一個(gè)囫圇覺(jué)，沒(méi)有收過(guò)路人一分一文的酬勞，遇到饑寒潦倒于途的路人，他還慷慨相助呢，因此，家中的一點(diǎn)點(diǎn)薄產(chǎn)也已貼賠殆盡。
有人譏他為“書(shū)癡”、“積小善而無(wú)遠(yuǎn)志”。他卻豁達(dá)大度地說(shuō)： “財(cái)帛者，過(guò)眼之煙云也；以之濟(jì)人，得其所哉，得其所哉。”
眼看已到三十而立之年，他卻一不著意于仕途，二不急于娶親成家，仍然助人如故。 一天，有一位貧苦潦倒的老人，在草亭前摔倒在地，口吐白沫，伯雍見(jiàn)了，急忙將他扶入草亭，給他洗臉、擦身、打扇、喂水，把老人救活過(guò)來(lái)。
他又端出自己的中飯讓老人吃， 自己則咽唾忍饑。老人狼吞虎咽地吃完，又連飲了三碗湯水后，不知從哪兒拿來(lái)一斗碎石子兒來(lái)，遞給伯雍說(shuō)：“把這些石子種到地里，能夠生長(zhǎng)寶玉，你還能因此而娶得一位好媳婦，快收下吧！”伯雍正待推讓，忽然老人不見(jiàn)了，只留下自己腳前的那斗石子。
楊伯雍依老人所言，把那斗石子種子山間田地中，果然得到不少巨大而晶瑩的玉石。他同樣不把它們?nèi)恳暈橐延?，?jīng)常用來(lái)周濟(jì)貧困，解人危難。
這時(shí)期內(nèi)，他聽(tīng)路人們紛紛傳說(shuō)右北平徐公有位待嫁的女兒，十分美麗端莊，聰穎賢慧，許多人上門(mén)求婚，徐公皆不應(yīng)允，楊伯雍聽(tīng)說(shuō)有這么好位姑娘，心中非常愛(ài)慕，便抱著試一試的愿望，上門(mén)求婚。徐公說(shuō)，如果他能拿出一雙白壁來(lái)作聘禮，可以立即把女兒嫁給他。
楊伯雍從種玉的田里取了五雙白壁，作為聘禮送與徐公，這樣就得到了稱心如意的妻子。 小倆口成婚后，異常恩愛(ài)，且心性一樣，都豁達(dá)大度，樂(lè)善好施，不幾年，便把一斗石子所生的美玉用完了。
一晃又過(guò)了三年，一天，那位贈(zèng)玉種的老人又出現(xiàn)在楊伯雍的而前，說(shuō)： “我知道你們所產(chǎn)的美玉已因助人用盡，這里我再贈(zèng)你們玉種三石六斗，你們這回要珍惜它，不可再輕易贈(zèng)人，可留給子孫后代，讓他們永享富貴于萬(wàn)世吧?！闭f(shuō)完，老人又不見(jiàn)了。
夫妻倆商量了一通后，認(rèn)為子孫之福要靠子孫們自己的雙手去創(chuàng)造，父母所遺，仙人之贈(zèng)，不但不是長(zhǎng)策，還會(huì)養(yǎng)成他們不勞而獲，坐享其成的惡習(xí)，這樣的人不是凍餓而亡，就是以盤(pán)剝他人汗血而生！于是，他們決定，把這神仙 所贈(zèng)之物，還與普天百姓。他倆每天在這一帶終南山上種玉母石，種呀，種呀，終于把三石六斗全部種完，但他們自己卻不再去收取所生之玉，而靠自家耕織生活。
他倆還在驛路邊貼出告示，告訴人們，凡窮人都可自行去山中采玉。 于是，世上無(wú)地少業(yè)的人，都紛紛到山中采玉，凡去的人都能滿載而歸。
后來(lái)，帝王將相，達(dá)官貴人也派人入山大肆采玉。許多年后，表層的玉石便被他們掠搶一空。
這樣，窮人入山便很難采到玉了，于是楊伯雍便向上天禱告。一天，那位贈(zèng)玉母石的老人——太白金星在夢(mèng)中對(duì)他說(shuō)： “可讓采玉者在晴天日出時(shí)入山，若見(jiàn)那處山中有若隱若觀的輕煙升起，其中必有玉石。”
楊伯爽醒后立即把這個(gè)方法告訴百姓。于是，窮人入山，便能見(jiàn)到有些地方升起輕炳，依跡挖掘果然得玉。
帝王將相、達(dá)官貴人聽(tīng)說(shuō)此法，便又遣人蜂擁而來(lái)劫奪五石，但說(shuō)也奇怪，他們的眼睛睜得再圓再大，也看不見(jiàn)日暖生煙的奇觀，也就得不到挖玉之所了！他們惱羞成怒，便遣更多的人漫山遍野亂挖一通，有的深層玉還沒(méi)有完全生長(zhǎng)成，便被他們挖出來(lái)。這種沒(méi)有長(zhǎng)成之玉略呈藍(lán)色，被稱作“藍(lán)”，又因?yàn)闂畈鹤钤缡窃诹继锢锓N石得玉的，因此，此地便被稱為“藍(lán)田”了。
從此開(kāi)始，以后凡產(chǎn)玉石的地方邢稱為“X田”，如“和田”等等。而玉豁生（李商隱）《錦瑟》詩(shī)中的名句“。
6.滄海桑田典故
從前有兩個(gè)仙人，一個(gè)叫王遠(yuǎn)，一個(gè)叫麻姑。
一次，他們相約到蔡經(jīng)家去飲酒。 到了約定的那天，王遠(yuǎn)在一批乘坐麒麟的吹鼓手和侍從的簇?fù)硐?，坐在五條龍拉的車(chē)上，前往蔡經(jīng)家。
