禹跡典故(茫茫禹跡,劃為九州,經(jīng)啟九道,民有寢廟,獸有茂草,各有攸處.什么)
1.茫茫禹跡,劃為九州,經(jīng)啟九道,民有寢廟,獸有茂草,各有攸處.什么
意思是：大禹時(shí)期曾有茫茫的疆域，他的兒子啟登位后劃分為九州，設立了九牧，按地區管理天下，使得國家非常有秩序，百姓安居樂(lè )業(yè)，都有房子住，同時(shí)農業(yè)發(fā)展得也好，家畜有吃不完的草料。
出自 《左傳》襄公四年。
春秋時(shí)記載。大禹突破‘帝’位禪讓的傳統。將‘帝’位傳給自己的子‘啟’后。‘啟’建立了我國第一個(gè)奴隸制國家'夏王朝‘。
而且登位后將統治區域劃分為九州。并設置了九州之長(cháng)‘’九牧‘’管理居民。
擴展資料：
1、夏禹典故：
三過(guò)家門(mén)而不入
傳說(shuō)禹與涂山氏女?huà)尚禄椴痪茫碗x開(kāi)妻子，踏上治水的道路。后來(lái)，他路過(guò)家門(mén)口，聽(tīng)到妻子生產(chǎn)，兒子呱呱墜地的聲音，但一想到開(kāi)山導流刻不容緩，便顧不上回家，又走上了治水一線(xiàn)。
第三次經(jīng)過(guò)家鄉的時(shí)候，其子啟正被母親抱在懷里，他已經(jīng)懂得叫爸爸，揮動(dòng)小手，和禹打招呼，禹只是向妻兒揮揮手，表示自己看到他們了，還是沒(méi)有停下來(lái)。
涂山之會(huì )
夏建立后，大禹在涂山盡早召開(kāi)諸侯大會(huì )，以檢討自己的過(guò)失。這次涂山之會(huì )一般被認為是中國夏王朝建立的標志性事件。
到了正式大會(huì )的日子，大禹穿了法服，手執玄圭，站在臺上，四方諸侯按著(zhù)他國土的方向兩面分列，齊向大禹稽首為禮，大禹在臺上亦稽首答禮。
2、九州
九州，又名中華、中土、神州、十二州 ，最早出現先秦時(shí)期典籍《尚書(shū)·禹貢》中，是中國漢族先民自古以來(lái)的民族地域概念。
自戰國以來(lái)九州即成為古代中國的代稱(chēng) ，至遲自晉朝起成為漢族地區的代稱(chēng) ，又稱(chēng)為漢地九州 。
漢族先民自古就將漢族原居地劃分為九個(gè)區域，即所謂的“九州”。根據《尚書(shū)·禹貢》的記載，九州順序分別是：冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州和雍州。
而在周代時(shí)徐梁二州分別被并入青州與雍州，故而沒(méi)有徐州和梁州。
參考資料來(lái)源：百度百科—大禹
參考資料來(lái)源：百度百科—九州
2.柳下恵的典故是什么
下惠（亦稱(chēng)柳下季），姓展，名獲，字子禽。
春秋時(shí)人，稍早于孔子。 詞典解釋“坐懷不亂”：柳下惠將受凍的女子裹于懷中，沒(méi)有發(fā)生非禮行為。
形容男子在兩性關(guān)系方面作風(fēng)正派。典出《詩(shī)經(jīng)·小雅·巷伯》毛亨傳：“子何不若柳下惠然，嫗不逮門(mén)之女，國人不稱(chēng)其亂。”
究竟如何坐懷，如何不亂，史料的演變很有趣： 《荀子?大略》載： 子夏貧，衣若縣鶉。人曰：“子何不仕？”曰：“諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不復見(jiàn)。
柳下惠與后門(mén)者同衣而不見(jiàn)疑，非一日之聞也。” 唐楊倞注：“柳下惠，魯賢人公子展之后，名獲字禽，居于柳下，謚惠，季其伯仲也。
后門(mén)者，君子守后門(mén)至賤者。子夏言昔柳下惠衣之弊，惡與后門(mén)者同，時(shí)人尚無(wú)疑怪者，言安于貧賤，渾跡而人不知也。
非一日之聞，言聞之久矣。”楊之注根本不涉女色，荀文原意也和后世所謂的坐懷不亂無(wú)關(guān)。
