楚辭典故(楚辭的神話(huà)故事有哪些)
1.楚辭的神話(huà)故事有哪些
楚辭中的神話(huà)色彩 摘要：文化與文學(xué)一脈相承，楚辭的產(chǎn)生是楚地文化發(fā)展的產(chǎn)物。
千百年來(lái)，在對楚辭的解讀中不難發(fā)現楚文化的烙印，尤其是對巫術(shù)文化的傳承與發(fā)展，更為楚辭的創(chuàng )作注入了神性的精髓。 關(guān)鍵詞：楚辭 神話(huà)色彩 楚文化 巫術(shù)文化 楚辭是在楚國民歌的基礎上經(jīng)過(guò)加工、提煉而發(fā)展起來(lái)的，有著(zhù)“書(shū)楚語(yǔ)、作楚聲、紀楚地、名楚物”的地方特色。
而這種濃郁的地方特色中，神話(huà)色彩盡顯其中。楚國有悠久的歷史，而楚地巫風(fēng)盛行，楚人以歌舞娛神，使大量神話(huà)得以保存。
受此影響，使得楚辭的創(chuàng )作具有濃厚的巫文化色彩。可以說(shuō)，楚辭的產(chǎn)生是和楚地文化傳統的熏陶分不開(kāi)的， 它是春秋戰國時(shí)代充滿(mǎn)浪漫激情的楚文化的結晶。
一、楚辭中神話(huà)色彩的來(lái)源及其在作品中的體現 楚辭中的神話(huà)色彩是來(lái)源于楚地的原始神話(huà)和與巫覡工祝有關(guān)的宗教活動(dòng)。楚文化源于黃河以北豫北冀南的中原地區。
在中原文化與西南地區文化交流的過(guò)程中，楚地處于一個(gè)非常重要的中介地位。正是由于這種地位和作用，豐富了 楚地神話(huà)的民間傳承，為創(chuàng )作提供了豐富的素材。
例如：屈原的《九歌》是吸收楚地民間神話(huà)故事，并借用楚地祭歌形式寫(xiě)出的光彩陸離、優(yōu)美動(dòng)人的把自然美與美人美情結合在一起的抒情組詩(shī)；屈原的《招魂》更是直接仿效楚地巫覡招魂詞的形式寫(xiě)成的，詩(shī)中對天地四方的描繪充滿(mǎn)了奇異的神話(huà)色彩，從素材到形式再到詩(shī)的句形、語(yǔ)吻，都深深打上了楚地巫風(fēng)的烙印；屈原的《離騷》中，作為抒情主人公的詩(shī)人自我形象，也具有非常鮮明的神性和神話(huà)色彩，如他一次就重華陳詞，兩次向神巫問(wèn)卜三次天地神游，其中不僅吸取了許多神話(huà)人物、神話(huà)故事，而且直接與宗教巫事活動(dòng)形式有密切聯(lián)系；屈原的四言詰問(wèn)體詠史長(cháng)詩(shī)《天問(wèn)》，由一百七十二個(gè)問(wèn)題組成，采用了大量的神話(huà)資料，以至使這首長(cháng)詩(shī)成為研究中國古代神話(huà)的重要文獻，有人推測其詰問(wèn)體形式正與古代的“卜問(wèn)”形式有關(guān)，是由占卜時(shí)所提問(wèn)題的語(yǔ)言演化而來(lái)。 在楚辭的諸多作品中涉及到的神話(huà)傳說(shuō)人物甚多，根據《楚辭》中的描述，大致可以分為： 1、歷史傳說(shuō)人物：包括已經(jīng)“歷史化”的神格。
五觀(guān)，澆，寒浞，少康，女歧，季，亥，恒，微，桀，妹嬉，湯，伊尹，武丁，傅說(shuō)，紂，比干，梅伯，箕子，伯夷，雷開(kāi)，文王，武王，呂望，周公，昭王，穆王，幽王，褒姒，齊桓，管仲，寧戚，秦穆，百里奚，晉獻，申生，介子推，闔廬，夫差，伍子胥，子文，涂山女，簡(jiǎn)狄，堯，舜，益，啟，高辛。無(wú)故事情節的人物有：太伯，促雍，伯樂(lè )。
