甍的歷史典故(天平之甍的由來(lái),為什么要叫天平之甍)
1.天平之甍的由來(lái),為什么要叫天平之甍
由來(lái)：書(shū)中寫(xiě)到：“那就是小野為他帶回來(lái)一個(gè)甍，收受者寫(xiě)明為日本僧普照”，“甍是放在寺院大棟兩端的鴟尾”“普照對這鴟尾的形狀似乎有所記憶，定是在唐土什么地方看到過(guò)”后來(lái)這個(gè)鴟尾就被放在唐招提寺大棟的兩端。
顯然作者寫(xiě)作的時(shí)候是看到唐招提寺的鴟尾而得到的靈感，并以它來(lái)命名這部小說(shuō)的。可能是作者看到這個(gè)漂洋過(guò)海而來(lái)的帶有明顯唐土文化的建筑物，繼而想到歷盡千辛渡海而來(lái)的鑒真，聯(lián)想到渡海時(shí)看到“大金魚(yú)”的情景，用“天平之甍”暗指天平時(shí)期高僧渡海傳道。
日本當代作家井上靖著(zhù)。發(fā)表于1957年。通過(guò)日本留學(xué)僧戒融、榮叡等赴唐邀聘唐朝名僧鑒真赴日傳教及鑒真六渡日本傳播中國文化的動(dòng)人歷史故事，藝術(shù)地再現了中日兩國悠久的文化交流史，成為當代日本文學(xué)作品中的名作之一。
這部小說(shuō)，在井上靖文學(xué)的發(fā)展道路上，是他巨大轉折的里程碑，作者一掃前期虛無(wú)主義傾向的局限，用典型的現實(shí)主義手法去塑造合乎歷史發(fā)展規律的典型形象，頌揚了鑒真和尚偉大、高尚的獻身精神。作品熱情洋溢，文筆流暢，生動(dòng)感人。
擴展資料
這是一部歷史小說(shuō)，描寫(xiě)唐朝開(kāi)元、天寶時(shí)代高僧鑒真法師渡日傳法的史跡。鑒真對于日本奈良朝天平年間的文化發(fā)展起了很重要的作用，影響深遠，至今日本歷史學(xué)家，稱(chēng)鑒真為日本文化的大恩人，是中日文化交流史上的一件大事。
小說(shuō)通過(guò)這一史實(shí)，有力地寫(xiě)出了古代兩國文化交流的艱難困苦的道路，鑒真和幾個(gè)日本僧人的堅強的意志和獻身的精神，也生動(dòng)地描寫(xiě)了當時(shí)兩國政治、社會(huì )、文化、生活各方面的風(fēng)貌。
參考資料來(lái)源：百度百科-天平之甍
2.人杰地靈,徐孺下陳蕃之榻,這背后有著(zhù)怎樣的歷史典故呢
陳蕃專(zhuān)為徐孺設下幾榻。
“徐孺下陳蕃之榻”是名篇《滕王閣序》的一句。由唐代著(zhù)名詩(shī)人王勃所寫(xiě)，原篇曾說(shuō)：“物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。就是說(shuō)物類(lèi)的精華，是上天的珍寶，寶劍的光芒直沖上牛、斗二星的區間。人中有英杰，因大地有靈氣，陳蕃專(zhuān)為徐孺設下幾榻。
注釋?zhuān)?/p>
物華天寶：地上的寶物煥發(fā)為天上的寶氣。
龍光射牛斗之墟：龍光，指寶劍的光輝。牛、斗，星宿名。墟、域，所在之處。據《晉書(shū)?張華傳》，晉初，牛、斗二星之間常有紫氣照射。
張華請教精通天象的雷煥，雷煥稱(chēng)這是寶劍之精，上徹于天。張華命雷煥為豐城令尋劍，果然在豐城（今江西省豐城市，古屬豫章郡）牢獄的地下，掘地四丈，得一石匣，內有龍泉、太阿二劍。后這對寶劍入水化為雙龍。
杰：俊杰，豪杰。
靈：靈秀。
徐孺：徐孺子的省稱(chēng)。徐孺子名稚，東漢豫章南昌人，當時(shí)隱士。據《后漢書(shū)?徐稚傳》，東漢名士陳蕃為豫章太守，不接賓客，惟徐稚來(lái)訪(fǎng)時(shí)，才設一睡榻，徐稚去后又懸置起來(lái)。
擴展資料：
此陳蕃是指東漢名士陳蕃，陳蕃在京城洛陽(yáng)犯言直諫得罪了權貴，從而被貶到豫章任太守。豫章住有一名名士——徐穉，字孺子，徐孺子“恭儉義讓?zhuān)臃涞隆保小澳现莞呤俊敝u(yù)。
但對朝廷的屢次起用，他都予以推辭，如拜其為太原太守，“不就”；朝廷“以安車(chē)、元鱺、備禮征之”，仍“不至”。