成于西漢初年的《毛詩(shī)故訓傳·巷伯》云： 昔者，顏叔子獨處于室，鄰之厘婦又獨處于室。夜，暴風(fēng)雨至而室壞，婦人趨而至，顏叔子納之而使執燭。
放乎旦而蒸盡，縮屋而繼之。自以為辟嫌之不審矣。
若其審者，宜若魯人然。魯人有男子獨處于室，鄰之厘婦又獨處于室。
夜，暴風(fēng)雨至而室壊，婦人趨而托之。男子閉戶(hù)而不納。
婦人自牖與之言曰：“子何為不納我乎？”男子曰：“吾聞之也，男女不六十不間居。今子幼，吾亦幼，不可以納子。”
婦人曰：“子何不若栁下恵然，嫗不逮門(mén)之女，國人不稱(chēng)其亂。”男子曰：“栁下恵固可，吾固不可。
吾將以吾不可，學(xué)栁下恵之可。”孔子曰：“欲學(xué)栁下恵者，未有似於是也。”
這里具有了坐懷不亂故事的雛形，可是，這個(gè)時(shí)候和柳下惠所處的年代已經(jīng)相去數百年。 直到元時(shí)的胡炳文（1250—1333），在《純正蒙求》卷上才有成型的故事： “魯柳下惠，姓展名禽，遠行夜宿都門(mén)外。
時(shí)大寒，忽有女子來(lái)托宿，下惠恐其凍死，乃坐之于懷，以衣覆之，至曉不為亂。” 元末明初的陶宗儀《南村輟耕錄·卷四·不亂附妄》則記述為： “柳下惠夜宿郭門(mén)，有女子來(lái)同宿，恐其凍死，坐之于懷，至曉不亂。”
3.柳下恵的典故是什么
下惠（亦稱(chēng)柳下季），姓展，名獲，字子禽。春秋時(shí)人，稍早于孔子。
詞典解釋“坐懷不亂”：柳下惠將受凍的女子裹于懷中，沒(méi)有發(fā)生非禮行為。形容男子在兩性關(guān)系方面作風(fēng)正派。典出《詩(shī)經(jīng)·小雅·巷伯》毛亨傳：“子何不若柳下惠然，嫗不逮門(mén)之女，國人不稱(chēng)其亂。”
究竟如何坐懷，如何不亂，史料的演變很有趣：
《荀子?大略》載：
子夏貧，衣若縣鶉。人曰：“子何不仕？”曰：“諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不復見(jiàn)。柳下惠與后門(mén)者同衣而不見(jiàn)疑，非一日之聞也。”
唐楊倞注：“柳下惠，魯賢人公子展之后，名獲字禽，居于柳下，謚惠，季其伯仲也。后門(mén)者，君子守后門(mén)至賤者。子夏言昔柳下惠衣之弊，惡與后門(mén)者同，時(shí)人尚無(wú)疑怪者，言安于貧賤，渾跡而人不知也。非一日之聞，言聞之久矣。”楊之注根本不涉女色，荀文原意也和后世所謂的坐懷不亂無(wú)關(guān)。
成于西漢初年的《毛詩(shī)故訓傳·巷伯》云：
昔者，顏叔子獨處于室，鄰之厘婦又獨處于室。夜，暴風(fēng)雨至而室壞，婦人趨而至，顏叔子納之而使執燭。放乎旦而蒸盡，縮屋而繼之。自以為辟嫌之不審矣。若其審者，宜若魯人然。魯人有男子獨處于室，鄰之厘婦又獨處于室。夜，暴風(fēng)雨至而室壊，婦人趨而托之。男子閉戶(hù)而不納。婦人自牖與之言曰：“子何為不納我乎？”男子曰：“吾聞之也，男女不六十不間居。今子幼，吾亦幼，不可以納子。”婦人曰：“子何不若栁下恵然，嫗不逮門(mén)之女，國人不稱(chēng)其亂。”男子曰：“栁下恵固可，吾固不可。吾將以吾不可，學(xué)栁下恵之可。”孔子曰：“欲學(xué)栁下恵者，未有似於是也。”
這里具有了坐懷不亂故事的雛形，可是，這個(gè)時(shí)候和柳下惠所處的年代已經(jīng)相去數百年。
直到元時(shí)的胡炳文（1250—1333），在《純正蒙求》卷上才有成型的故事：
“魯柳下惠，姓展名禽，遠行夜宿都門(mén)外。時(shí)大寒，忽有女子來(lái)托宿，下惠恐其凍死，乃坐之于懷，以衣覆之，至曉不為亂。”
元末明初的陶宗儀《南村輟耕錄·卷四·不亂附妄》則記述為：
“柳下惠夜宿郭門(mén)，有女子來(lái)同宿，恐其凍死，坐之于懷，至曉不亂。”
4.陸游的釵頭鳳典故的由來(lái).