2、仙人及寓言式人物：韓眾，王喬，赤松子，彭咸，申徒狄，女須女，西施，嫫母，接輿，離婁，桑扈，蹇修，巫陽(yáng)。 3、高辛，稷，彭鏗，鯀，禹，啟，羿，羲和，應龍，燭龍，共工，河伯。
具有巫術(shù)或儀式功能的有：豐隆，飛廉，玄武，祝融，望舒，黔嬴，海若，東皇太一，東君，云中君，大司命，少司命，湘君，湘夫人，河伯，山鬼，咎陶，宓妃，造父。[1] 高考。
2.詩(shī)經(jīng)楚詞和各種典故
把這些反著(zhù)看就行了 春蘭秋菊 （chūn lán qiū jú） 解釋?zhuān)捍禾斓奶m花，秋天的菊花。
比喻各有值得稱(chēng)道的地方。 出處：戰國·楚·屈原《九歌·禮魂》：“春蘭兮秋菊，長(cháng)無(wú)絕兮終古。”
美人香草 （měi rén xiāng cǎo） 解釋?zhuān)号f時(shí)詩(shī)文中用以象征忠君愛(ài)國的思想。 出處：漢·王逸《離騷序》：“《離騷》之文，依《詩(shī)》取興，引類(lèi)譬諭，故善鳥(niǎo)、香草、以配忠貞，……靈修、美人，以譬于君。”
美人遲暮 （měi rén chí mù） 解釋?zhuān)涸馐怯凶鳛榈娜艘矊⒅饾u衰老。比喻因日趨衰落而感到悲傷怨恨。
出處：戰國·楚·屈原《離騷》：“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。” 一概而論 （yī gài ér lùn） 解釋?zhuān)阂桓牛和粯藴剩宦伞?/p>
指處理事情或問(wèn)題不分性質(zhì)，不加區別，用同一標準來(lái)對待或處理。 出處：《楚辭·九章·懷沙》：“同糅玉石兮，一而相量。”
唐·劉知幾《史通·敘事》：“而作者安可以方古，一概而論得失？” 顛倒黑白 （diān dǎo hēi bái） 解釋?zhuān)喊押诘恼f(shuō)成白的，白的說(shuō)成黑的。比喻歪曲事實(shí)，混淆是非。
出處：戰國·楚·屈原《九章·懷沙》：“變白以為黑兮，倒上以為下。” 眾醉獨醒 （zhòng zuì dú xǐng） 解釋?zhuān)罕扔鞅娙顺撩院浚氉员３智逍选?/p>
出處：戰國楚·屈原《漁父》：“屈原曰：‘舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見(jiàn)放。’” 尺有所短，寸有所長(cháng) chǐ yóu suǒ duǎn,cùn yóu suǒ chánɡ 〖解釋〗短：不足，長(cháng)：有余。
比喻各有長(cháng)處，也各有短處，彼此都有可取之處。 〖出處〗戰國·楚·屈原《卜居》：“夫尺有所短，寸有所長(cháng)，物有所不足。
智有所不明，數有所不逮，神有所不通。” 。
3.男楚辭女詩(shī)經(jīng)取名的典故
據不完全統計，《楚辭》和《詩(shī)經(jīng)》在搜索引擎上位居榜首，《楚辭》和《詩(shī)經(jīng)》的生命力是經(jīng)久不衰，生生不息的，從古至今都優(yōu)先考慮《楚辭》和《詩(shī)經(jīng)》，孔子都說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以敝，思無(wú)邪。”