理由是他認為東漢王朝已經(jīng)病入膏肓，無(wú)藥可救，“大樹(shù)將顛，非一繩所維”。陳蕃對這樣的名士非常敬重，一到豫章，連官衙都沒(méi)進(jìn)，就率領(lǐng)僚屬直奔徐孺子家，“欲先看之”而后快。陳蕃仍不死心，想聘請他到府衙任功曹，徐孺子還是堅辭不就。
但由于出于對陳蕃的敬重，徐孺子答應經(jīng)常造訪(fǎng)太守府。陳蕃也出于對徐孺子的敬重，專(zhuān)門(mén)為徐孺子做了一個(gè)床榻，平時(shí)掛在墻上。徐孺子來(lái)訪(fǎng)的時(shí)候，就把床榻放下來(lái)，兩個(gè)人惺惺相惜，秉燭夜談；徐孺子走了，就把榻懸于梁上。這就是“徐孺下陳蕃之榻”典故的由來(lái)。
3.圍魏救趙的歷史典故
上演圍魏救趙的李秀成事件《史記·孫子吳起列傳》，是講戰國時(shí)期齊國與魏國的桂陵之戰。
公元前354年，魏惠王欲釋失中山的舊恨，便派大將龐涓前去攻打。這中山原本是東周時(shí)期魏國北鄰的小國被魏國收服，后來(lái)趙國乘魏國國喪伺機將中山強占了，魏將龐涓認為中山不過(guò)彈丸之地，距離趙國又很近，不若直打趙國都城邯鄲，既解舊恨又一舉雙得。
魏王從之，欣欣然似霸業(yè)從此開(kāi)始，即撥五百戰車(chē)以龐涓為將，直奔趙國圍了趙國都城邯鄲。趙王急難中只好求救于齊國，并許諾解圍后以中山相贈。
齊威王應允，令田忌為將，并起用從魏國救得的孫臏為軍師領(lǐng)兵出發(fā)。這孫臏曾與龐涓同學(xué)，對用兵之法諳熟精通。
魏王用重金將他聘得，當時(shí)龐涓也正事奉魏國。龐涓自覺(jué)能力不及孫臏，恐其賢于己，遂以毒刑將孫臏致殘，斷孫兩足并在他臉上刺字，企圖使孫不能行走，又羞于見(jiàn)人。
后來(lái)孫臏裝瘋，幸得齊使者救助，逃到齊國。這是一段關(guān)于龐涓與孫臏的舊事。
且說(shuō)田忌與孫臏率兵進(jìn)入魏趙交界之地時(shí)，田忌想直逼趙國邯鄲，孫臏制止說(shuō)：“解亂絲結繩，不可以握拳去打，排解爭斗，不能參與搏擊，平息糾紛要抓住要害，乘虛取勢，雙方因受到制約才能自然分開(kāi)。現在魏國精兵傾國而出，若我直攻魏國。
那龐涓必回師解救，這樣一來(lái)邯鄲之圍定會(huì )自解。我們再于中途伏擊龐涓歸路，其軍必敗。
田忌依計而行。”果然，魏軍離開(kāi)邯鄲，歸路中又陷伏擊與齊戰于桂陵，魏部卒長(cháng)途疲憊，潰不成軍，龐涓勉強收拾殘部，退回大梁，齊師大勝，趙國之圍遂解。
這便是歷史上有名的“圍魏救趙”的故事。又后十三年，齊魏之軍再度相交于戰場(chǎng)，龐涓復又陷于孫臏的伏擊自知智窮兵敗遂自刎。
孫臏以此名顯天下，世傳其兵法。這個(gè)典故是指采用包抄敵人的后方來(lái)迫使它撤兵的戰術(shù)。
4.孫臏的歷史故事
孫臏是孫武的后世子孫，生於阿鄄一帶，曾和魏國將軍寵涓一起學(xué)習兵法.龐涓深感自己的本領(lǐng)不如孫臏，怕他超過(guò)自己，就派人將他召到魏國，施以臏刑，即將他的膝蓋骨剔掉，使他因此致殘.想讓他從此隱居，不在出外活動(dòng).
指導田忌賽馬
一次，齊國派使臣到達魏國，孫臏以刑徒的模樣暗地里會(huì )見(jiàn)了使臣.齊國使臣認為他是個(gè)奇才，便偷偷地將他運回齊國.齊國將領(lǐng)田忌以賓客的高等禮遇待他.田忌常與齊國的諸位王公子弟賽馬賭勝，且賭金甚高.他對田忌說(shuō)："將軍這次押上重金，我能讓將軍得勝."田忌非常信任他，便押上千金，等到開(kāi)賽前，孫臏說(shuō)："您用自己的下等馬和齊威王的上等馬賽，用自己的上等馬和他的中等馬賽，用自己的中等馬和他的下等馬賽."結果一負兩勝，贏(yíng)了齊威王一大筆錢(qián).以往比賽，田忌都輸給了齊威王，這次齊威王對田忌突然贏(yíng)了自己感到奇怪，就問(wèn)他用的是什麼辦法.田忌借機將孫臏推薦給齊威王.齊威王向孫臏詢(xún)問(wèn)兵法，發(fā)現他果然是一位奇才，就拜他為軍師.
