后土典故(誰知道后土的傳說)
1.誰知道后土的傳說
盤古之后第三位誕生的大神叫做后土。
便是現(xiàn)在非常有名的后土皇地只，又稱后土娘娘。她掌陰陽，育萬物，被稱為大地之母。
是最早的地上之王。承天效法后土皇地祗是道教尊神“四御”中的第四位天神，簡稱“后土”，俗稱“后土娘娘”。
與主持天界的玉皇大帝相配臺，為主宰大地山川的的女性神。關(guān)于后土神的來歷，有各種不同的傳說。
《國語·魯語》說神明是共工的兒子，能平定九州，成為地神?！蹲髠鳌酚终f是神的名稱：“土正曰后土”《周禮·大司樂》稱“地示”。
《禮·月令》稱“中央土，其帝黃帝、其神后土”。
2.中國古神話中的后土是誰
“后”，甲骨文里象大土堆形，也就是說，這個字本身就是“大地之神”的意思。
所以“大地之神”名為“后土”。
《山海經(jīng).海內(nèi)經(jīng)》：“炎帝之妻..生炎居..共工生后土，后土生噎嗚，噎嗚生歲十有二?！?/p>
《帝王世紀(jì)》帝嚳“以句芒為木正，祝融為水正，蓐收為金正，玄冥為水正，后土為土正。是五行之官分職而治諸侯..”
《山海經(jīng)》四方之神東方句芒、南方祝融、西方蓐收、北方禺疆。可知這些官名、神名最初為真人，因他們有功，被后來的人祭祀，以其稱號為官名。羲和為少昊妻，堯時羲、和分為四，夏代羲和是官名。后土也是同理，其為炎帝遠(yuǎn)在黃帝以前，后為官名，我們忘記其本來的身份了，只稱作是“田官”，不全面。
后土被奉為社神，時代當(dāng)在遠(yuǎn)古時代，與黃帝同列中央之神，時代當(dāng)在周代后期。漢建“后土祠”，祠黃帝之佐神，與社神的地位不同。皇天后土對稱，就是這一觀念的體現(xiàn)。公元443年，北魏遺官去今內(nèi)蒙古鄂倫春自治旗嘎仙洞告祭祖先舊墟，刻下祝文，其中有“皇皇帝天，皇皇后土”。天為陽，地為陰，帝又與后相對，于是后土成了女神。
3.中國古神話中的后土是誰
“后”，甲骨文里象大土堆形，也就是說，這個字本身就是“大地之神”的意思。
所以“大地之神”名為“后土”?！渡胶＝?jīng).海內(nèi)經(jīng)》：“炎帝之妻..生炎居..共工生后土，后土生噎嗚，噎嗚生歲十有二?！?/p>
《帝王世紀(jì)》帝嚳“以句芒為木正，祝融為水正，蓐收為金正，玄冥為水正，后土為土正。是五行之官分職而治諸侯..”《山海經(jīng)》四方之神東方句芒、南方祝融、西方蓐收、北方禺疆。
可知這些官名、神名最初為真人，因他們有功，被后來的人祭祀，以其稱號為官名。羲和為少昊妻，堯時羲、和分為四，夏代羲和是官名。
后土也是同理，其為炎帝遠(yuǎn)在黃帝以前，后為官名，我們忘記其本來的身份了，只稱作是“田官”，不全面。后土被奉為社神，時代當(dāng)在遠(yuǎn)古時代，與黃帝同列中央之神，時代當(dāng)在周代后期。
漢建“后土祠”，祠黃帝之佐神，與社神的地位不同?；侍旌笸翆ΨQ，就是這一觀念的體現(xiàn)。
公元443年，北魏遺官去今內(nèi)蒙古鄂倫春自治旗嘎仙洞告祭祖先舊墟，刻下祝文，其中有“皇皇帝天，皇皇后土”。天為陽，地為陰，帝又與后相對，于是后土成了女神。
4.后土是什么意思
后土就是地母，地母娘娘即后土皇地祗，也稱地姥娘娘、地母元君、虛空地母至尊、后土夫人。
天地動靜，陰陽互根。天欲化物，陰陽交合，上取天精，下取地精，陰陽孕化，氣運成塵，塵有玄道，精微聚合，漸始初生，生生之類，人立其中。
女媧為鳳，玄始天尊，補天造人，確立婚姻。后土神的產(chǎn)生，源于古人自然崇拜中的土地與女性崇拜，大約在唐朝（公元618年）以后，民間乃稱為后土娘娘。
宋代以后，道教列為四御尊神之一，執(zhí)掌陰陽生育、萬物之美與山川之秀，道觀并設(shè)后土殿。民間建后土娘娘祠，每年農(nóng)歷十月十八日相傳是后土娘娘圣誕日，隆重祭祀之。
她是盤古之后第三位誕生的大神，被稱為大地之母，是最早的地上之王。 ——以上都是道教說法，道教一直想把儒教的女媧娘娘說成是道教中被列為四御之一的地母后土娘娘，問題是： 女媧娘娘全稱是儒教里的天皇圣母娘娘，是儒教至圣人王伏羲天皇的妻子，道教把儒教女媧娘娘說成道教后土娘娘讓儒教天皇伏羲至于何地，別說道教還能給伏羲天皇一個位置！儒教皇天尊昊天上帝的化身就是人王至圣伏羲天皇，而儒教皇地祗就是天皇圣母女媧娘娘。