對《詩(shī)經(jīng)》的高度贊揚，樸實(shí)無(wú)華的文字，真情實(shí)意的流露打動(dòng)許多人，人生的真諦何嘗不是如此呢？詩(shī)詞取名會(huì )爛大街嗎？作為上千年經(jīng)典的，肯定是經(jīng)得起時(shí)間的檢驗，但經(jīng)不起泛濫，但多少比“紫梓軒宣”要好很多，其實(shí)取名的方法就堅持兩個(gè)原則，簡(jiǎn)單和順耳。但容易走向一個(gè)極致，過(guò)于簡(jiǎn)單順耳的名字家家戶(hù)戶(hù)都有，比如《詩(shī)經(jīng)》里的“子衿”，已經(jīng)普遍起來(lái)。
江南易林這次分享的《楚辭》和《詩(shī)經(jīng)》比較全，大家可以參考下，看看有沒(méi)有讓你一見(jiàn)鐘情的呢？當然，如果想為寶寶取一個(gè)有出處又能結合寶寶生辰八字的名字。好聽(tīng)唯美寶寶名字《楚辭》：男寶寶周翰寶寶名字寓意：比喻國家的棟梁之材。
適用于男孩取名字。源自《詩(shī)經(jīng)·大雅·崧高》“維申及甫，維周之翰”。
琬琰寶寶名字寓意：《遠游》，“懷琬琰之華英”。琬琰：泛指美玉。
也比喻品德或文詞之美。得韜寶寶名字寓意：擁有用兵的謀略。
適用于男孩取名字。出自李德裕《 李文饒集》“不勞孫子法，自得太公韜”。
德輝寶寶名字寓意：仁德的光輝。適用于男孩取名字。
出自《禮記？樂(lè )記》“故德輝動(dòng)于內，而民莫不承聽(tīng)。”涵涵寶寶名字寓意：水波晃動(dòng)。
適用于男孩和女孩取名字。出自唐代韓愈《唐故江南西道觀(guān)察使太原王公神道碑銘》：“秩秩而積，涵涵而停。
周晟寶寶名字寓意：晟：音同勝，意為興盛。適用于男孩取名字。
出自《西陲石刻錄？周李君修佛龕碑》“自秦創(chuàng )興，于周轉晟”。方旭寶寶名字寓意：早晨太陽(yáng)剛出來(lái)的樣子。
適用于男孩取名字。出自《太玄？從》“方出旭旭”。
芳藹寶寶名字寓意：芳香而繁盛。適用于女孩取名字。
出自《楚辭·九辯》：“離芳藹之方壯兮，余萎約而悲愁。”賢俊寶寶名字寓意：《七諫·沉江》：“賢俊慕而自附兮”。
賢俊：賢能杰出之人才。宜修 《九歌·湘君》：“美要眇兮宜修”。
宜修：修飾得宜，恰到好處 《甄嬛傳》里的皇后名字……文翰寶寶名字寓意：文章；文辭。適用于男孩取名字。
出自《晉書(shū)·劉伶傳》：“未嘗厝意文翰，惟著(zhù)《酒德頌》一篇。”懷信寶寶名字寓意：《九章·涉江》，“懷信侘傺，忽乎吾將行兮”。
懷信：懷抱忠貞誠信之。
4.關(guān)于楚辭的內容
楚辭》可說(shuō)是第一個(gè)將比、興手法大量使用在政治諷諫上。
楚辭》較偏重于宗教政治、個(gè)人抒懷。 戰國時(shí)期興起于楚國的一種詩(shī)歌樣式。
"楚辭"的名稱(chēng)，最早見(jiàn)于西漢前期。漢人有時(shí)簡(jiǎn)稱(chēng)它為"辭"，或連稱(chēng)為"辭賦"。
又由于楚辭中最有代表性的作品是屈原的《離騷》，所以后人也有以"騷"來(lái)指稱(chēng)楚辭的。如蕭統《文選》中的"騷"類(lèi)、劉勰《《文心雕龍》》中的《辨騷》篇，就是對整個(gè)楚辭而言。
從漢代開(kāi)始，"楚辭"又成為屈原等人作品的總集名。 楚辭淵源于中國江淮流域楚地的歌謠。
它受著(zhù)《詩(shī)經(jīng)》的某些影響，但同它有直接血緣關(guān)系的，還是在南方土生土長(cháng)的歌謠。楚地早有歌謠，據劉向《說(shuō)苑》記載，約公元前 6世紀有《越人歌》和《楚人歌》。
