太醫典故(太醫一詞出處)
1.太醫一詞出處
太醫是《聊齋志異》篇目
古代時(shí)于宮中替皇帝及身份尊貴的妃子及皇族人醫治的人稱(chēng)為太醫。
明朝萬(wàn)歷年間，有個(gè)姓孫的評事官，很小的時(shí)候就死了父親，母親從十九歲就守寡。待到他考中進(jìn)士時(shí)，母親也去世了。他曾經(jīng)對人說(shuō)：“我必定要博一個(gè)‘誥命’稱(chēng)號，使九泉之下的母親感到榮耀，才不負她老人家守了一輩子苦節！”不想孫評事忽然得了急病，很重。他平日與太醫很好，就讓人去把太醫請來(lái)看病。派去的人剛出門(mén)，孫評事的病就越發(fā)加重了，他眼睜睜地說(shuō)：“我生不能揚名顯親，死后有什么臉面見(jiàn)老母于地下！”話(huà)剛說(shuō)完就咽了氣，兩眼還睜得大大的。
一會(huì )，太醫來(lái)了，聽(tīng)到哭聲，知道孫評事已去世，進(jìn)去吊喪。見(jiàn)他死不瞑目的模樣，心中很驚異。家中的人向太醫說(shuō)明了原因。太醫說(shuō)：“想得個(gè)‘誥命夫人’稱(chēng)號，這也不難。當今皇后馬上就要生孩子，只要他再等十幾天，誥命是可以得到的。”于是讓家人立刻拿了艾條來(lái)，在孫評事的尸體上灸了十八處。艾條快要燒盡時(shí)，孫評事已在床上呻吟出聲，急忙給他灌藥，居然又活了過(guò)來(lái)。太醫囑咐說(shuō)：“今后切記不要吃熊、虎肉。”家里人都牢牢記住了。但是，因為熊、虎之類(lèi)的肉平時(shí)很少見(jiàn)，所以孫評事也不太在意。過(guò)了三天，他一切恢復正常，依舊隨大家到朝中進(jìn)行朝賀。
過(guò)了六七天，皇后果然生了太子，皇帝就賜群臣宴飲。宮庭中的侍從，拿出山珍海味遍賜文武大臣，見(jiàn)白片中尖有紅絲，甜美無(wú)比，孫評事吃著(zhù)，不知是什么東西。第二天，問(wèn)他的同僚，人們說(shuō)：“是熟熊掌。”孫評事大驚失色，繼而得病，回到家就死了。
2.為什么宮廷的醫生叫太醫
這里的"太"字，是指與皇帝相關(guān)的.比如太傅\太廟\太上皇\太子等
御醫院在清代叫太醫院，所以御醫確實(shí)被人們尊稱(chēng)為知太醫，但是被尊為“太醫”的絕大多數都不是御醫。真正的御醫是極少極少的。正如為官者常被人稱(chēng)為“老爺”，而被稱(chēng)為“老爺”者不一定是做官的。為了弄清這個(gè)問(wèn)題，讓我們首先來(lái)看看《清史稿·職官志》中道關(guān)于太醫院的記載：
太醫院的大夫分四個(gè)級別，第一等叫“御醫”，只有十三人。雍正乾隆時(shí)期為七品，和縣令一個(gè)級別。第二等稱(chēng)為“吏目”，只有二十六人，八品與九品各十三人。第三等叫醫士，共二十人，“給從九品冠帶”。第四等叫“醫生”，有三十人，無(wú)品，相當于現在醫院里的助理醫師。
從嚴格的意義上回說(shuō)，太醫院的“御醫”只有第一等大夫十三人，連院長(cháng)、兩位副院長(cháng)在內才十六人。即使從最廣義的意義上說(shuō)，十六加二十六，加二十，再加三十，太醫院的大夫總共只有九十二人。太醫院的“御醫、吏目、醫士”這三級五十九位大夫是可以獨立看病的，也就是說(shuō)，有處方權；第四級的答“醫生”看來(lái)只能當助手。“醫生”的“生”字，是“生員”的意思，“醫生”是見(jiàn)習大夫。
3.有關(guān)古代醫學(xué)的故事
扁鵲 華佗 孫思邈 張仲景 李時(shí)珍 葛洪 皇甫謐 錢(qián)乙 朱丹溪 孔伯華 汪逢春 施今墨 扁鵲（公元前五-四世紀 戰國時(shí)醫學(xué)家。
姓秦、名越人，誕生於山東長(cháng)清縣。通曉?xún)取⑼狻D、兒、針灸各科。