桂陵之戰
西元前353年，魏國派龐涓率兵圍攻趙國的都城邯鄲（今屬河北），趙國向齊國求救.齊於是派田忌為將，孫臏為軍師，去援救趙國.田忌的意見(jiàn)是率軍直趨邯鄲，孫臏卻說(shuō)："欲使雜亂的結子解開(kāi)的人不會(huì )去生拉硬拽；欲勸阻別人打架的人不會(huì )去參與搏擊.避開(kāi)其強勢，直接攻擊其空虛部位，利用形勢迫使他們不得不停止，則自然便解決了.現在魏國和趙國互相攻打，精銳部隊必然都在外面戰斗，而留在家里的都是些老弱殘兵.將軍不如率領(lǐng)軍隊直接攻打魏國首都大梁，那麼魏國必然撤軍自救.這樣我們便一舉解了趙國的圍而且也坐享魏國疲憊之師的利益."田忌聽(tīng)從了他的建議，魏國果然撤軍邯鄲，回來(lái)救大梁.齊軍在龐涓回師必經(jīng)之地桂陵（今河南長(cháng)垣西北）伏兵截擊.田忌聽(tīng)從了他的意見(jiàn)，結果將魏軍打得大敗."圍魏救趙"變攻堅為擊虛，變被動(dòng)趨戰為以逸待勞，變擊敵有備為出其不意，比直趨邯鄲參戰確實(shí)高明得多.
馬陵之戰
西元前369年，魏國與趙國聯(lián)合進(jìn)攻韓國.韓國向齊國求救.齊以田忌，田嬰，田盼為將，孫臏為軍師，仍采取攻其必救的戰法，率軍直趨大梁，迫使攻韓魏軍回救.與桂陵之戰不同的是，魏以太子申為上將軍，龐涓為將，率兵10萬(wàn)，東出外黃（今河南蘭考東南），不但決心擊敗齊軍，而且確定了乘勢吞并莒地的戰略意圖.孫臏認為，魏軍強悍驍勇，輕視齊兵，應因勢利導，示弱避戰，於是采取退兵減灶的辦法，引誘魏軍追擊.龐涓果然中計，率軍緊追，后見(jiàn)齊軍逐日減灶，更以為齊軍逃亡減員嚴重，就索性丟下步兵，以輕車(chē)銳騎兼程追趕.齊軍將其誘至今山東剡城附近的馬陵道伏兵以待.此處山巒起伏，道狹地險，適於伏兵.因長(cháng)途追擊而疲憊不堪的魏軍進(jìn)入齊軍伏擊地域后，齊軍萬(wàn)箭俱發(fā)，魏軍大亂，龐涓智窮兵敗，自殺而死.
5.秦晉之好的歷史典故由來(lái)
秦穆公為求將來(lái)與中原友好，與當時(shí)力量強大的晉國聯(lián)姻，向晉獻公求婚，晉獻公就把大女兒嫁給了 他。
后來(lái)，晉獻公年邁昏庸，要立小兒子為國君繼承人，從而殺死了當時(shí)的太子申生。于是，另外的兩個(gè)兒子夷吾和重耳，分別逃往梁國和翟國避難。
再后來(lái)，夷吾得到姐夫秦穆公的幫助，做了晉國國君。但是不久，夷吾就與秦國失和，發(fā)兵攻打秦國，終遭慘敗，還叫兒子公子圉到秦國做人質(zhì)，這才將兩國的關(guān)系修好。
秦穆公為了籠絡(luò )公子圉，把自己的女兒懷贏(yíng)嫁給了他。這在當時(shí)的社會(huì )來(lái)說(shuō)，是一件親上加親的事，按理關(guān)系應該是很穩固的了。
然而公子圉聽(tīng)說(shuō)自己的父親病了，外公家又被秦國滅亡，害怕國君的位置會(huì )被傳給別人，跑回晉國。秦穆公立即決定要幫助重耳當上晉國國君，把逃到楚國的重耳接過(guò)來(lái)，還要把女兒懷贏(yíng)改嫁給他，第二年，夷吾一死，公子圉就做了晉國君主，跟秦國不相往來(lái)，重耳在秦穆公的幫助下，當上了晉國的新國君，成為有名的“春秋五霸”中的晉文公，秦穆公也在重耳死后不久，借機打敗已經(jīng)成為中原的霸主的晉國，也成了“春秋五霸”之一。
6.關(guān)于蕭何的歷史典故
成也蕭何，敗也蕭何 漢王元年（前206），棄楚投漢。
先為管理倉庫的連敖，繼因夏侯嬰薦舉而升治粟都尉。屢與蕭何接談，被視為奇才。
自度不會(huì )被劉邦重用，乃不辭而別。旋被蕭何追回，懇切薦于劉邦。
七月，被拜為大將。受任伊始，即剖析天下形勢，陳說(shuō)劉項短長(cháng)，為劉邦定下東征方略。
二年五月，收集彭城之戰后大敗而歸的漢軍余部，與劉邦會(huì )于滎陽(yáng)（今河南滎陽(yáng)東北）。率兵阻擊楚追兵，漢得以重振旗鼓。
其后，獨當一面，開(kāi)辟北方戰場(chǎng)，為滅楚興漢做出巨大貢獻。八月，以佯作正面進(jìn)攻、實(shí)則翼側偷襲的戰法，破魏軍，俘魏王豹（見(jiàn)韓信破魏之戰）。
后九月?lián)舸艽嘞恼f(shuō)。三年十月井陘之戰，背水設陣，殲滅趙軍，殺代王陳馀，獲趙王歇。