伏羲天皇上帝和女媧天皇娘娘是一對夫妻，道教若把女媧娘娘當(dāng)成后土娘娘，那伏羲天皇怎么辦，因為后土在道教是地的代表，但并沒有什么是天的代表，如果天是指玉皇大帝那么，女媧是后土那伏羲是什么？天皇伏羲不是要戴綠帽子??！道教還真敢想啊！ 所以，我堅信女媧娘娘是儒教地皇以及天皇娘娘而不是后土娘娘！同樣儒教天皇伏羲至圣也不是道教什么神，因為道教根本就給不出伏羲天皇什么位置，道教還是別拆散伏羲女媧為好！ 后土就是地母和后土娘娘，《國語·魯語》說神明是共工之后，能平定九州，成為地神?！蹲髠鳌酚终f是神的名稱：“土正曰后土”《周禮·大司樂》稱“地示”。
《禮·月令》稱“中央土，其帝黃帝、其神后土”。承天效法后土皇地祗是道教尊神“四御”中的第四位天神，簡稱“后土。
5.誰中國古代神話故事中 五行大神中土神的典故
五行神之一?！抖Y記·王制》“天子將出，類乎上帝” 孔穎達(dá) 疏引 庾蔚之 曰：“五行各有德，故謂五德之帝。木神仁，金神義，火神禮，水神知，土神信。” 宋 丘光庭 《兼明書·五行神》：“木神曰 勾芒 ，火神曰 祝融，土神曰 后土 ，金神曰 蓐收 ，水神曰 玄冥 。土神獨稱后者，后，君也，位居中，統(tǒng)領(lǐng)四行，故稱君也?！?清 唐甄《潛書·抑尊》：“人君之尊，其猶土神乎！”
盤古之后第三位誕生的大神叫做后土。便是現(xiàn)在非常有名的后土皇地只，又稱后土娘娘。她掌陰陽，育萬物，被稱為大地之母。是最早的地上之王。承天效法后土皇地祗是道教尊神“四御”中的第四位天神，簡稱“后土”，俗稱“后土娘娘”。與主持天界的玉皇大帝相配臺，為主宰大地山川的的女性神。關(guān)于后土神的來歷，有各種不同的傳說?！秶Z·魯語》說神明是共工的兒子，能平定九州，成為地神?！蹲髠鳌酚终f是神的名稱：“土正曰后土”《周禮·大司樂》稱“地示”?！抖Y·月令》稱“中央土，其帝黃帝、其神后土”。
平陸和芮城兩縣交界處，有個后土廟。廟內(nèi)敬奉兩位正神，她們是堯帝的女兒，也是舜帝的兩個妃子--娥皇和女英。后土廟偏東二里許有廟叫“龍首觀”，供奉的是祖師神。說起這兩個廟來，還有個故事：
且說后土廟北枕條山、南臨大河，地脈雄厚，川塬廣衍，廟址方圓十多畝，樹森蔭翳，廟宇輝煌，為兩縣 接境之勝地。兩位娘娘，兩位各奉其一，平陸供奉的娘娘是娥皇，芮城供奉是娘娘是女英。傳說陰歷三月十八日是這對姊妹的生日，每年到了這一天，兩縣附近十村九社的群眾，都要大張旗鼙地迎神賽社，除了唱對臺戲，還要執(zhí)事鑼鼓迎送，特別是把很多騾馬身上披紅扎彩，戴鈴結(jié)纓，鑾轡齊全，打扮得花團錦簇，由身強力壯的小伙子緊挽籠頭，在高高的獻臺地跑上跑下，在緊拐彎的山門里跑進跑出，興高采烈達(dá)于極點。兩位娘娘的塑像被轎抬到廟外行宮暫住，然后又抬回廟里，出盡了風(fēng)頭。這一天，也是農(nóng)事活動的分界線，在此以前是農(nóng)閑季節(jié)，每天只吃兩頓飯，從這一天起，進入農(nóng)忙季節(jié)，開始吃三頓飯。因此，當(dāng)?shù)厝罕妼@個日子，象對待二十四節(jié)氣一樣重視。廟內(nèi)有兩棵參天的古柏，也是兩縣各有其一，遠(yuǎn)遠(yuǎn)站在中條山的斜嶺頭上，亦能看得很清楚。人們都為娘娘廟這一優(yōu)越地勢而贊不絕口。
傳說這個地方本來是祖師神最先選中的，卻被娘娘用計給騙走了。祖師神為了選擇一處理想的地方作廟宇，曾到各處采尋，當(dāng)他云游到中條山上空時，一眼就看中這里的地脈，便拔出寶劍插到這里，作為標(biāo)記。娘娘姊妹同樣為選擇廟地跑了很多地方，也看中了這塊寶地，無奈已被祖師神寶劍所號，放棄了又不甘心，遂起了爭奪的念頭，耍了一個手段。乘祖師神尚未動工時，悄悄把寶劍抽出來，將自己一只繡鞋埋到地里，再把寶劍從鞋上插下去。當(dāng)祖師神要在這里動工時，娘娘便雙雙阻擋，說她們占在先，祖師神占在后，有埋鞋為記。祖師神性情直爽，襟懷坦白，光明磊落，沒想到娘娘會捉弄自己，見到寶劍果然插在鞋上，便不再相爭，而另找地方去了。娘娘就這樣把寶地?fù)?jù)為已有。祖師神另選了距離這里以東約二里遠(yuǎn)的“龍首觀”。雖然比不上娘娘廟的地勢，卻也頗具規(guī)模，有山門、正殿、后樓、禪院等建筑，四周高墻圍繞，另有一番氣象。當(dāng)?shù)厝罕娒慨?dāng)談起娘娘計騙祖師的故事，都說：“怪道世人勾心斗角矛盾，連神仙也有使心眼的時候呢！”