精於切脈、望色、聽(tīng)聲、問(wèn)診，尤擅長(cháng)於推究病源。對導引，吐納和氣功等各種健身祛病之法各有建樹(shù)，著(zhù)述多以失傳現存《難經(jīng)》等都后人托名之作。
華佗（約公元145-208） 東漢末醫學(xué)家。義名 字元化，誕生於安徽毫縣。
精通內、外、婦、兒各科。熟練的掌握養生方藥、針炙和手術(shù)等治療。
首創(chuàng )藥物全麻術(shù)，被尊奉為外科之鼻祖。創(chuàng )立的《五禽戲》養生功，流傳至今。
著(zhù)書(shū)已佚。現存《中藏經(jīng)》等是后人托名之作。
孫思邈（五四一-六八二） 唐、醫學(xué)家。陜西耀縣孫家塬村人。
對中醫學(xué)的生理、病理、診斷、治則、藥物、方劑等基礎理論，以及臨床各科的診療方法等均有精辟的論述。所著(zhù)《千金要方》、《千金翼方》等內容豐富，涉及面廣，豐富了中國醫學(xué)寶庫。
張仲景（生卒年月不可確考） 東漢末醫學(xué)家.名機，誕生於河南南陽(yáng)縣著(zhù)《傷寒雜病論》是我國第一部臨床治療學(xué)方面的巨著(zhù)，經(jīng)后人整理成《傷寒論》、《金匱要略》兩書(shū)。分論外感熱病和內科雜病。
所倡六經(jīng)分證和治原則成為指導后世醫家臨閑寶踐的基本準繩。 我國古代四大名醫有⑴扁鵲（戰國）；⑵華佗（東漢末）； ⑶李時(shí)珍（明）；⑷張仲景（東漢末）。
扁鵲（公元前五-四世紀） 戰國時(shí)醫學(xué)家。姓秦、名越人，誕生於山東長(cháng)清縣。
通曉?xún)取⑼狻D、兒、針灸各科。精於切脈、望色、聽(tīng)聲、問(wèn)診，尤擅長(cháng)於推究病源。
對導引，吐納和氣功等各種健身祛病之法各有建樹(shù)，著(zhù)述多以失傳現存《難經(jīng)》等都后人托名之作。 葛洪（二八三-三六三） 晉、醫學(xué)家。
煉丹行家，道教理論家。對化學(xué)、醫學(xué)、藥物學(xué)、養生行等著(zhù)造詣精深。
著(zhù)述包括天文、潮汐、軍事、兵法、人物傳記、雜記、氣功等是世界制藥化學(xué)的先軀。現存所著(zhù)《肘后儲急方》包括各科醫學(xué)、其中有對肺結核、麻風(fēng)、天花、恙蟲(chóng)病等世界最早的記載，開(kāi)創(chuàng )了中醫傳染病學(xué)和臨床癥學(xué)的先河。
華佗（約公元145-208） 東漢末醫學(xué)家。義名 字元化，誕生於安徽毫縣。
精通內、外、婦、兒各科。熟練的掌握養生方藥、針炙和手術(shù)等治療。
首創(chuàng )藥物全麻術(shù)，被尊奉為外科之鼻祖。創(chuàng )立的《五禽戲》養生功，流傳至今。
著(zhù)書(shū)已佚。現存《中藏經(jīng)》等是后人托名之作。
皇甫謐（二一五-二八二） 魏晉問(wèn)醫學(xué)家、幼名靜字士安、自號玄晏先生。誕生於甘肅平?jīng)隹h西北朝那鎮。
博學(xué)多才，對經(jīng)史各家及文字史等都有很高的造詣。他還是我國第一個(gè)研究人口問(wèn)題的學(xué)者。
中年刻苦鉆研醫學(xué)，編著(zhù)的《針灸甲乙經(jīng)》總結了晉以前的針灸學(xué)成就，是針灸學(xué)的經(jīng)典著(zhù)作。 李時(shí)珍（公元1518-1593） 明醫學(xué)家，字東壁號瀕湖。
湖北蘄春人。著(zhù)重藥物研究，重視臨床實(shí)踐。
所著(zhù)《本草綱目》是我國藥學(xué)史上的重要里程碑。被稱(chēng)作“東方醫學(xué)的巨典”他還著(zhù)有《瀕湖脈學(xué)》、《奇經(jīng)八脈考》、《脈訣考證》等流傳於世。