《論語(yǔ)》載孔子曾聽(tīng)到《接輿歌》，《孟子》中也有《孺子歌》等等。可是這些楚地歌謠僅一鱗半爪地存于歷史記載中，只是到了戰國中期，屈原等人的一系列作品出現于楚國文壇之后，楚辭才形成一代文學(xué)樣式。
楚辭的主要作者是屈原。他創(chuàng )作出了《離騷》、《九歌》《九章》、《天問(wèn)》等不朽作品。
在屈原的影響下，楚國又產(chǎn)生了一些楚辭作者。據《史記》記載，有宋玉、唐勒、景差等人。
現存的《楚辭》總集中，主要是屈原及宋玉的作品；唐勒和景差的作品大都未能流傳下來(lái)。 秦興，楚辭未有發(fā)展。
漢初，楚的文學(xué)藝術(shù)得到復蘇。這大概同漢皇室及大臣多楚人有直接關(guān)系。
漢高祖劉邦就是楚人，他所作的《大風(fēng)歌》等就是楚聲，他的寵姬戚夫人會(huì )楚舞，他親自為她唱楚歌。西漢前期幾個(gè)皇帝都曾"征天下能為楚辭者"。
在這種背景下，一方面屈原作品受到重視，另一方面通曉楚辭的人也受到寵幸，如《史記·酷吏列傳》載朱買(mǎi)臣"以楚辭與（莊）助俱幸，侍中，為太中大夫"。此外不少人活躍在朝廷和諸侯王國內，以楚辭體從事創(chuàng )作。
今存王逸《楚辭章句》中，還保存了西漢人賈誼、淮南小山、東方朔、莊忌、王褒、劉向等人的作品。他們雖然大多只是從形式上模擬屈原的作品。
有的甚至"如無(wú)所疾痛而強為呻吟者"（朱熹《楚辭辯證》），但由此可以窺知當時(shí)楚辭受重視的程度。 楚辭的特征，宋代黃伯思在《校定楚辭序》中概括說(shuō)："蓋屈宋諸騷，皆書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，記楚地，名楚物，故可謂之'楚辭'"（見(jiàn)《宋文鑒》卷九十二）。
這一說(shuō)法是正確的。除此而外，《楚辭》中屈、宋作品所涉及的歷史傳說(shuō)、神話(huà)故事、風(fēng)俗習尚以及所使用的藝術(shù)手段、濃郁的抒情風(fēng)格，無(wú)不帶有鮮明的楚文化色彩。
這是楚辭的基本特征。它們是與中原文化交相輝映的楚文化的重要組成部分。
楚辭約于西漢前期已成為屈、宋等人作品的總稱(chēng)。《史記》、《漢書(shū)》在記述西漢事時(shí)，或者以《春秋》與"楚辭"對舉，或者把"六藝"與"楚辭"并列，都表明此點(diǎn)。
西漢末成帝河平三年（公元前26）劉向領(lǐng)校中秘書(shū)，整理屈、宋諸作品，始編定《楚辭》。雖然東漢末鄭玄、晉代郭璞等在注釋其他典籍場(chǎng)合，引述屈原作品有時(shí)還以"離騷"來(lái)代稱(chēng)楚辭，但作為總集名稱(chēng)的《楚辭》，已流傳于世。
至于《楚辭》這一總集的篇目、卷數，王逸《楚辭章句敘》里曾提到："逮至劉向典校經(jīng)書(shū)，分為十六卷。"《四庫全書(shū)總目》則說(shuō)："初，劉向裒集屈原《離騷》、《九歌》、《天問(wèn)》、《九章》、《遠游》、《卜居》、《漁父》，宋玉《九辯》、《招魂》，景差《大招》，而以賈誼《惜誓》，淮南小山《招隱士》，東方朔《七諫》，嚴忌《哀時(shí)命》，王褒《九懷》及劉向所作《九嘆》，共為《楚辭》16卷，是為總集之祖。
逸又益以己作《九思》與班固二'敘'，為17卷，而各為之注。"劉向編定的《楚辭》16卷久已亡佚。