千古絕唱——陸游和唐琬 在浙江的紹興，有一座沈園。
南宋時(shí)期那里叫做山陰。傳說(shuō)從前沈園的粉壁上曾題著(zhù)兩闕《釵頭鳳》，據說(shuō)第一闕是詩(shī)詞名家陸游所寫(xiě)，第二闕是陸游的前妻唐婉所和。
這兩闕詞雖然出自不同的人之手，卻浸潤著(zhù)同樣的情怨和無(wú)奈，因為它們共同訴說(shuō)著(zhù)一個(gè)凄婉的愛(ài)情故事—唐婉與陸游沈園情夢(mèng)。 陸游是南宋時(shí)期著(zhù)名的愛(ài)國詩(shī)人。
他出生于越州山陽(yáng)一個(gè)殷實(shí)的書(shū)香之家，幼年時(shí)期，正值金人南侵，常隨家人四處逃難。這時(shí)，他母舅唐誠一家與陸家交往甚多。
唐誠有一女兒，名喚唐婉，字蕙仙，自幼文靜靈秀，不善言語(yǔ)卻善解人意。與年齡相仿的陸游情意十分相投，兩人青梅竹馬，耳鬢廝磨，雖在兵荒馬亂之中，兩個(gè)不諳世事的少年仍然相伴度過(guò)一段純潔無(wú)暇的美好時(shí)光。
隨著(zhù)年齡的增長(cháng)，一種縈繞心腸的情愫在兩人心中漸漸滋生了。 青春年華的陸游與唐婉都擅長(cháng)詩(shī)詞，他們常借詩(shī)詞傾訴衷腸，花前月下，二人吟詩(shī)作對，互相唱和，麗影成雙，宛如一雙翩躚于花叢中的彩蝶，眉目中洋溢著(zhù)幸福和諧。
兩家父母和眾親朋好友，也都認為他們是天造地設的一對，于是陸家就以一只精美無(wú)比的家傳鳳釵作信物，訂下了唐家這門(mén)親上加親的姻事。成年后，唐婉便成了陸家的媳婦。
從此，陸游、唐婉更是情愛(ài)彌深，沉醉于兩個(gè)人的天地中，不知今夕何夕，把什么科舉課業(yè)、功名利碌、甚至家人至親都暫時(shí)拋置于九霄云外。陸游此時(shí)已經(jīng)蔭補登仕郎，但這只是進(jìn)仕為官的第一步，緊接著(zhù)還要赴臨安參加“鎖廳試”以及禮部會(huì )試。
新婚燕爾的陸游留連于溫柔鄉里，根本無(wú)暇顧及應試功課。陸游的母親唐氏是一位威嚴而專(zhuān)橫的女性。
她一心盼望兒子陸游金榜題名，登科進(jìn)官，以便光耀門(mén)庭。目睹眼下的狀況，她大為不滿(mǎn)，幾次以姑姑的身份、更以婆婆的立場(chǎng)對唐婉大加訓斥，責令她以丈夫的科舉前途為重，淡薄兒女之情。
但陸、唐二人情意纏綿，無(wú)以復顧，情況始終未見(jiàn)顯著(zhù)的改善。陸母因之對兒媳大起反感，認為唐婉實(shí)在是唐家的掃帚星，將把兒子的前程耽誤貽盡。
于是她來(lái)到郊外無(wú)量庵，請庵中尼姑妙因為兒、媳卜算命運。妙因一番掐算后，煞有介事地說(shuō)：“唐婉與陸游八字不合，先是予以誤導，終必性命難保。”
陸母聞言，嚇得魂飛魄散，急匆匆趕回家，叫來(lái)陸游，強令他道：“速修一紙休書(shū)，將唐婉休棄，否則老身與之同盡。”這一句，無(wú)疑晴天忽起驚雷，震得陸游不知所以。
待陸母將唐婉的種種不是歷數一遍，陸游心中悲如刀絞，素來(lái)孝順的他，面對態(tài)度堅決的母親，除了暗自飲泣，別無(wú)他法。 迫于母命難違，陸游只得答應把唐婉送歸娘家。
這種情形在今天看來(lái)似乎不合常理，兩個(gè)人的感情豈容他人干涉。但在崇尚孝道的中國古代社會(huì )，母命就是圣旨，為人子的得不從。