但見(jiàn)他戴著遠(yuǎn)游的帽子，掛著彩色的綬帶，佩著虎頭形的箭袋，顯得威風(fēng)凜凜。 王遠(yuǎn)一行降落在蔡經(jīng)家的庭院里后，簇?fù)硭哪切┤艘粫?huì)兒全部隱沒(méi)了。
接著，王遠(yuǎn)和蔡家的成員互相致意，然后獨(dú)自坐在那里等候麻姑的到來(lái)。 王遠(yuǎn)等了好久還不見(jiàn)麻姑到來(lái)，便朝空中招了招手，吩咐使者去請(qǐng)她。
蔡經(jīng)家人誰(shuí)也不知道麻姑是天上哪位仙女，便翹首以待。 過(guò)了一會(huì)兒，使者在空中向王遠(yuǎn)稟報(bào)說(shuō)：“麻姑命我先向您致意，她說(shuō)已有五百多年沒(méi)有見(jiàn)到先生了。
此刻，她正奉命巡視蓬萊仙島，稍待片刻，就會(huì)來(lái)和先生見(jiàn)面的。” 王遠(yuǎn)微微點(diǎn)頭，耐心地等著。
沒(méi)多久，麻姑從空中降落下來(lái)了。她的隨從人員只及王遠(yuǎn)的一半。
蔡經(jīng)家的人這才見(jiàn)到，麻姑看上去似人間十八九歲的漂亮姑娘。她蓄著長(zhǎng)到腰間的秀發(fā)，衣服不知是什么質(zhì)料制的，上面繡著美麗的花紋，光彩耀目。
麻姑和王遠(yuǎn)互相行過(guò)禮后，王遠(yuǎn)就吩咐開(kāi)宴。席上的用具全是用金和玉制成的，珍貴而又精巧；里面盛放的菜肴，大多是奇花異果，香氣撲鼻。
所有這些，也是蔡經(jīng)家的人從未見(jiàn)到過(guò)的。 席間，麻姑對(duì)王遠(yuǎn)說(shuō)：“自從得了道接受天命以來(lái)，我已經(jīng)親眼見(jiàn)到東海三次變成桑田。
剛才到蓬萊，又看到海水比前一時(shí)期淺了一半，難道它又要變成陸地了嗎？” 王遠(yuǎn)嘆息道：“是啊，圣人們都說(shuō)，大海的水在下降。不久，那里又將揚(yáng)起塵土了。”
宴飲完畢，王遠(yuǎn)、麻姑各自召來(lái)車(chē)駕，升天而去。
7.有關(guān)鮫人泣珠的神話故事
傳說(shuō)鮫人在悲傷哭泣的時(shí)候，滾落的眼淚是美麗的珍珠。
引自《博物志》：“南海水有鮫人，水居如魚(yú)，不廢織績(jī)，其眼能泣珠?！边@個(gè)典故的名字就叫鮫人泣珠。
事實(shí)上那是鮫人哭泣時(shí)所流出的眼淚的結(jié)晶，因?yàn)轷o人體液成分緣故，所以會(huì)在離開(kāi)體外后在水中及空氣中快速凝結(jié)。當(dāng)鮫人在陸地上時(shí)，也常常因?yàn)椴荒芙佑|水的生理原因流淚。
絕大多數(shù)鮫人的淚結(jié)晶易碎而色混，毫無(wú)價(jià)值。但有某些情況下如星辰力量或當(dāng)時(shí)出現(xiàn)特異體質(zhì)與精神狀態(tài)的影響，萬(wàn)分之一的機(jī)率可能凝成不易損而發(fā)光的珍珠般的寶物，所以鮫人自己也視為是得到上天賜予，并傳說(shuō)鮫珠能提高人感應(yīng)自然的靈性。
傳說(shuō)中在月圓之夜鮫人哭泣時(shí)，滾落的鮫珠特別圓；而在月亮缺一角時(shí)，鮫珠也就是奇形怪狀的，這或許就是星辰對(duì)相應(yīng)體質(zhì)的鮫人影響的例子。
8.人魚(yú)的眼淚的典故
晉張華《博物志》：“南海水有鮫人，水居如魚(yú)，不廢織績(jī)，其眼能泣珠?！?/p>
這個(gè)典故的名字就叫鮫人泣珠。很美的一個(gè)故事。
翻譯過(guò)來(lái)就是，南海水中有鮫，在水中生活像魚(yú)一樣，從來(lái)不放棄紡織的工作，它哭的時(shí)候能哭出珍珠來(lái)（它的眼淚是珍珠）。 不廢織績(jī)是不停地在織布的意思，傳說(shuō)中的鮫人很擅長(zhǎng)編織。
兩個(gè)傳說(shuō)： 1：太祖十三年，洞庭焦郡，一士子過(guò)海遇大風(fēng)，沒(méi)于浪。數(shù)日尸浮于岸，有漁人見(jiàn)其口噙 一珠，如鴿卵，華光煜煜，觸之則灼痛難忍，以為不祥。
俄頃生醒，自云入龍宮與龍女繾 綣，突覺(jué)水波翻涌，而不知身在何處也…… ——明；野枵子《平山草堂筆記》 2：鮫人的宮殿在大海的最深處，黑如地獄，壓強(qiáng)極大，連魚(yú)類都很少能在那種環(huán)境下生存。人類曾用儀器探測(cè)過(guò)那塊領(lǐng)域，據(jù)說(shuō)那宮殿的繁麗奢華是無(wú)法想象的，鮫人們用幾十個(gè)世紀(jì)沉船中的珍寶和大海自身的產(chǎn)出構(gòu)建了屬于他們的伊甸園。
