笑言(千金買(mǎi)笑的成語(yǔ)故事)
1.千金買(mǎi)笑的成語(yǔ)故事
千金買(mǎi)笑的成語(yǔ)故事：
周朝的都城建立在豐、鎬，跟戎人相隔得十分近，于是就與各路諸侯作了一個(gè)約定，在大路上建筑起大土臺，放置一面大鼓在上面，無(wú)論遠近的地方都可以互相聽(tīng)見(jiàn)鼓聲。即使戎寇到來(lái)，只要擊鼓把鼓聲傳開(kāi)就可以互相告知，諸侯的兵馬就都會(huì )前來(lái)解救周天子的危難。
有一天，戎寇真的來(lái)了，周幽王就擊起鼓，各路諸侯的兵馬都大量地趕來(lái)，褒姒就非常開(kāi)心地笑了起來(lái)，她很喜歡這種做法。周幽王想要看到褒姒的笑顏，因此屢次擊鼓，諸侯們的軍隊多次到來(lái)解救，但是都沒(méi)有看到有戎寇。
到了后來(lái)，戎寇真的來(lái)臨，周幽王擊鼓求救，但是諸侯的兵馬都不來(lái)了。周幽王的尸首被發(fā)現在驪山下，這件事成為了天下的笑柄。
這就是用沒(méi)有戎寇來(lái)時(shí)的謊言失掉了真有戎寇來(lái)時(shí)的信任。賢能的人積累著(zhù)去做小的好事來(lái)成就自己可以做到大的好事，昏庸的人就會(huì )做小的壞事來(lái)縱容自己做大的壞事。
褒姒敗壞國事的行為就使周幽王由于喜好小的歡樂(lè )以致遭到了大的滅亡。正因為這樣，使周幽王靈魂與形體相分離，三公、九卿各位大臣都相繼出走離開(kāi)周朝，這就是褒姒被殺死，周平王被迫把都城往東遷移，秦襄公、晉文侯保衛周天子遷都而周天子報答他們勞苦功高賞賜封地的原因。
擴展資料
千金買(mǎi)笑
[解釋]花費千金，買(mǎi)得一笑。舊指不惜重價(jià)，博取美人歡心。
示例
蘇小小，張好好，千金買(mǎi)笑，今何在玉容花貌？（元·張可久《春思》）
2.后生可畏的典故
孔子在游歷的時(shí)候，碰見(jiàn)三個(gè)小孩，有兩個(gè)正在玩耍，另一個(gè)小孩卻站在旁邊。孔子覺(jué)得奇怪，就問(wèn)站著(zhù)的小孩為什么不和大家一起玩。小孩很認真地回答：“激烈的打鬧能害人的性命。
拉拉扯扯的玩耍也會(huì )傷人的身體；再退一步說(shuō)，撕破了衣服，也沒(méi)有什么好處。所以我不愿和他們玩。這有什么可奇怪的呢？”
過(guò)了一會(huì )兒，小孩用泥土堆成一座城堡，自己坐在里面，好久不出來(lái)，也不給準備動(dòng)身的孔子讓路。孔子忍不住又問(wèn)：“你坐在里面，為什么不避讓車(chē)子？”
“我只聽(tīng)說(shuō)車(chē)子要繞城走，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)城堡還要避車(chē)子的！”孩子說(shuō)。孔子非常驚訝，覺(jué)得這么小的孩子，竟如此會(huì )說(shuō)話(huà)，實(shí)在是了不起。
于是贊嘆他說(shuō)：“你這么小的年紀，懂得的事理真不少呀！”小孩卻回答說(shuō)：“我聽(tīng)人說(shuō)，魚(yú)生下來(lái)，三天就會(huì )游泳，兔生下來(lái)，三天就能在地里跑，馬生下來(lái)。
三天就可跟著(zhù)母馬行走，這些都是自然的事，有什么大小可言呢？”孔子不由感嘆他說(shuō)：“好啊，我現在才知道少年人實(shí)在了不起呀！”