就這樣，一雙情意深切的鴛鴦，行將被無(wú)由的孝道、世俗功和虛玄的命運八字活活拆散。陸游與唐婉難舍難分，不忍就此一去，相聚無(wú)緣，于是悄悄另筑別院安置唐婉，有機會(huì )就前去探望，訴說(shuō)相思之苦。
無(wú)奈紙總包不住火，精明的陸母很快就察覺(jué)了此事。嚴令二人斷絕來(lái)往，并為陸游另娶一位溫順本分的王氏女為妻，徹底切斷了陸、唐之間的悠悠情絲。
無(wú)奈之下，陸游只得收拾起滿(mǎn)腔的幽怨，在母親的督教下，重理科舉課業(yè)，埋頭苦讀了三年，在二十七歲那年只身離開(kāi)了故鄉山陰，前往臨安參加“鎖廳試”。在臨安，陸游以他扎實(shí)的經(jīng)學(xué)功底和才氣橫溢的文思博得了考官陸阜的賞識，被薦為魁首。
同科試獲取第二名的恰好是當朝宰相秦檜的孫子秦塤。秦檜深感臉上無(wú)光，于是在第二年春天的禮部會(huì )試時(shí)，硬是借故將陸游的試卷剔除。
使得陸游的仕途在一開(kāi)始就遭受了風(fēng)雨。 禮部會(huì )試失利，陸游回到家鄉，家鄉風(fēng)景依舊，人面已新。
睹物思人，心中倍感凄涼。為了排遣愁緒，陸游時(shí)時(shí)獨自倘祥在青山綠水之中，或者閑坐野寺探幽訪(fǎng)古；或者出入酒肆把酒吟詩(shī)；或者浪跡街市狂歌高哭。
就這樣過(guò)著(zhù)悠游放蕩的生活。 在一個(gè)繁花競妍的春日晌午，陸游隨意漫步到禹跡寺的沈園。
沈園是一個(gè)布局典雅的園林花園，園內花木扶疏，石山聳翠，曲徑通幽，是當地人游春賞花的一個(gè)好去處。在園林深處的幽徑上迎面款步走來(lái)一位綿衣女子，低首信步的陸游猛一抬頭，竟是闊別數年的前妻唐婉。
在那一剎間，時(shí)光與目光都凝固了，兩人的目光膠著(zhù)在一起，都感覺(jué)得恍惚迷茫，不知是夢(mèng)是真，眼簾中飽含的不知是情、是怨、是思、是憐。 此時(shí)的唐婉，已由家人作主嫁給了同郡士人趙士程，趙家系皇家后裔、門(mén)庭顯赫，趙士程是個(gè)寬厚重情的讀書(shū)人，他對曾經(jīng)遭受情感挫折的唐婉，表現出誠摯的同情與諒解。
使唐婉飽受到創(chuàng )傷的心靈已漸漸平復，并且開(kāi)始萌生新的感情苗芽。這時(shí)與陸游的不期而遇，無(wú)疑將唐婉已經(jīng)封閉的心靈重新打開(kāi)，里面積蓄已久的舊日柔情、千般委屈一下子奔泄出來(lái)，柔弱的唐婉對這種感覺(jué)幾乎無(wú)力承受。
而陸游，幾年來(lái)雖然借苦讀和詩(shī)酒強抑著(zhù)對唐婉的思念，但在這一刻，那埋在內心深處的舊日情思不由得涌出。四目相對，千般心事、萬(wàn)般情懷，卻不知從何說(shuō)起。
這次唐婉是與夫君趙士程相偕游賞沈園的，那邊趙士程正等她用餐。在好一陣恍惚之后，已為他。
5.泰山封禪的典故
秦始皇二十八年（前219年），也就是統一六國后的第三年，始皇東巡郡縣，召集齊、魯的儒生博士七十余人到泰山下，商議封禪的典禮，以表明自己當上皇帝是受命于天的。
儒生們的議論各不相同，難于施行。于是 他絀退所有的儒生，借用原來(lái)秦國祭祀雍上帝的禮封泰山、禪梁父，刻石頌秦德。
頌辭稱(chēng)，「皇帝臨位，作制明法，臣下修飭。二十有六年，初并天下，罔不賓服。
親巡遠方黎民，登茲泰山，周覽東極。從臣思跡，本原事業(yè)，只頌功德。
治道運行，諸產(chǎn)得宜，皆有法式」云云，都是稱(chēng)頌自己的功德，共一百四十七字。刻石是四面環(huán)刻，頌辭刻了三面。