錢(qián)乙（公元 1020 -1101） 宋.著(zhù)名兒科醫學(xué)家。字仲陽(yáng)，山東東平縣人。
曾任太醫丞。精通內、外、婦、兒各科，尤以?xún)嚎圃煸勛罡摺?/p>
被尊為中醫兒科鼻祖。著(zhù)述多已失傳，謹有《小兒藥證直訣》流傳至今。
書(shū)中載述的五臟補瀉諸萬(wàn)為后世醫家廣為采用。 孫思邈（五四一-六八二） 唐、醫學(xué)家。
陜西耀縣孫家塬村人。對中醫學(xué)的生理、病理、診斷、治則、藥物、方劑等基礎理論，以及臨床各科的診療方法等均有精辟的論述。
所著(zhù)《千金要方》、《千金翼方》等內容豐富，涉及面廣，豐富了中國醫學(xué)寶庫。 葉天士（一六六七-一七四六） 清、醫學(xué)家。
名桂號香巖，江蘇吳縣人。精通內外婦兒各科，并有重要的建樹(shù)，尤其對一些疑難重危病癥的治療有獨到之處。
著(zhù)《溫熱論》對溫病的理論、診斷、和治療的發(fā)展起了重大的作用。是溫病學(xué)的奠基人。
后人根據葉氏所存醫案整理成冊，還出現了一批托名著(zhù)作。 張仲景（生卒年月不可確考） 東漢末醫學(xué)家.名機，誕生於河南南陽(yáng)縣著(zhù)《傷寒雜病論》是我國第一部臨床治療學(xué)方面的巨著(zhù)，經(jīng)后人整理成《傷寒論》、《金匱要略》兩書(shū)。
分論外感熱病和內科雜病。所倡六經(jīng)分證和治原則成為指導后世醫家臨閑寶踐的基本準繩。
朱丹溪（一二八一-一三五八） 元醫學(xué)家，名震亨、字彥修誕生於浙江羲與縣赤岸鎮在學(xué)術(shù)上強調養陰和瀉火二法，被稱(chēng)為“養陰學(xué)派”的鼻祖對火癥的治療有精辟的論述在熟性病的治療方面有重要的指導價(jià)植。著(zhù)有《局方發(fā)探》、《格致馀論》、《素問(wèn)糾略》、《本草衍羲補遺》、《傷寒辨疑》、《外科精要發(fā)探》等。
四大名醫太少了，給你搬來(lái)十位，請笑納. 回答者：_★海韻īnɡ﹏ - 高級魔法師 六級 9-5 21:13 孔伯華，擅治溫熱病（發(fā)高燒及部分傳染性疾病）； 孔伯華（公元1884--1955），是我國近代一位具民族氣節的醫學(xué)家，幼承家學(xué)，研討古醫籍，解放前（1929年）曾與蕭龍友先生創(chuàng )辦北平國醫學(xué)院，歷時(shí)十四年，畢業(yè)生達七百余人，1918年曾赴農村開(kāi)展防疫工作，成績(jì)卓著(zhù)，開(kāi)我國防疫工作之先河，編有《傳染病八種證治析疑》十卷。擅長(cháng)溫熱病學(xué)，喜用石膏…… 蕭龍友，擅治虛勞病； 。
4.為什么古時(shí)候的太醫都沒(méi)什么名氣
有聽(tīng)過(guò)郭玉的故事么
郭玉醫術(shù)高明，醫德高尚。為人診病“仁愛(ài)不矜，雖貧賤廝養，必盡其心力”，但在為貴人治病時(shí)，往往療效不很滿(mǎn)意。皇帝派一個(gè)貴人患者，換上貧寒人的衣服，并變換居處，請郭玉診療、郭玉一針而愈。皇帝詔問(wèn)郭玉，郭玉回答說(shuō)：“醫之為言意也，腠理至微，隨氣用巧，針石之間，毫芒即乖，神存乎心手之際，可得解而不可礙言也”。反映了他在診治疾病時(shí)全神貫注，為病人負責的精神。郭玉對答中分析了為貴人診病的難處，他說(shuō)：“夫貴者處尊高以臨臣，臣懷怖懾以承之，其為療也，有四難焉：自用意而不任臣，一難也；將身不謹，二難也；骨節不強，三難也；好逸惡勞，四難也。針有分寸，時(shí)有破漏，重以恐懼之心，加以裁慎之志，臣意且猶不盡，何有于病哉”？郭玉以上論述正確估計了存在于東漢王公貴族的生活和思想行為對疾病診治的不良影響；同時(shí)也科學(xué)地揭示了醫生診治不同社會(huì )地位的患者所存在的心理障礙。
這種戰戰兢兢心理造成太醫無(wú)法很好醫治權貴.