其“置之死地，使人人自為戰”（《史記·淮陰侯列傳》）的大膽決策，是“知己”而用兵的典范。四年十月，襲齊，進(jìn)克臨淄（今山東淄博東北）。
繼在濰水之戰中，采取壅堤堵水、佯敗誘敵、半渡而擊等戰法，大敗齊楚聯(lián)軍，殺楚將龍且，擒齊王田廣。平定齊地后，自請為齊王，致劉邦疑忌。
猶一心侍漢，斷然拒絕項羽使臣及部下謀士勸其三分天下，鼎足而居的游說(shuō)。五年十二月垓下之戰，指揮漢軍聚殲楚軍。
是月，被劉邦奪去兵權。一月，由齊王改封楚王，都下邳（今江蘇邳州南）。
漢高祖六年，被誣謀反，械縛至洛陽(yáng)（今河南洛陽(yáng)東），因無(wú)實(shí)據，貶為淮陰侯。從此怏怏不樂(lè )，稱(chēng)病不朝。
十一年一月，被人告發(fā)與謀反的陳豨相勾結，為呂后、蕭何誘殺于長(cháng)樂(lè )宮。韓信自言用兵“多多益善”，實(shí)則“擇人而任勢”（《孫子·勢篇》），因勢用兵，以兵造勢，故能出奇制勝，戰必勝，攻必取。
諳熟兵法，嫻于軍務(wù)，曾與張良一道整理古代兵家著(zhù)述，還收集、補訂了軍中律法。 楚漢戰爭一結束，韓信被改封為楚王。
漢高祖六年（前201）十月，劉邦再次采用陳平計謀，誘捕韓信。十二月，將韓信貶為淮陰侯。
韓信郁郁不得志，稱(chēng)病不參加朝廷活動(dòng)。漢高祖十年（前197）九月，劉邦寵臣陳豨反叛，自立為趙王，劫掠趙、代屬地。
劉邦用羽檄征召天下兵士，并親自率兵征討陳豨。韓信一向與陳豨交情不錯，于是稱(chēng)病在家，不聽(tīng)從劉邦詔令，暗地里派人去向陳豨聯(lián)絡(luò )，謀求里應外合，并準備與家臣乘夜偽稱(chēng)詔令大赦諸官罪犯和奴役，發(fā)兵襲擊呂后和太子。
當時(shí)韓信舍人得罪了韓信，韓信想殺掉他。舍人弟懷恨在心，向呂后告發(fā)韓信謀反情況。
呂后想召韓信，又擔心他的黨羽作亂，便與丞相蕭何商討計策，將韓信抓了起來(lái)并斬殺于長(cháng)樂(lè )宮鐘室，還滅其三族。韓信最初是被蕭何推薦給劉邦的，現又是蕭何將其騙入宮的，真是“成也蕭何，敗也蕭何”。
7.劉海戲金蟾是什么歷史典故
相傳在晉安帝時(shí)，濟源市王屋山天壇頂有一條大蟒，歷經(jīng)千年修行接天地之靈氣內功大增，每日吞食過(guò)路之人，搞的路斷人稀，數十里外荒無(wú)人煙。
在九里溝內有一蟾蜍約萬(wàn)年之上，已即將修完功課，蟒蛇一心要吞食蟾蜍以增加功力，便每日吸吮，開(kāi)始時(shí)能將蟾蜍吸離地面，隨后便日漸增高。蟾蜍自知離危險愈來(lái)愈近，便加緊練功日夜不停，最終悟通禪理修成正果法力倍增。
這一日大蟒又吸吮蟾蜍，蟾蜍從口里吐出三個(gè)煙圈直逼天壇，套在大蟒身上將大蟒緊緊箍死。 蟾蜍殺了天敵修成正果，整日游蕩于九里溝之中，要與人為善多，做善事早入天庭。
有一日見(jiàn)一譙夫二十多歲，異人天相，終日以打柴為生，便心生憐念之意有心助其事業(yè)。此譙夫名叫劉海，流落到此，無(wú)父無(wú)母、生性善良與世無(wú)爭，每日打柴除自用外將余錢(qián)捐于山中孤寡，十分受群眾愛(ài)戴。
只是年過(guò)二十，無(wú)房無(wú)地家貧如洗，暫住在一廢棄的窯院之中。街坊鄰居八方張羅為其娶妻，但終因條件太差至今沒(méi)有成家，無(wú)奈山上山下整日里饑一頓飽一頓茫然度日。
蟾蜍決心要幫劉海渡過(guò)難關(guān)，每日趁劉海上山打柴之機，來(lái)到劉家脫去軀殼變做一個(gè)美麗少女，為劉海洗衣做飯。在劉海回來(lái)之前將熱騰騰的飯菜擺放在桌上，然后重新穿上軀殼隱于山中。
開(kāi)始劉海也沒(méi)有太在意，以為是鄰居所幫。可一連數日都是如此，他就去向鄰居道謝，可鄰居們都說(shuō)不知此事。
但過(guò)了很長(cháng)時(shí)間總是如此，劉海這一次又誠心誠意地去道謝，鄰居們都笑著(zhù)說(shuō)：你娶了媳婦將她藏在家中，反過(guò)來(lái)說(shuō)我們替你做飯。劉海聽(tīng)罷很是疑惑默不作聲的回到家中，夜里反來(lái)復去的睡不著(zhù)，一心要弄清楚是誰(shuí)為他做飯。
想了一夜主意已定，第二天一早劉海和往常一樣，雞叫頭邊就背起工具上山去了。天剛蒙蒙亮就悄悄返回藏在院子里的柴堆內，兩眼直盯木欄大門(mén)。