秦二世胡亥嗣位，于元年（前209年）也東巡，又在空余的一面刻上他的詔書(shū)和從臣姓名。刻辭為秦朝統一文字后的小篆，相傳是李斯所書(shū)。
封禪是古已有之的禮儀。按照《史記·封禪書(shū)》張守節《 正義 》解釋?zhuān)骸?此泰山上筑土為壇以祭天，報天之功，故曰封。
此泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪。”這種看來(lái)簡(jiǎn)易明了的儀式，何以成為歷代帝王神乎其事、無(wú)比隆重的盛典，其中究竟有何奧妙？自《 史記·封禪書(shū) 》出，封禪始于秦始皇之說(shuō)幾成定論，南宋馬端臨更直斥“七十二家”封禪之說(shuō)是“陋儒之見(jiàn)”，“詩(shī)書(shū)所不載，非事實(shí)”。
而恰恰是司馬遷在《 封禪書(shū) 》開(kāi)篇就寫(xiě)得明明白白，封禪大典“厥曠遠者千有余載，近者數百載，故其儀厥然堙滅，其詳不可得而記聞云”。須知《封禪書(shū)》之于司馬遷有極特殊的意義：其父司馬談因病未能隨漢武帝行封禪，作為太史官的終生遺憾，臨終前“執遷手泣”，悲嘆，“今天子接千歲之統，封泰山，而余不得從行， 是命也夫！ 命邊夫”（《太史公自序》）此言能不使司馬遷刻骨鉻心，剔抉搜羅封禪史料，“殫精竭慮靡辭”以赴？況且司馬遷以刑余之身，完全靠“重于泰山”的精神力量從事他的“名山事業(yè)”，使他不敢對泰山封禪著(zhù)述有絲毫懈怠。
由于種種原因，他未能對封禪起源作出清晰描述，但司馬父子對一這問(wèn)題的探索和肯定卻明白無(wú)誤。無(wú)視這一事實(shí)，該不該算做“陋儒之見(jiàn)”呢？ 如果不抱先入為主的偏見(jiàn)，就不難看到前人對封禪起源的追溯。
那位孜孜不倦地追周禮，畢生以“克己復禮”為已任的孔老夫子，曾往來(lái)汲汲于泰山，尋覓封禪大禮的遺跡，“觀(guān)易姓而王可得而數者七十余人，不得而數者萬(wàn)數也”（《韓詩(shī)外傳》），以至在向弟子們傳授六藝的時(shí)候，尷尬地說(shuō)：“其俎豆之禮不章，蓋難言之”遺憾地留下了空白。比司馬遷早五百多年的管子曾經(jīng)談到過(guò)封禪，可惜《 管子 》一書(shū)中的《 封禪篇 》早已亡佚，現存該篇是從《史記·封禪書(shū)》中補抄的。
它保存了關(guān)于封禪起源的一段珍貴史料：“齊桓公既霸，會(huì )諸侯于蔡丘，而欲封禪。管仲曰：古者封禪泰山禪梁父者七十家， 而夷吾所記者十有二焉，昔無(wú)懷氏封禪泰山，禪云云；伏羲封泰山，禪云云；神農封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云；黃帝封泰山，禪云云；顓頊封泰山，禪云云；帝嚳封泰山，禪云云；堯封泰山禪云云，舜封泰山，禪云云；禹封泰山，禪會(huì )稽；湯封泰山，禪云云；周成王封泰山，禪社首：皆受命然后得封禪。”
《路史》中記載，作為炎帝后裔的蚩尤“興封禪”，也透出封禪起源的消息。以上諸說(shuō)，顯示了封禪起源的縱向系統。
它雖開(kāi)法構成信史，卻有重要的參照價(jià)值。 封禪的實(shí)際意義是什么？這個(gè)問(wèn)題或許能幫助我們更好地認識封禪起源。
