亂世鋪路典故(亂石鋪路是成語(yǔ)嗎)
1.亂石鋪路是成語(yǔ)嗎
“亂石鋪路”不是成語(yǔ)，“亂”開(kāi)頭的成語(yǔ)如下：
亂作一團 混雜在一起，形容極為混亂
亂七八糟 形容無(wú)秩序，無(wú)條理，亂得不成樣子。
亂彈琴 比喻胡扯或胡鬧。
亂點(diǎn)鴛鴦 鴛鴦：鳥(niǎo)名，常比喻夫妻。使夫婦互易錯配。也比喻胡亂配合姻緣。
亂頭粗服 頭發(fā)蓬亂，衣著(zhù)隨便。形容不愛(ài)修飾。
亂瓊碎玉 指雪花。
亂世英雄 亂世：動(dòng)亂的不安定的時(shí)代；英雄：才能勇武超過(guò)常人的人。混亂動(dòng)蕩時(shí)代中的杰出人物。
亂臣賊子 亂臣：叛亂之臣；賊子：忤逆之子。舊指不守君臣、父子之道的人。后泛指心懷異志的人。
亂箭攢心 攢：積聚。亂箭身在心上。比喻內心極度痛苦。
亂七八遭 見(jiàn)“亂七八糟”。
亂世兇年 時(shí)世動(dòng)亂，年成極壞。
亂首垢面 猶蓬頭垢面。
亂語(yǔ)胡言 胡說(shuō)；瞎扯。
亂墜天花 比喻說(shuō)話(huà)動(dòng)人或文字精彩。多指話(huà)說(shuō)得夸大或不切實(shí)際。
亂作胡為 猶胡作非為。
亂扣帽子
2.玉體橫陳的典故出自哪里
一、出自唐代詩(shī)人李商隱的詩(shī)《北齊二首》中的 “小憐玉體橫陳夜，已報周師入晉陽(yáng)”。
二、唐代詩(shī)人李商隱有感于高緯與小憐的愛(ài)情悲歡和北齊的興亡，寫(xiě)了二首詠史詩(shī)，諷刺高諱因寵幸馮淑妃而亡國的史實(shí)，借古鑒今。全詩(shī)如下：
一笑相傾國便亡，何勞荊棘始堪傷。
小憐玉體橫陳夜，已報周師入晉陽(yáng)。
巧笑知堪敵萬(wàn)機，傾城最在著(zhù)戎衣。
晉陽(yáng)已陷休回顧，更請君王獵一圍。
三、典故：
據有的野史筆記記載，馮小憐是一個(gè)天生的尤物，肌膚吹彈可破，吐氣如蘭。玉體達到了最佳的黃金分割比例，曲線(xiàn)玲瓏，凹凸有致，增一分則肥，減一分則瘦。在冬天軟如一團棉花，暖似一團烈火，懷抱就是叫人欲死欲仙的溫柔鄉；而夏天則潤滑如玉，涼若冰塊。內挾淫技，宛若處子。與之交接承歡，無(wú)不曲盡其妙。使高緯這個(gè)久歷風(fēng)月的人，也感到了一種新鮮無(wú)比的奇趣與快樂(lè )。
因此，高緯便愛(ài)不釋手，與大臣們議事的時(shí)候，也要把馮小憐抱在懷里，或放在膝上，耳鬢廝磨，卿卿我我。使議事的大臣們也覺(jué)不好意思，或在心里意淫，策對語(yǔ)無(wú)倫次，說(shuō)話(huà)不著(zhù)邊際。許多朝廷大事自此也荒廢了下來(lái)。
高緯這人也是一個(gè)搞笑的家伙，見(jiàn)這幫朝臣表面上一本正經(jīng)，心里早就涎水直流，干脆來(lái)了一個(gè)美的展示，“獨樂(lè )樂(lè )不如眾樂(lè )樂(lè )”嘛！大凡人有寶物，都想拿出來(lái)顯擺，這是人的炫耀心理在作祟。馮小憐是天下第一美女，面對這樣一個(gè)可人兒，高緯不知道怎么愛(ài)才好，愛(ài)的最高境界就是“恨”，一個(gè)男人愛(ài)一個(gè)女人，常會(huì )說(shuō)：我恨不得咬你一口，就是要用摧毀的方式表示這種扭曲的愛(ài)。高緯對馮小憐就屬于這種情況。他認為，像馮小憐這樣具有美艷風(fēng)情的女子，有他獨享總是不美，也虧了馮小憐這一身妖冶的肌膚，就像天下至寶，總不能自己老藏在懷里，要拿出來(lái)示人，要讓天下的男人都能欣賞到她的麗姿秀色。于是他讓馮小憐脫光光，躺在朝堂的案幾上，并時(shí)不時(shí)的作出各種動(dòng)作，讓大臣們排著(zhù)隊，來(lái)一個(gè)兩眼共霽色，秀色共氤氳。聽(tīng)著(zhù)大臣們贊不絕口的諛詞，高緯高興得手舞足蹈，當場(chǎng)就來(lái)了一個(gè)三級片的現場(chǎng)直播。而“玉體橫陳”的典故也由此流傳下來(lái)。