在太陽(yáng)升起約一竿左右，只聽(tīng)大門(mén)一響，從外面進(jìn)來(lái)一只碩大的蟾蜍。劉海心中一驚，心都提到了口中。
只見(jiàn)蟾蜍進(jìn)門(mén)脫去軀殼變成一美麗的少女，來(lái)到屋中，鋪床疊被燒火做飯忙了一陣。在飯時(shí)將一桌飯菜做好，穿上軀殼又蹦蹦達達跳了出去。
這一切讓劉海看直了雙眼，心中一陣驚喜茫然不知所措，約過(guò)了半個(gè)時(shí)辰，才從迷蒙中醒來(lái)。劉海回到屋中也無(wú)心吃飯，不知是好兆頭還是惡運將臨。
在屋里輾轉多時(shí)，心想：自己不過(guò)是孤身一人，又沒(méi)有親戚近人，大不了一死，也沒(méi)什么可怕的。反過(guò)來(lái)又想，也可能是上天有眼，來(lái)照顧我這為善之人。
干脆今天不去砍柴，呆在家中和其說(shuō)透成為一家，一來(lái)我劉海有靠，二來(lái)也好續我劉家煙火。 劉海想到此吃罷飯菜，又重新回到柴堆之中隱藏起來(lái)，等候蟾蜍再次到來(lái)。
又過(guò)一會(huì )日將偏午，大門(mén)一響蟾蜍又重新來(lái)到劉家，脫去軀殼開(kāi)始做飯。劉海見(jiàn)壯悄悄走到姑娘身后，一把抓住蟾蜍軀殼投入火中。
蟾蜍聞聲急忙轉身，劉海已站在面前。姑娘躲閃不及滿(mǎn)面通紅，見(jiàn)軀殼被毀雙眼含淚說(shuō)到：“我乃金蟾仙女，見(jiàn)你孤身一人老實(shí)規矩，又有異人之相才來(lái)幫你做飯，待你生活富裕、事業(yè)有成娶妻成家，我就要返回天庭。
可你乘我不備燒掉我的軀殼犯了天條，我就不能再幫你了，咱倆的緣份將盡”。說(shuō)完轉身就走，劉海急忙緊緊抱住仙女哭訴道：“我從小失去父母無(wú)依無(wú)靠，流落到此孤單一人，吃百家飯、穿百家衣，每日里山上山下形單影孤，既然仙女來(lái)幫我就要幫到底，原諒我貿然行事不懂規矩”。
說(shuō)罷滿(mǎn)面悔恨、淚如雨下，情真真意切切一心要留下姑娘。金蟾仙女見(jiàn)壯說(shuō)道：“我沒(méi)了軀殼無(wú)所遮攔，天神定來(lái)抓我回天庭受罪，到那時(shí)也會(huì )連累你的”。
劉海說(shuō)：“我因一時(shí)莽撞給你惹下滔天大禍，真是愧對恩人，只有日后多燒香敬神來(lái)贖罪免災”。金蟾仙女說(shuō)：“待到明年二月初二天神到來(lái)我將離你而去，到那時(shí)你只有自己照顧了”，二人說(shuō)罷相對無(wú)言。
本來(lái)劉海經(jīng)金蟾相助，將官運亨通、位及人臣，但如今天機泄露，只能等天神到來(lái)聽(tīng)天由命了。 雖然劉海和金蟾過(guò)了一段安定的生活，二人恩恩愛(ài)愛(ài)儼然一對小夫妻，但二月初二還是很快到來(lái)了。
天神來(lái)時(shí)狂風(fēng)大作、雷鳴電閃，劉海雖然盡力勸說(shuō)天神，抱住金蟾死死不肯松手，哭的死去活來(lái)肝腸寸斷。怎奈天神奉旨捉拿也無(wú)濟于事，最終金蟾還是被捉回天庭。
金蟾走后劉海失魂落魄茶飯不思，終日面對青燈、念經(jīng)坐禪、燒香敬神，到深山背后金蟾修行之地出家為道，為金蟾免遭磨難而潛心功課。劉海出家后不忘舊恩，取名法號“劉海蟾”以示對金蟾的思念。
由于劉海蟾一心修道、悉心專(zhuān)研，終于功成果滿(mǎn)成為道教一代宗師。 現在女孩子前額留的碎發(fā)稱(chēng)為劉海，就是根據劉海的發(fā)型得來(lái)的。
8.關(guān)于金蟬脫殼的歷史典故摘要
金蟬脫殼
jīn chán tuō qiào
成語(yǔ)典故： 蟬變?yōu)槌上x(chóng)時(shí)要脫去一層殼。比喻用計脫身，使人不能及時(shí)發(fā)覺(jué)。
成語(yǔ)出處： 元·關(guān)漢卿《謝天香》第二折：”便使盡些伎倆，千愁斷我肚腸，覓不的個(gè)金蟬脫殼這一個(gè)謊。”
成語(yǔ)例句： 如今便趕著(zhù)躲了，料也躲不及，少不得要使個(gè)“金蟬脫殼”的法子。（清·曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第二十七回）