只有王逸的17卷本《楚辭章句》流傳至今，可以略見(jiàn)《楚辭》原本的大概。 第一個(gè)為楚辭作品作傳的，是漢武帝時(shí)的淮南王劉安。
他在建元二年（公元前 139）受武帝之命作《離騷傳》，此書(shū)失傳已久，只在司馬遷的《史記》、班固的《離騷序》里還有片斷征引。自劉安以后，為楚辭作注的人漸多。
如班固、賈逵、馬融等，但這些注都沒(méi)有流傳下來(lái)。 安帝元初初年，王逸作《楚辭章句》。
這就是現存最古的《楚辭》注本。以后，歷代學(xué)者又對《楚辭》作了大量研究，產(chǎn)生了許多專(zhuān)著(zhù)。
《楚辭》在中國詩(shī)史上占有重要地位。《詩(shī)》、《騷》并稱(chēng)，成為中國古典詩(shī)歌的兩大源頭。
特別是《楚辭》中的屈原作品，以其深邃的思想、濃郁的情感、豐富的想象、瑰麗的文辭，體現了內容與形式的完美統一。它的比興寄托手法，不僅運用在遣詞造句上，且能開(kāi)拓到篇章構思方面，為后人提供了創(chuàng )作的楷模。
而它對其后的賦體、駢文、五七言詩(shī)的形成，又都發(fā)生了深遠的影響。誠如劉勰所說(shuō)："其衣被詞人，非一代也。
"（湯炳正） 參考資料：。
5.求教 誰(shuí)能為我介紹一下《楚辭》 謝謝
楚辭 1、《楚辭》是我國第一部浪漫主義詩(shī)歌總集。
由于詩(shī)歌的形式是在楚國民歌的基礎上加工形成，篇中又大量引用楚地的風(fēng)土物產(chǎn)和方言詞匯，所以叫“楚辭”。《楚辭》主要是屈原的作品，其代表作是《離騷》，后人因此又稱(chēng)“楚辭”為“騷體”。
西漢末年，，劉向搜集屈原、宋玉等人的作品，輯錄成集。《楚辭》對后世文學(xué)影響深遠，不僅開(kāi)啟了后來(lái)的賦體，而且影響歷代散文創(chuàng )作，是我國積極浪漫主義詩(shī)歌創(chuàng )作的源頭。
楚辭的主要作者是屈原。他創(chuàng )作了《離騷》《九歌》《九章》《天問(wèn)》等不朽作品。
在屈原的影響下，楚國又產(chǎn)生了宋玉、唐勒，景差等楚辭作者。現存的《楚辭》總集中，主要是屈原及宋玉的作品；唐勒、景差的作品大都未能流傳下來(lái)。
楚辭的特征，宋代黃伯思在《校定楚辭序》中概括說(shuō)：“蓋屈宋諸騷，皆書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，記楚地，名楚物，顧可謂之‘楚辭’。”這一說(shuō)法是正確的。
除此而外，《楚辭》中屈、宋作品所涉及的歷史傳說(shuō)、神話(huà)故事、風(fēng)俗習尚以及所使用的藝術(shù)手段、濃郁的抒情風(fēng)格，無(wú)不帶有鮮明楚文化色彩。這是楚辭的基本特征，它們是與中原文化交相輝映的楚文化的重要組成部分。
2、戰國時(shí)期楚國文學(xué)總集。西漢劉向輯，東漢王逸章句。
原收楚人屈原、宋玉及漢代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人的辭賦共十六篇，后王逸增入己作《九思》，成十七篇。該書(shū)以屈原的作品為主，其中《離騷》、《九歌》、《天問(wèn)》等篇保存了較多的歷史資料和神話(huà)傳說(shuō)，可供治史者參考。
屈原（約前339~約前278），名平。初任■楚懷王左徒、三閭大夫。