有一天，項橐見(jiàn)到孔子時(shí)說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)孔先生很有學(xué)問(wèn)，特來(lái)求教。”孔子笑著(zhù)說(shuō)：“請講。”項橐朝孔子拱拱手問(wèn)：“什么水沒(méi)有魚(yú)？什么火沒(méi)有煙？什么樹(shù)沒(méi)有葉？
什么花沒(méi)有枝？”孔子聽(tīng)后說(shuō)：“你真是問(wèn)得怪，江河湖海，什么水都有魚(yú)；不管柴草燈燭，什么火都有煙；至于植物，沒(méi)有葉不能成樹(shù)；沒(méi)有枝也難于開(kāi)花。”
項橐一聽(tīng)格格直笑，晃著(zhù)腦袋說(shuō)：“不對。井水沒(méi)有魚(yú)，螢火沒(méi)有煙，枯樹(shù)沒(méi)有葉，雪花沒(méi)有枝。”孔子嘆道：“后生可畏啊！老夫愿拜你為師。”
擴展資料：
后生可畏是一個(gè)成語(yǔ)，讀音是hòu shēng kě wèi ，后生：青年人，后輩；畏：敬畏，佩服。指青年人勢必超過(guò)前輩，令人敬畏。后多用于稱(chēng)贊有志氣有作為的青年人。贊揚少年聰明努力，有光明的前途。
出自：孔子《論語(yǔ)·子罕》：子曰：“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？四十、五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已。”
譯文： 孔子說(shuō)：“年輕人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？如果到了四五十歲時(shí)還默默無(wú)聞，那他就沒(méi)有什么可以敬畏的了。”
評析： 這就是說(shuō)“青出于藍而勝于藍”，“長(cháng)江后浪推前浪，一代更比一代強”。社會(huì )在發(fā)展，人類(lèi)在前進(jìn)，后代一定會(huì )超過(guò)前人，這種今勝于昔的觀(guān)念是正確的，說(shuō)明孔子的思想并不完全是頑固守舊的。
其他相關(guān)故事：
歐陽(yáng)修，一向治學(xué)嚴謹，直至晚年，不減當初。他常將自己平生所寫(xiě)的文章，清理出來(lái)進(jìn)行修改，每字每句反復推敲，甚是認真。為此，他整天辛苦勞累，有時(shí)直忙到深夜。
夫人見(jiàn)他年歲已高，還如此盡心費神，恐其操勞過(guò)度，影響健康，十分擔心，上前制止。她關(guān)切地對丈夫說(shuō)：“官人，何必如此用功，不惜貴體安康，為這些文字吃這樣多的苦頭。
官人已年邁致仕（退休），難道還怕先生責難生氣嗎？”歐陽(yáng)修回答說(shuō)：“不怕先生生氣，只怕后生生譏，后生可畏耶！”
3.古代關(guān)于微笑的典故
一笑傾城：《漢書(shū)·外戚傳上·孝武李夫人》：“北方有佳人，絕世而獨立，一顧傾人城，再顧傾人國。”
后因以“一笑傾城”形容女子的絕色。 一笑千金：褒姒少笑，偶露笑容，更加艷麗迷人。
周幽王便出重賞：博褒姒一笑者，賞以千金！ 回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色。是白居易的長(cháng)恨歌里的詩(shī)句，是形容楊貴妃笑容的美麗動(dòng)人，回頭一笑千種萬(wàn)種風(fēng)情和她的美都表現在笑容里 。