漢代班固《 白虎通義 》說(shuō)：“王者受命，易姓而起，必升封泰山。何？教告之義也。
始受命之時(shí)，改制應天，天下太平，物成封禪，以告太平也。”《五經(jīng)通義 》曰：“ 天命以為王，使理群生，告太平于天，報群神之功。”
這似乎純粹出于政治目的，表示帝受王命于天，向天告太平，對佑護之功表示答謝，當然更要報告帝王的政績(jì)如何顯赫。封禪的具體儀式富有象征性。
班固說(shuō)：“故升封者，增高也；下禪梁父之基，廣厚也；刻石紀號者，著(zhù)己之功績(jì)以自效也。天以高為尊，地以厚為德，故增泰山之高以報天，附梁父之址以報地，明天地之所命，功成事遂，有益于天地，若高者加高，厚者加厚矣”。
（《白虎通義》《 禮記正義 》云：“祭天則燔柴也，天謂日也； 祭地， 瘞者，祭月也。”原來(lái)封禪的種種目的與象征，都包含著(zhù)一層更為深潛的意識：溝通天人之際，協(xié)調天、地、神、人之間的關(guān)系，使之達到精神意志與外在行為的和諧統一。
秦始皇封禪，秦朝統一中國后，始皇帝于二十八年（公元前219年）巡行東方，先到鄒嶧山，行祭禮，刻石頌秦功業(yè)。同時(shí)召集齊、魯的儒生稽考封禪禮儀，眾儒生諸說(shuō)不一。
始皇帝遂自定禮制，整修山道，自泰山之陽(yáng)登山。在岱頂行登封禮，并立石頌德。
自泰山之陰下山，行降禪禮于梁父山。秦始皇封泰山時(shí)祭文和祭禮秘而不傳。
漢武帝封禪元封元年（公元前110年）三月，漢武帝率群臣東巡，至泰山，派人在岱頂立石。之后，東巡海上。
四月，返至泰山，自定封禪禮儀：至梁父山禮祠“地主”神；其后舉行封祀禮，在山下東方建封壇，高九尺，其下埋藏玉牒書(shū)；行封祀禮之后，武帝獨與侍中奉車(chē)子候登泰山，行登封禮；第二天自岱陰下，按祭后土的禮儀，禪泰山東北麓的肅然山。
6.娥皇女英是什么意思,有什么典故嗎
娥皇女英，又稱(chēng)皇英。長(cháng)曰娥皇，次曰女英，是中國古代漢族神話(huà)傳說(shuō)中帝堯的兩個(gè)女兒，姐妹同嫁帝舜為妻。舜父頑，母囂，弟劣，曾多次欲置舜于死地，終因娥皇女英之助而脫險。舜繼堯位，娥皇女英之其妃，后舜至南方巡視，死于蒼梧。二妃往尋，得知舜帝已死，埋在九嶷山下，抱竹痛哭，淚染青竹，淚盡而死，因稱(chēng)"瀟湘竹"或"湘妃竹"。自秦漢時(shí)起，湘江之神湘君與湘夫人的愛(ài)情神話(huà)，被演變成舜與娥皇、女英的傳說(shuō)。后世因附會(huì )稱(chēng)二女為"湘夫人"。
娥皇女英廟：山西省洪洞縣萬(wàn)安鎮萬(wàn)安村人民為了紀念娥皇女英，特在村北為娥皇女英塑像并建廟--娘娘廟。
每年的農歷三月初三，萬(wàn)安村北門(mén)人民都會(huì )為娥皇女英二位娘娘請來(lái)戲班，唱大戲五天，歡送娥皇女英二位娘娘回娘家--羊獬村（會(huì )出動(dòng)百人以上來(lái)接娘娘回娘家，羊獬村稱(chēng)二位娘娘為姑姑，稱(chēng)娘娘廟為姑姑廟）。
每年的農歷四月十八日，萬(wàn)安村北門(mén)人民會(huì )出動(dòng)數百人再將娥皇女英二位娘娘接回來(lái)。
每年的農歷九月初九，萬(wàn)安村北門(mén)人民再請來(lái)戲班唱大戲十天，為二位娘娘祝壽。
7.關(guān)于孔姬的典故成語(yǔ)
孔姬拼音：kǒng jī注音：ㄎㄨㄙˇ ㄐㄧ[詞語(yǔ)解釋]孔子 和 姬旦 （ 周公旦 ）的并稱(chēng)。