“小憐玉體橫陳夜，已報周師入晉陽(yáng)。”這邊君臣荒唐的歡聲笑語(yǔ)未歇，遠方驚天的鼙鼓就驟然響起來(lái)了。
北周武帝看到高緯這樣淫亂、昏庸，于是御駕親征，討伐不義，北齊的平陽(yáng)（今臨汾）很快就被北周占領(lǐng)。高緯一年后被扣上謀反的罪名處死，馮小憐落入北周人之手，再次給高緯戴了綠帽子。
上面段子完全后人附會(huì )之說(shuō)。二十四史中關(guān)于馮小憐的記載分別在：《北史列傳第二·后妃下》、《北史齊本紀下第八》、《北史列傳第四十六·周室諸王》、《列傳第八十·恩幸》、《隋書(shū)卷二十二·志第十七》《隋書(shū)卷二十三·志第十八》。縱觀(guān)上述記載，只能說(shuō)北齊后主高緯是一個(gè)“愛(ài)美人不愛(ài)江山”的貨色，唯一描述高緯與馮小憐曖昧舉動(dòng)的不過(guò)是：“后主惑之，坐則同席，出則并馬，愿得生死一處”罷了。根本沒(méi)有什么“君臣圍觀(guān)裸體馮小憐”
3.“放歇于鄴下”是誰(shuí)的典故
樓主大概是在網(wǎng)上看到了“放歇于鄴下”才弄不懂的吧？
網(wǎng)上原文
2005高考滿(mǎn)分作文（福建）：執子與通子
線(xiàn)條柔和者為通子。他們是通達之人，面對明主或昏君，他們或入仕為官，或隱逸山林。他們順應時(shí)局地選擇，該退時(shí)則退。于是面對亂世，他們或垂釣于濮水，或[放歇于鄴下]，或采菊于東籬，或幽居于竹林。他們行吟高歌，他們倚風(fēng)長(cháng)嘯。心如澄澈秋水，再如不系之舟者如莊子，他持竿不顧，寧“曳尾于途”；心中悠然忘我者如陶淵明，“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)”；閑適者如王維，“行到水窮處，坐看云起時(shí)”……
原件將“放歌于鄴下”打成“放歇于鄴下”，376個(gè)網(wǎng)站引用了此篇2005年高考滿(mǎn)分作文，競然沒(méi)有一家發(fā)現錯誤，真可引為網(wǎng)絡(luò )笑話(huà)了！
關(guān)于“放歌于鄴下” 的典故，百度知道里己有答案了！
祝樓主學(xué)習進(jìn)步！
4.鄭衛之音什么意思,有什么典故
鄭衛之音
“鄭衛之音”，即鄭、衛兩國（個(gè)河南中部與東部）的民間音樂(lè )。這一地區早期是商民族聚屆區。武王伐紂滅商后，將其一分為二，分別建立諸侯國，以監視殷商遺民，防其作亂。但武王死后，三國勾結叛亂，周公旦率軍鎮壓，并將該地分封于康叔（武王之弟），永久監管。因此，可以說(shuō)“鄭衛之音”，實(shí)際上就是保留了商民族音樂(lè )傳統的“前朝遺聲”。由于它表達感情的奔放、熱烈和大膽，也內含著(zhù)某種團聚意識，因而使獨宗“雅樂(lè )”的周王室及其維護者常常加以排斥和否定。
鄭、衛兩國保存了豐富的民間音樂(lè )。《詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)》凡160篇，鄭風(fēng)、衛風(fēng)合為31篇，約占五分之一。各國“風(fēng)”詩(shī)，多是短小歌謠，“鄭風(fēng)”、“衛風(fēng)”中卻有一些大段的分節歌，可以想見(jiàn)其音樂(lè )結構的繁復變化。在一些反映民俗生活的詩(shī)篇中，常有對男女互贈禮物（《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·溱侑》）、互訴衷腸的愛(ài)情場(chǎng)面的描寫(xiě)，隱隱透露出一股浪漫氣息，產(chǎn)生了很強的藝術(shù)感染力。正是因為這特色，才使能從鏗鏘鳴奏的“金石之樂(lè )”中聽(tīng)出鐘律不齊，精通音樂(lè )的魏文侯（前446一前396在位），對孔子門(mén)徒子夏說(shuō)了下面一段話(huà)：“吾端冕而聽(tīng)古樂(lè )，則唯恐臥；聽(tīng)鄭衛之音，則不知倦。