三國時(shí)期，諸葛亮六出祁山，北伐中原，但一直未能成功，終于在第六次北伐時(shí)，積勞成疾，在五丈原病死于軍中。為了不使蜀軍在退回漢中的路上遭受損失，諸葛亮在臨終前向姜維密授退兵之計。姜維遵照諸葛亮的吩咐，在諸葛亮死后，秘不發(fā)喪，對外嚴密封鎖消息。他帶著(zhù)靈柩，秘密率部撤退。司馬懿派部隊跟蹤追擊蜀軍。姜維命工匠仿諸葛亮摸樣，雕了一個(gè)木人，羽扇綸巾，穩坐車(chē)中。并派楊儀率領(lǐng)部分人馬大張旗鼓，向魏軍發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。魏軍遠望蜀軍，軍容整齊，旗鼓大張，又見(jiàn)諸葛亮穩坐車(chē)中，指揮若定，不知蜀軍又耍什么花招，不敢輕舉妄動(dòng)。司馬懿一向知道諸葛亮“詭計多端”，又懷疑此次退兵乃是誘敵之計，于是命令部隊后撤，觀(guān)察蜀軍動(dòng)向。姜維趁司馬懿退兵的大好時(shí)機，馬上指揮主力部隊，迅速安全轉移，撤回漢中。等司馬懿得知諸葛亮已死，再進(jìn)兵追擊，為時(shí)已晚。
9.有誰(shuí)知道關(guān)于鼎的歷史故事
鼎的歷史：從炊具到香爐 鼎這個(gè)炊具已經(jīng)失傳了，走遍大江南北，作為禮器的鼎也不復見(jiàn)，官府改用獅子鎮守威嚴，雄獅踩個(gè)繡球，雌踩個(gè)小獅，禮器之鼎只在寺廟可以見(jiàn)到，作香爐用。
從炊具到香爐，可謂從俗世到宗教，這段歷程走得比較遠，歷史的煙塵也已經(jīng)消散千年。 江南才子王勃作的《滕王閣序》，第二段有宏大景觀(guān)：“時(shí)維九月，序屬三秋。
潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑于上路，訪(fǎng)風(fēng)景于崇阿。
臨帝子之長(cháng)洲，得天人之舊館。層臺聳翠，上出重霄；飛閣翔丹，下臨無(wú)地。
鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，即岡巒之體勢。披繡闥，俯雕甍：山原曠其盈視，川澤紆其駭矚。
閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦迷津，青雀黃龍之軸。云銷(xiāo)雨霽，彩徹區明。
落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(cháng)天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦。”
此間就有“鐘鳴鼎食之家”，這家當然好大，大到的程度吃飯時(shí)要敲鐘，有一大排鼎盛著(zhù)各樣肴饌，聽(tīng)起來(lái)，可以趕上一座軍營(yíng)。這樣的家，是大家兼豪門(mén)了。
《紅樓夢(mèng)》第二回里有這樣一句感嘆：“誰(shuí)知這樣鐘鳴鼎食的人家，如今養的兒孫，竟一代不如一代了！” 細想之，鼎這玩意兒雖然有宏大氣象，燒飯或者煨湯，都太不方便，擱在故宮院里做做樣子，倒能擺出一鼎煮天下的氣派！鳴鐘吃飯，可休。現在飯前可發(fā)短信，多少人不論，群發(fā)。
然而，注定漢民族的炊具起源于鼎，在仰韶文化（公元前500-公元前3000年）已經(jīng)有陶土制鼎，那時(shí)估計沒(méi)有人奢侈到用鼎來(lái)做禮器，陶鼎是那個(gè)時(shí)期的高科技，再往前的高科技，就到石器時(shí)代了。殷周時(shí)，中國人開(kāi)始用青銅鑄鼎，用于祭祀時(shí)炊煮及盛放供肉，先秦文獻記載有夏鑄九鼎，那時(shí)候鼎是王朝政權象征，周禮規定君臣依等級擁有不同數量的鼎，天子九鼎、諸侯七鼎、大夫五鼎、士三鼎，有方形四足的，有圓柱形足或方形足的不等。
周鼎身厚重，簡(jiǎn)紋飾，到了春秋戰國，鼎越做越薄，重量也輕，想來(lái)鑄造技術(shù)大有提高。 中國有一口最著(zhù)名的青銅鼎，叫司母戊鼎，它是鼎王，重832.84公斤，高133厘米，口長(cháng)110厘米，寬78厘米，足高46厘米，壁厚6厘米，合金成份是：銅84.77%，錫11.64%，鉛2.79%。
司母戊鼎鑄有盤(pán)龍紋和饕餮紋，饕餮是傳說(shuō)中一種好吃的野獸。饕餮？我們都是饕餮！哦，這是一頭多么可愛(ài)的動(dòng)物。