唐 陸龜蒙 《自憐賦》：“服猛鷙兮捕龍螭，吾無(wú)力支；大 舜 禹 兮張 孔姬 ，吾其庶幾。” 宋 王禹偁 《吾志》詩(shī)：“致君望 堯 舜 ，學(xué)業(yè)根 孔 姬 。”
宋 蘇軾 《諸宮》詩(shī)：“腐儒亦解愛(ài)聲色，何用白首談 孔 姬 。”孔子學(xué)琴 《孔子圣跡圖》之《學(xué)琴師襄》 孔子在學(xué)習方面是很虛心，尤為刻苦。
有一次孔子隨師襄學(xué)鼓琴。曲名是《文王操》。
孔子苦苦的練了很多日子，師襄子說(shuō)：“可以了。”孔子說(shuō)：“我已經(jīng)掌握了這個(gè)曲子的彈法，但未得其數。”
又練了很多日子，師襄子又說(shuō)：“可以了，你已于其數。”可是孔子仍說(shuō)：“不可以，未得其志。”
又過(guò)了相當的時(shí)間，師襄子認為這回真的可以了，可是孔子仍然認為自己沒(méi)有彈好這首樂(lè )曲。于是，孔子反復的鉆研，體會(huì )琴曲的內涵，直到他看到文王的形象在樂(lè )曲中表現出來(lái)了，才罷休。
8.留玉釵的詳細典故
元鼎元年，起招仙閣於甘泉宮西。
編翠羽麟毫為簾，青琉璃為扇，懸黎火齊為床，其上懸浮金輕玉之磬。浮金者，色如金，自浮於水上；輕玉者，其質(zhì)貞明而輕。
有霞光繡，有藻龍繡，有連煙繡，有走龍錦，有云鳳錦，翻鴻錦。閣上燒荃靡香屑，燒粟許，其氣三月不絕。
進(jìn)■〈山房〉嵻細棗，出■〈山房〉嵻山，山臨碧海上，萬(wàn)年一實(shí)，如今之軟棗。咋之有膏，膏可燃燈，西王母握以獻帝。
燃芳苡燈，光色紫，有白鳳、黑龍、馵足來(lái)，戲於閣邊。有青鳥(niǎo)，赤頭，道路而下，以迎神女。
神女留玉釵以贈帝，帝以賜趙婕妤。至昭帝元鳳中，宮人猶見(jiàn)此釵。
黃諃欲之，明日示之，既發(fā)匣，有白燕飛升天。后宮人學(xué)作此釵，因名玉燕釵，言吉祥也。
元鼎五年，郅支國貢馬肝石百斤。常以水銀養之，內玉柜中，金泥封其上。
國人長(cháng)四尺，惟餌此石而已。半青半白，如今之馬肝。
舂碎以和九轉之丹，服之，彌年不饑渴也。以之拂發(fā)，白者皆黑。
帝坐群臣於甘泉殿，有發(fā)白者，以石拂之，應手皆黑。是時(shí)公卿語(yǔ)曰：“不用作方伯，惟須馬肝石。”
此石酷烈，不和丹砂，不可近發(fā)。帝寢靈莊殿，召東方朔於青綺，窗不隔綈紈，重幕，問(wèn)朔曰：“漢承庚運，火德，以何精瑞為祥應？”朔跪而對曰：“臣常至吳明之墟，是長(cháng)安東過(guò)扶桑七萬(wàn)里，有及云山。
山頂有井，云起井中，若土德王黃云出，火德王赤云出，水德王黑云出，金德王白云出，木德王青云出。此皆應瑞德也。”
帝曰：“善”。 元封中，起方山像，招諸靈異，召東方朔言其秘奧。
乃燒天下異香，有沉光香、精祗香、明庭香、金磾香、涂魂香，外國所貢青楂之燈。青楂木有膏，如淳漆，削置器中，以蠟和之涂布，燃照數里。
起神明臺，上有九天道金床、象席，虎珀鎮雜玉為簟。帝坐良久，設甜水之冰，以備洪濯酌。
瑤琨碧酒，炮青豹之脯。果則有涂陰紫梨、琳國碧李，仙眾與食之。
吠勒國貢文犀四頭，狀如水兕。角表有光，因名明犀。
置暗中，有光影，亦曰影犀。織以為簟，如錦綺之文。
此國去長(cháng)安九千里，在日南。人長(cháng)七尺，被發(fā)至踵，乘犀象之車(chē)。
乘象入海底取寶，宿於蛟人之舍，得淚珠。則蛟所泣之珠也，亦曰泣珠。