因主張彰明法度，舉賢授能，聯(lián)齊抗秦，受懷王稚子子蘭及靳尚等人譖毀而革職。頃襄王時(shí)，屈原被放逐，他無(wú)力挽救楚之危亡，又無(wú)法實(shí)現政治理想，遂投汨羅江而死。
《離騷》是屈原的代表作。這篇宏偉的政治抒情詩(shī)表現了作者的進(jìn)步理想，為實(shí)現理想而進(jìn)行的不懈斗爭，和斗爭中所遇到的挫折及自己的苦悶。
屈原常常征引歷史以抒發(fā)情懷，從中尋找經(jīng)驗教訓，“上述唐、虞、三后之制，下序桀、紂、羿、澆之敗，冀君覺(jué)悟，反于正道而還己也。”其中有些地方可以和史書(shū)互相參證補充，例如《離騷》云：“啟九辯與九歌兮，夏康娛以自縱。
不顧難以圖后兮，五子用失乎家巷。羿淫游以佚畋兮，又好射天封狐。
固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。澆身被服強圉兮，縱欲而不忍。
日康娛以自忘兮，厥首用夫顛隕。夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。”
此段所述夏代歷史相當完整，可與《左傳》互相參看，而補《史記·夏本紀》不言羿、浞之事的疏漏。此外，從《離騷》中關(guān)于羲和、望舒、飛廉、豐隆、宓妃的記述，也可窺見(jiàn)上古神話(huà)傳說(shuō)的一斑；而“攝提貞于孟陬兮，唯庚寅吾以降”，則是考證古代天文歷法的資料。
《九歌》本為古代樂(lè )歌，相傳是夏啟從天上偷來(lái)的。屈原在民間祀神樂(lè )歌基礎上創(chuàng )作的《九歌》，襲用了古代樂(lè )歌的名稱(chēng)，共十一篇。
其中保存了關(guān)于云神、山神、湘水神、河神、太陽(yáng)神等的神話(huà)故事，是研究上古民俗和楚文化的珍貴資料。 《天問(wèn)》是一首長(cháng)詩(shī)，它對自然宇宙和社會(huì )歷史提出的一百七十多個(gè)問(wèn)題中，保存了許多神話(huà)傳說(shuō)和古史資料。
例如，關(guān)于鯀、禹治水的傳說(shuō)所提出的一系列問(wèn)題，就涉及鯀和鴟龜的關(guān)系，禹和鯀治水方法的不同，禹治水時(shí)曾得應龍之助，禹娶涂山氏女等細節；關(guān)于后羿的傳說(shuō)所提的問(wèn)題又涉及后羿射日，射河伯而妻雒嬪，被寒浞殺害等細節。關(guān)于商之始祖契，以及自契至湯的歷史，文獻資料十分缺乏。
《天問(wèn)》透露了許多關(guān)于這段歷史的重要線(xiàn)索，其中涉及契、王季、王亥、王恒、上甲微等殷人先公先王的內容，尤為寶貴。 始見(jiàn)于《史記?酷吏列傳》。
其本義是指楚地的言辭，后來(lái)逐漸固定為兩種含義：一是詩(shī)歌的體裁，一是詩(shī)歌總集的名稱(chēng)。從詩(shī)歌體裁來(lái)說(shuō)，它是戰國后期以屈原為代表的詩(shī)人，在楚國民歌基礎上開(kāi)創(chuàng )的一種新詩(shī)體。
從總集名稱(chēng)來(lái)說(shuō)，它是西漢劉向在前人基礎上輯錄的一部“楚辭”體的詩(shī)歌總集，收入戰國楚人屈原、宋玉的作品以及漢代賈誼、淮南小山、莊忌、東方朔、王褒、劉向諸人的仿騷作品。 3、中國戰國時(shí)代以屈原為代表的楚國人創(chuàng )造的一種韻文形式。