敢問(wèn)古樂(lè )之如彼，何也？新樂(lè )之如此，何也？”較魏文侯稍晚的齊宣王（前320一前302在位）則說(shuō)得更坦率：“寡人今日聽(tīng)鄭衛之音，嘔吟感傷，揚激楚之遺風(fēng)”，“寡人非能好先王之樂(lè )也，直好世俗之樂(lè )耳。”他們的評價(jià)，代表了新興地主階級對僵化凝固的雅樂(lè )的厭棄和對活潑、清新的俗樂(lè )的熱愛(ài)。相反，維護并力求恢復雅樂(lè )的儒家代表人物孔子則“惡鄭聲之亂雅樂(lè )也”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨第十七》）。系統反映儒家音樂(lè )思想的《樂(lè )記》里也說(shuō)：“鄭衛之音，亂世之音也。”正由于儒家思想在漫長(cháng)的封建社會(huì )中居于極特殊的地位，“鄭衛之音”便始終成為靡靡之音的代名詞。
5.成王敗寇的典故
三國里的！
成者為王，敗者為寇
簡(jiǎn)單的說(shuō)就是：這個(gè)人要是干事情成功了，那他就是個(gè)英雄人物，如果不成功的話(huà)就是一個(gè)廢物。
貶義成分居多。
現在常用來(lái)形容勢力看人的社會(huì )。
故事
生逢亂世，揭竿而起，生死相拼，誰(shuí)為王？
宴席雅斗，無(wú)賴(lài)俗爭，兵戎相見(jiàn)，誰(shuí)為寇？
一位是力能扛鼎，才氣過(guò)人，驍勇善戰的名門(mén)之后；一位是不事生產(chǎn)，不學(xué)無(wú)術(shù)，好酒貪色的鄉間小吏。
倘若要投注的話(huà)，我們必以為前者為王。然而，誰(shuí)會(huì )料到落得眾叛親離，身首異處的恰是前者，而終成一代開(kāi)國之君的卻是后者呢？
項羽與劉邦，這兩個(gè)戲劇式的角色，值得我們細細剖析。
我以為，項羽是一位杰出的軍事家。他英勇善戰，身先士卒，所向披靡，屢立戰功。此外，直爽闊豪的項羽敬愛(ài)和尊重部下，他甚至能為士兵吸瘡療毒。如此，優(yōu)秀的軍事家為何會(huì )淪落到如此地步？我想原因有以下兩個(gè)方面：首先，項羽剛愎自用。要知道，戰爭是一種群體力量的較量，它需要勇敢，更需要智慧。垂死時(shí)刻也不忘向部下夸示勇敢的項羽，正因不納范增之言，放虎歸山，最終四面楚歌；正因為剛愎自用，不聯(lián)盟韓信，結果腹背受敵，釀成一個(gè)英雄的悲劇。此外，項羽沒(méi)有超凡的政治頭腦。稱(chēng)王易，守國難。俗語(yǔ)有云：得民心者得天下。而項羽殺子嬰焚秦宮，坑降卒毀協(xié)議，殺義帝背合約。如此，能得民心所向嗎？ 再看看由井底之蛙成為一國國君的劉邦，他善于用人。他總結項羽失敗的原因時(shí)說(shuō)，運籌帷幄之中，決勝千里之外，我不如張良；輸糧草，保供給，治國安民，我不如蕭何；親臨前線(xiàn)，揮兵殺敵，我不如韓信。他們三人都是當世不可多得的豪杰，我雖然在某些方面比不上他們，但我卻能重用他們，充分發(fā)揮他們的才干，所以，我才戰勝項羽得到天下。如此，重用能人的人，能不成功嗎？此外，劉邦還采用平民化政策，廣施福利，收攏民心。
因此，從用人與治國方面看，項羽是遠遠遜色于劉邦的。但從用情方面看，項羽是強于劉邦的。單看，項羽與虞姬忠貞不渝，生死與共的愛(ài)情，就能感受到項羽是個(gè)至情的好男人。再者，從項羽寧可烏江自刎，也不愿獨自偷生，就可看出他是個(gè)至義的好漢。而劉邦呢？雖然，他與他的丑妻子相儒與沫，但我想，以他貪色的本性，是不可能只鐘情于一個(gè)女人的，所以他不可能與愛(ài)人生死與共。由此，我更欣賞項羽的品格。
但成者為王，敗者為寇。項羽的無(wú)奈，項羽的失敗，項羽的死，留給了后人無(wú)盡的想像。