5.古代御醫,太醫有哪些區別
1、性質(zhì)不同
“太醫”一方面是指一個(gè)職官系統，對太醫院中各級醫官的泛稱(chēng)；另一方面“太醫”也是一個(gè)官職。御醫是醫官系統中的一個(gè)品級，是在真正意義上為皇族診治疾病的大夫。
2、主要服務(wù)對象不同
“太醫”最早出現于戰國時(shí)期，主要是為皇室及其附屬機構的工作人員提供醫療保健服務(wù)，同時(shí)從事皇室下轄的醫保健系統的管理。在太醫職官系統內有分管藥物的，分管處方的等等，都可以被泛稱(chēng)為太醫。
御醫直接聽(tīng)命并服務(wù)于皇帝、后妃等、在許多歷史文件的記載中，宮廷醫官在給皇室成員診病時(shí)才被稱(chēng)為御醫，平時(shí)則稱(chēng)其官職名——太醫。
3、指代對象不同
太醫出現較早，秦設太醫令、丞，掌宮廷醫事，其下有侍醫，其余宮廷醫生統稱(chēng)太醫；太醫，除了是對太醫院官生的通稱(chēng)外，也可用以尊稱(chēng)民間醫術(shù)高超的大夫。
御醫為高階醫官的專(zhuān)有名詞；但少數未曾授職的大夫，因曾替皇帝診病開(kāi)藥，也可被尊稱(chēng)為“御醫”。
參考資料來(lái)源：百度百科-御醫
參考資料來(lái)源：百度百科-太醫
6.講太醫的故事的一部電視劇
是《皇朝太醫》，又名《流氓太醫》。
任泉飾農草堂， 孫耀威飾平常。永樂(lè )年間，惠帝撤藩，燕王朱棣揮軍入京，惠帝失蹤，朱棣即位，是為成祖。
二十年成祖勵精圖治，國泰民安。平一姑與其子平常初到京城，以假醫術(shù)騙人，賺點(diǎn)小錢(qián)！平常活潑、鬼主意多多，在賭坊遇一名似流浪漢王九，二人本是冤家，后來(lái)，平常發(fā)現王九醫術(shù)高明，遂拜王九為師，望能習得驚世醫術(shù)，以便財源滾滾來(lái)。
農草堂乃傳說(shuō)中醫神之子，在醫神大弟子、當今太醫院院使段天命的撫養下成長(cháng)。草堂盡得天命真情，醫術(shù)高超，是眾人眼中未來(lái)太醫院院使之繼任人選。
平常及草堂萍水相逢，兩個(gè)性格迥異之人，卻成了好友。平常佩服段天命的醫術(shù)，遂在王九暗助下投其門(mén)下！天命之女素問(wèn)患有性格分裂性，另一身份是靈樞。
素問(wèn)與平常經(jīng)常接觸，二人產(chǎn)生感情；草堂與靈樞也互生情愫。可在王九醫治素問(wèn)的手術(shù)后，只留下了靈樞，令平常失去摯愛(ài)。
平常習醫時(shí)間雖短，卻具有天分，對醫道每有創(chuàng )見(jiàn)，令草堂為之側目，二人遂成了醫道上的對手。好酒不羈的赤腳大夫王九實(shí)是失蹤多年，醫神的二弟子王霄，因在醫道上見(jiàn)解分歧，王九與段天命關(guān)系冷淡，不相往來(lái)。
傳聞當年醫神已煉成了不死藥，段天命為了得到不死藥之藥方，多次千方百計的逼迫王九及平常，以達其所愿……平一姑發(fā)現農草堂是自己的親生兒子，迫于段天命的威脅而不敢相認。平常實(shí)則是醫神農金匱之子！農草堂得悉后不愿接受真實(shí)身世。
日本武士登陸中原圖謀協(xié)助惠帝推翻成祖！惠帝收買(mǎi)了段天命與農草堂。成祖及眾臣身中劇毒，危急關(guān)頭，被平常救之，惠帝功敗垂成自盡，段天命與農草堂被囚。
靈樞亦記起了素問(wèn)的一切，終和平常走到了一起……。
7.為什么古代皇宮里的醫生叫做太醫,而民間只能叫大夫
樓主你好，梧桐雨為你解答。