楚辭的名稱(chēng)，最早見(jiàn)于西漢前期司馬遷的《史記·酷吏列傳》。在漢代，楚辭也被稱(chēng)為辭或辭賦。
西漢末年，劉向將屈原、宋玉的作品以及漢代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人承襲模仿屈原、宋玉的作品共16篇輯錄成集，定名為《楚辭》。楚辭遂又成為詩(shī)歌總集的名稱(chēng)。
由于屈原的《離騷》是《楚辭》的代表作，故楚辭又稱(chēng)為騷或騷體。 楚辭是在楚國民歌的基礎上經(jīng)過(guò)加工、提煉而發(fā)展起來(lái)的，有著(zhù)濃郁的地方特色。
由于地理、語(yǔ)言環(huán)境的差異，楚國一帶自古就有它獨特的地方音樂(lè )，古稱(chēng)南風(fēng)、南音；也有它獨特的土風(fēng)歌謠，如《說(shuō)苑》中記載的《楚人歌》、《越人歌》、《滄浪歌》；更重要的是楚國有悠久的歷史，楚地巫風(fēng)盛行，楚人以歌舞娛神，使神話(huà)大量保存，詩(shī)歌音樂(lè )迅速發(fā)展，使楚地民歌中充滿(mǎn)了原始的宗教氣氛。所有這些影響使得楚辭具有楚國特有的音調音韻，同時(shí)具有深厚的浪漫主義色彩和濃厚的巫文化色彩。
可以說(shuō)，楚辭。
6.《楚辭》有哪些名篇
《楚辭》共計十七篇。
分別是：《離騷》《九歌》《天問(wèn)》《九章》《遠游》《卜居》《漁父》《九辯》《招魂》《大招》《惜誓》《招隱士》《七諫》《哀時(shí)命》《九懷》《九嘆》《九思》。 楚辭是屈原創(chuàng )作的一種心詩(shī)體，是并且是中國文學(xué)史上第一部浪漫主義詩(shī)歌總集。
[1] “楚辭”的名稱(chēng)，西漢初期已有之，至劉向乃編輯成集。東漢王逸作章句。
原收戰國楚人屈原、宋玉及漢代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人辭賦共十六篇。后王逸增入己作《九思》，成十七篇。
全書(shū)以屈原作品為主，其余各篇也是承襲屈賦的形式。以其運用楚地（注：即今湖南、湖北一帶）的文學(xué)樣式、方言聲韻和風(fēng)土物產(chǎn)等，具有濃厚的地方色彩，故名《楚辭》，對后世詩(shī)歌產(chǎn)生深遠影響。
7.楚辭的內容是什么
楚辭”是戰果后期楚國大夫屈原開(kāi)創(chuàng )的一種新詩(shī)體。“楚辭”這個(gè)名稱(chēng)西漢時(shí)始出現。
“楚辭”中，充滿(mǎn)著(zhù)楚地風(fēng)物的描寫(xiě)，使用著(zhù)道地的楚地方言。
主要代表是屈原的作品，如《離騷》等等。
《離騷》前半部分回顧往事，追憶身世、理想和遭際。后半部分寫(xiě)對未來(lái)道路的探索。《離騷》塑造了一個(gè)屢遭迫害打擊，而九死未悔；忠貞愛(ài)國反受其難，卻初衷不改；理想終于破滅，便以死殉國的峻潔純美、獨立不屈的抒情主人公形象，
《九歌》包括《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》共11篇作品。
只是一組祭神的歌曲，除了《禮魂》為組曲通用的送神曲外，每首都主祭一神。
《九歌》是屈原唄放逐江南時(shí)，在民間祭神歌舞的基礎上加工創(chuàng )作而成。祭神的同時(shí)也寄托這屈原的身世之感和規諷之意。