甜水去虞淵八十里，有甜溪，水味如蜜。東方朔游此水，得數斛以獻帝。
投水於井，井水常甜而寒，洗沭則肌理柔滑。 瑤琨，去玉門(mén)九萬(wàn)里，有碧草如麥，割之以釀酒，則味如醇酎，飲一合，三旬不醒。
但飲甜水，隨飲而醒。 涂山之背，梨大如升，或云斗。
紫色，千年一花，亦曰紫輕梨。 琳國去長(cháng)安九千里，生玉葉李，色如碧玉，數十年一熟，味酸。
昔韓終常餌此李，因名韓終李。 元封三年，大秦國貢花蹄牛。
其色駁，高六尺，尾環(huán)繞其身，角端有肉，蹄如蓮花，善走，多力。帝使輦銅石，以起望仙宮，跡在石上，皆如花形，故陽(yáng)關(guān)之外花牛津，時(shí)得異石。
長(cháng)十丈，高三丈，立於望仙宮，因名龍鐘石。武帝末，此石自陷入地，唯尾出土上，今人謂龍尾墩也。
帝好微行，於長(cháng)安城西，夜見(jiàn)一螭游於路。董竭曰：“昔杰媚末喜於膝上，以金簪貫玉褵腹為戲。
今螭腹馀金簪穿痕，安非此耶？”曰：“白龍魚(yú)麟，網(wǎng)者食之。”帝曰：“試我也。”
元封四年，修彌國獻駁騾，高十尺，毛色赤斑，皆有日月之象。帝以金埏為鎖絆，以寶器盛芻以飼之。
元封五年，勒畢國貢細鳥(niǎo)，以方尺之玉籠盛數百頭，形如大蠅，狀似鸚鵡，聲聞數里之間，如黃鵠之音也。國人常以此鳥(niǎo)候時(shí)，亦名曰候日蟲(chóng)。
帝置之於宮內，旬日而飛盡，帝惜，求之不復得。明年，見(jiàn)細鳥(niǎo)集帷幕，或入衣袖，因名蟬。
宮內嬪妃皆悅之，有鳥(niǎo)集其衣者，輒蒙愛(ài)幸。至武帝末，稍稍自死，人猶愛(ài)其皮。
服其皮者，多為丈夫所媚。 勒畢國，人長(cháng)三寸，有翼，善言語(yǔ)戲笑，因名善語(yǔ)國。
常群飛往日下自曝，身熱乃歸。飲丹露為漿。
丹露者，日初出有露汁如珠也。 太初二年，東方朔從西那汗國歸，得聲風(fēng)木十枝獻帝。
長(cháng)九尺，大如指。此木臨因桓之水，則《禹貢》所謂因桓是也。
其源出甜波。樹(shù)上有紫燕黃鵠集其間，實(shí)如油麻風(fēng)，吹枝如玉聲，因以為名。
帝以枝遍賜尊臣，臣有兇者，枝則汗，臣有死者，枝則折。昔老聃在於周世，年七百歲，枝竟未汗。
偓佺生於堯時(shí)，年三千歲，枝竟未一折。帝乃以枝問(wèn)朔，朔曰：“臣已見(jiàn)此枝三過(guò)枯死而復生，豈汗折而已哉！里語(yǔ)曰：年未半，枝不汗。
此木五千年一濕，萬(wàn)歲不枯。” 太初三年，起甘泉望風(fēng)臺。
臺上得白珠如花一枝，帝以錦蓋覆之，如照月矣。因名照月珠，以賜董偃，盛以琉璃之筐。
太初四年，東方朔從支提國來(lái)。國人長(cháng)三丈二尺，三手三足，各三指，多力，善走，國內小山能移之，有澗泉，飲能盡。
結海苔為衣，其戲笑，取犀象相投擲為樂(lè )。 東方朔游吉云之地，得神馬一匹，高九尺。
帝問(wèn)朔：“是何獸也？”朔曰：“昔西王母乘靈光輦以適東王公之舍，稅此馬游於芝田，乃食芝田之草。東王公怒，棄馬於清津天岸。
臣至王公之壇，因騎馬返，繞日三匝，然入漢關(guān)，關(guān)猶未掩。臣於馬上睡，不覺(jué)而玉至。”
帝曰：“其名云何？”對曰：“因疾，為名步景。”朔當乘之時(shí)，如駑蹇之驢耳。
東方朔曰：“臣有吉云草十頃，種於九景山東。二千歲一花，明年應生，臣走請刈之。
得以秣馬，馬終不饑也。