由一炊具發(fā)展到政權象征，說(shuō)明炊具的重要意義，它容涵著(zhù)中國原初的人文精神，沒(méi)有一戶(hù)之鼎哪有萬(wàn)戶(hù)之國？我想，后來(lái)的砂鍋，鼎罐還是繼承了鼎的，去了足的原因應主要考慮加工及燒制的便利，這不用說(shuō)了。不過(guò)，我在1990年代，還用過(guò)北京的老式鐵鍋，它就有三足，鍋徑小而深，可能是傳說(shuō)中的小型的鑊。
在廣大的南方地區，鼎狀的炊具仍能見(jiàn)到，在我五六歲的時(shí)候，我叔叔就買(mǎi)過(guò)一口鼎罐，他用白觀(guān)音土造了一個(gè)爐子，外面用鐵皮做了箍，用鼎罐煨排骨湯，燒木炭，總要我用大蒲扇扇火，我不厭其煩，把玩的時(shí)光都擔誤了。我出生的地方，產(chǎn)青銅的湖北大冶，則比較普遍使用鼎罐，這個(gè)鼎罐鑄鐵制造，圓錐形，有四耳，耳上有孔，穿8號鐵絲做提梁，除了無(wú)足之外，與古時(shí)的圓鼎完全相同，現在偶爾還能在鄉間見(jiàn)到，今夏去神農架，在大山人家里也看到了，他們叫鍋吊子，終年吊在火塘上面，燒水或者煮肉。
因為沒(méi)有足，圓錐體的鼎罐在爐子或地上放不穩，所以還要做一個(gè)帶足的圓架子支持它。 南方的鐵匠鋪也經(jīng)常看得到鼎罐，鐵匠喜歡把鼎罐吊在鐵爐上，用黃豆煨豬腳，去年，我在黃石下陸區馬家村見(jiàn)一位安徽宿松來(lái)的鐵匠用鼎罐煨黃豆和豬腳，他工作時(shí)，用碳素鋼叮叮當當打制割草的鐮刀，以5元人民幣一把的價(jià)格批發(fā)給日用百貨商。
在燃氣灶時(shí)代，城鎮人就很少用鼎罐當炊具了，首先它的傻大黑粗的形狀不雅，熱能轉換方面也不如高壓鍋有優(yōu)勢，即使在過(guò)去的鼎罐時(shí)代，它也是被農戶(hù)用來(lái)吊在灶口，借灶口的余熱煨湯。但是，用鼎罐燜紅薯或土豆飯卻十分不錯，因為平底鍋主要是鍋底取熱，而圓錐體的鼎罐，熱能一直可以抵達鼎罐的頸口，使燜制的食品最大范圍地接觸熱能。
或大約因此，古代道士煉丹煮藥，都采用了鼎罐。 俱往矣！不論是西周的毛公鼎，還是商晚期的后姒康方鼎，它們都成為歷史，只留下諸多以鼎結構的詞語(yǔ)，比如定鼎，指的是建立新的王朝，定鼎中原如是，直白地說(shuō)是到中原去熬粥喝。
問(wèn)鼎，大約是指圖謀王位，而鼎革就大至相當今天的改革了，如鼎新革故。而鼎食，指的是貴族的奢侈生活。
《周禮？天官？亨人》：“亨人共掌鼎鑊，以給水火之齊。” 一大炊具，結構了中華五千年文明，設若周朝時(shí)起就有國徽，我相信這個(gè)國徽就是一只鼎，煮著(zhù)芳香四溢的骨頭湯的鼎，今日國徽上有齒輪與稻穗，是工農業(yè)的寫(xiě)意，然鼎又何曾不是？它是以工業(yè)手段制造的鼎，骨頭湯則可象征農業(yè)文明，且包括了游獵、游牧和農耕。
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10.來(lái)源于蘇秦的歷史故事
蘇秦苦讀拜相蘇秦乃洛陽(yáng)人，學(xué)縱橫之術(shù)，說(shuō)秦王，書(shū)十上，而不為用，資用匱乏，去秦而歸。
負書(shū)擔橐，形容枯槁，面目犁黑，狀有歸色。 至家，妻不下杼，嫂不為炊，父母不與言。
蘇秦乃嘆曰：“妻不以我為夫，嫂不以我為叔，父母不以我為子，是皆秦之罪也！”乃發(fā)憤讀書(shū)，讀書(shū)欲睡，引錐自刺其股，血流至足。期年，趙王封其為武安君，受相印，人隨其后，以抑強秦。
翻譯蘇秦是洛陽(yáng)人，學(xué)習了縱橫聯(lián)合的技術(shù)，勸說(shuō)秦王，前后上書(shū)了十幾次。可他的主張，始終沒(méi)有被采納，資用竭盡，只好離開(kāi)秦國回家，背著(zhù)書(shū)籍，挑著(zhù)行李，形容憔悴，一副慚愧的樣子。
回到家里，正在織布的妻子不下織機迎接，嫂子不肯為他做飯，父母也不搭理他。蘇秦長(cháng)嘆道：“妻子不把我當作丈夫，嫂子不把我當作小叔，父母不把我當作兒子，這都是我的過(guò)錯啊！”于是發(fā)奮讀書(shū)研。
讀書(shū)讀得疲倦欲睡時(shí)，就拿錐子刺自己的大腿，刺得鮮血直流到腳上，過(guò)了整整一年，蘇秦學(xué)成了，趙王封他為武安君，授與相印，大家都緊跟他的領(lǐng)導，一起來(lái)遏制強橫的秦國。蘇秦激將請張儀蘇秦已說(shuō)趙王而得相約從親，然恐秦之攻諸侯，敗約后負，念莫可使用于秦者，乃使人微感張儀曰：“子始與蘇秦善，今秦已當路，子何不往游，以求通子之愿？”張儀于是之趙，上謁求見(jiàn)蘇秦。