1368年，朱元璋在南京繼位，建立明朝。他之后遍犯了”唯舞獨尊“的疑心病，禁止民間起名字的時(shí)候使用帶有皇家字符。很多很多人當時(shí)因為忌諱，所以都刻意該了他們對某些人的稱(chēng)呼。朱元璋當時(shí)宣布民間的醫生只能叫“醫者”，大夫和太醫因為牽扯到官位了身份，平常百姓都是不能使用的。
后來(lái)吧，大概是明朝中后期，這忌諱遍漸漸被人們淡忘，人們又開(kāi)始用“大夫”作為稱(chēng)呼來(lái)稱(chēng)呼醫生了。
然而，太醫是有品級的。太醫是封建王朝王室才能使用的高級醫生，和平常普通的醫生用名字來(lái)區分開(kāi)，也是好的。
如果對樓主有所幫助，請采納。
8.諱疾忌醫的典故.
典故是扁鵲與蔡桓公的故事。原文如下：
扁鵲見(jiàn)蔡桓公，曰："君有疾在腠理，不治將恐深。"桓侯曰："寡人無(wú)疾。"扁鵲出，桓侯曰："醫之好治不病以為功。"居十日，扁鵲復見(jiàn)曰："君之病在肌膚，不治將益深。"桓侯不應。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲復見(jiàn)曰："君之病在腸胃，不治將益深。"桓侯又不應。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走。桓侯故使人問(wèn)之，扁鵲曰："疾在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無(wú)奈何也。今在骨髓，臣是以無(wú)請也。"居五日，桓公體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣，桓侯遂死。
譯文如下，
名醫扁鵲，有一次去見(jiàn)蔡桓公。對桓公說(shuō)："你有病了，現在病還在皮膚的紋理之間，若不趕快醫治，病情將會(huì )加重！"桓公聽(tīng)了笑著(zhù)說(shuō)："我沒(méi)有病。"待扁鵲走了以后，桓公對人說(shuō)："這些醫生就喜歡醫治沒(méi)有病的人把這個(gè)當做自己的功勞。”
十天以后，扁鵲又去見(jiàn)桓公，說(shuō)他的病已經(jīng)發(fā)展到肌肉里，如果不治，還會(huì )加重。桓公不理睬他。扁鵲走了以后，桓公很不高興。再過(guò)了十天，扁鵲又去見(jiàn)桓公，說(shuō)他的病已經(jīng)轉到腸胃里去了，再不從速醫治，就會(huì )更加嚴重了。桓公仍舊不理睬他。
又過(guò)了十天，扁鵲去見(jiàn)桓公時(shí)，對他望了一望，回身就走。桓公覺(jué)得很奇怪，于是派使者去問(wèn)扁鵲。扁鵲對使者說(shuō)："病在皮膚的紋理間是燙熨的力量所能達到的；病在肌膚是針石可以治療的；在腸胃是火劑可以治愈的；病若是到了骨髓里，那是司命所掌管的事了，我也沒(méi)有辦法了。而今在骨髓，我不再請求了。五天以后，桓公渾身疼痛，趕忙派人去請扁鵲，扁鵲卻早已經(jīng)逃到秦國了。桓公不久就死掉了。
擴展資料：
諱疾忌醫是一個(gè)漢語(yǔ)成語(yǔ)，意思是指隱瞞疾病，不愿醫治。比喻掩飾缺點(diǎn)和錯誤，不愿改正。諱疾忌醫和“文過(guò)飾非”，都有“隱瞞自己的缺點(diǎn)或錯誤”的意思。但諱疾忌醫偏重在“怕人批評，不肯接受幫助”；“文過(guò)飾非”偏重指尋找各種理由來(lái)掩飾錯誤、缺點(diǎn)。
諱疾忌醫造句：
1、有病應該趁早醫治，千萬(wàn)不要諱疾忌醫。
2、在工作上，諱疾忌醫的人，往往會(huì )把問(wèn)題弄得更嚴重。