蘇秦乃誡門(mén)下人不為通，又使不得去者數日。已而見(jiàn)之，坐之堂下，賜仆妾之食。
因而數讓之曰：“以子之材能，乃自令困辱至此。吾寧不能言而富貴子，子不足收也。”
謝去之。張儀之來(lái)也，自以為故人，求益，反見(jiàn)辱，怒，念諸侯莫可事，獨秦能苦趙，乃遂入秦。
蘇秦已而告其舍人曰：“張儀，天下賢士，吾殆弗如也。今吾幸先用，而能用秦柄者，獨張儀可耳。
然貧，無(wú)因以進(jìn)。吾恐其樂(lè )小利而不遂，故召辱之，以激其意。
子為我陰奉之。”乃言趙王，發(fā)金幣車(chē)馬，使人微隨張儀，與同宿舍，稍稍近就之，奉以車(chē)馬金錢(qián)，所欲用，為取給，而弗告。
張儀遂得以見(jiàn)秦惠王。惠王以為客卿，與謀伐諸侯。
蘇秦之舍人乃辭去。張儀曰：“賴(lài)子得顯，方且報德，何故去也？”舍人曰：“臣非知君，知君乃蘇君。
蘇君憂(yōu)秦伐趙敗從約，以為非君莫能得秦柄，故感怒君，使臣陰奉給君資，盡蘇君之計謀。今君已用，請歸報。”
張儀曰：“嗟乎，此在吾術(shù)中而不悟，吾不及蘇君明矣！吾又新用，安能謀趙乎？為吾謝蘇君，蘇君之時(shí)，儀何敢言。且蘇君在，儀寧渠能乎！”張儀既相秦，為文檄告楚相曰：“始吾從若飲，我不盜而璧，若笞我。
若善守汝國，我顧且盜而城！”（出自《史記·張儀列傳第十》）翻譯蘇秦已經(jīng)說(shuō)服趙王而得以去與各國結締合縱相親的聯(lián)盟，但是他害怕秦國攻打各諸侯國，在盟約還沒(méi)結締之前就遭到破壞，又考慮到?jīng)]有合適的人可以派到秦國，于是暗中派人指引張儀說(shuō)：“您當初和蘇秦交情很好，現在蘇秦已經(jīng)當權，您為什么不去結交他，以實(shí)現你的愿望呢？”于是張儀前往趙國，呈上名帖，請求會(huì )見(jiàn)蘇秦。蘇秦告誡門(mén)下的人不許為張儀引見(jiàn)，又讓他好幾天不能離去。
不久，蘇秦才接見(jiàn)了他。讓他坐在堂下，賜給他奴仆侍妾吃的飯菜，還屢次責備他說(shuō)：“憑您的才能，卻讓自己窮困潦倒到這樣的地步。
難道我不能推薦您讓您富貴嗎？只是您不值得錄用罷了。”說(shuō)完就把張儀打發(fā)走了。
張儀投奔蘇秦，自認為都是老朋友了，從中可以得到好處，不料反而被羞辱，很憤怒。又考慮到諸侯中沒(méi)有一個(gè)值得他侍奉的，只有秦國能困擾趙國，于是就到秦國去。
不久，蘇秦對他的家臣說(shuō)：“張儀是天下最有才能的人，我大概比不上他呀。現在，幸虧我比他先受重用，然而能夠掌握秦國權力的，只有張儀才行。
但是他太貧窮，沒(méi)有機會(huì )求得引薦。我擔心他以小的利益為滿(mǎn)足而不能成就大的功業(yè)，所以特地把他召來(lái)羞辱他，以激勵他的意志，您替我暗中侍奉他。”
蘇秦向趙王稟明這件事，發(fā)送金錢(qián)、財物和車(chē)馬，暗中派人跟隨張儀，和他投宿同一客棧，漸漸地接近他，并奉送車(chē)馬金錢(qián)，凡是他需要的，都供給他，卻不說(shuō)明誰(shuí)給的。張儀終于有機會(huì )拜見(jiàn)了秦惠王。
惠王任用他作客卿，和他商議攻打諸侯的計劃。蘇秦的家臣見(jiàn)任務(wù)完成了，要告辭離去。
張儀說(shuō)：“靠您的相助，我才得到顯貴的地位，正要報答您的恩德，為什么要離開(kāi)呢？”家臣說(shuō)：“我并不了解您，真正了解您的是蘇先生。蘇先生擔心秦國攻打趙國，破壞合縱聯(lián)盟。
認為除了您沒(méi)有誰(shuí)能掌握秦國的大權，所以激怒先生發(fā)憤的意志，派我暗中供您錢(qián)財，這全都是蘇先生的計謀。現在，先生已被重用，請讓我回去復命吧！”張儀說(shuō)：“唉呀，這些權謀都是我學(xué)習過(guò)的術(shù)業(yè)，而我卻沒(méi)有察覺(jué)到，我沒(méi)有蘇先生高明啊！況且我剛剛被任用，又怎么能圖謀攻打趙國呢？請替我感謝蘇先生，蘇先生當權的時(shí)代，我怎么敢奢談攻趙呢？況且有蘇先生在位，我難道能擺脫他的掌握嗎？”張儀出任秦國宰相以后，寫(xiě)信警告楚國宰相說(shuō)：“當初我陪你喝酒，并沒(méi)有偷你的玉璧，你卻鞭打我。
你現在要好好地守護住你的國家，我可要偷你的城池呢！”。