【蘇東坡微笑面對挫折】蘇軾，宋代著(zhù)名文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家。他被當時(shí)“改革派”中的有些人指控“譏刺朝政”、“包藏禍心”，遭到逮捕和審訊，幾乎送了性命，史稱(chēng)“烏臺詩(shī)案”。
后謫居黃州。蘇軾的許多膾炙人口的佳作，就是在被貶時(shí)寫(xiě)出的。
如：詞作《奴嬌·赤壁懷石》，散文《簣谷偃記》，《方山子傳》、《記承天寺夜游》、前后《赤壁賦》等。
4.雞肋的典故
史書(shū)的記載：
《三國志·魏志·武帝紀》裴松之注引《九州春秋》曰：“夫雞肋，棄之如可惜，食之無(wú)所得，以比漢中，知王欲還也。”
根據以上史書(shū)，《三國演義》的描寫(xiě)：
“第七十二回 諸葛亮智取漢中 曹阿瞞兵退斜谷
操屯兵日久，欲要進(jìn)兵，又被馬超拒守；欲收兵回，又恐被蜀兵恥笑，心中猶豫不決。適庖官進(jìn)雞湯。操見(jiàn)碗中有雞肋，因而有感于懷。正沉吟間，夏侯□入帳，稟請夜間口號。操隨口曰：“雞肋！雞肋！”□傳令眾官，都稱(chēng)“雞肋”。行軍主簿楊修，見(jiàn)傳“雞肋”二字，便教隨行軍士，各收拾行裝，準備歸程。有人報知夏侯□。□大
驚，遂請楊修至帳中問(wèn)曰：“公何收拾行裝？”修曰：“以今夜號令，便知魏王不日將退兵歸也：雞肋者，食之無(wú)肉，棄之有味。今進(jìn)不能勝，退恐人笑，在此無(wú)益，不如早歸：來(lái)日魏王必班師矣。故先收拾行裝，免得臨行慌亂。”夏侯□曰：“公真知魏王肺腑也！”遂亦收拾行裝。于是寨中諸將，無(wú)不準備歸計。當夜曹操心亂，不能穩睡，遂手提鋼斧，繞寨私行。只見(jiàn)夏侯□寨內軍士，各準備行裝。操大驚，急回帳召□問(wèn)其故。□曰：“主簿楊德祖先知大王欲歸之。”操喚楊修問(wèn)之，修以雞肋之意對。操大怒曰：“汝怎敢造言亂我軍
心！”喝刀斧手推出斬之，將首級號令于轅門(mén)外。。”
5.關(guān)于匡衡的成語(yǔ)故事
〖鑿壁借光〗 成語(yǔ)典故： 匡衡字稚圭，勤學(xué)而無(wú)燭，鄰舍有燭而不逮，衡乃穿壁引其光，以書(shū)映光而讀之。 晉·葛洪《西京雜記》第二卷
〖鑿壁偷光〗 成語(yǔ)典故： 匡衡字稚圭，勤學(xué)而無(wú)燭，鄰舍有燭而不逮。衡乃穿壁引其光，以書(shū)映光而讀之。 《西京雜記》卷二
〖鑿壁懸梁〗 成語(yǔ)典故： 匡衡字稚圭，勤學(xué)而無(wú)燭……衡乃穿壁引其光，以書(shū)映光而讀之。 晉·葛洪《西京雜記》第二卷孫敬字文寶，好學(xué)，展夕不休。乃至睡眠疲寢，以繩系頭，懸屋梁。 《漢書(shū)》
〖不壹而足〗 成語(yǔ)典故： 御使大夫財禹、博士匡衡以為《春秋》之義‘許夷狄者，不壹而足’，今郅支單于鄉化未醇，所在絕遠，宜令使者送其子至塞而還。 《漢書(shū)·陳湯傳》顏師古注：“言節制之，不皆稱(chēng)其所求也。”
〖變色之言〗 成語(yǔ)典故： 朝有變色之言，則下有爭斗之患。 《漢書(shū)·匡衡傳》
〖阿諛曲從〗 成語(yǔ)典故： 阿諛曲從，阿上罔下，無(wú)大臣輔政之義。 東漢·班固《漢書(shū)·匡衡傳》
〖穿壁引光〗 成語(yǔ)典故： 匡衡字稚圭，勤學(xué)而無(wú)燭，鄰舍有燭而不逮。衡乃穿壁引其光，以書(shū)映光而讀之。 晉·葛洪《西京雜記》第二卷
〖家至人說(shuō)〗 成語(yǔ)典故： 臣聞教化之流之流，非家至而人說(shuō)之也。 《漢書(shū)·匡衡傳》
〖妙語(yǔ)解頤〗 成語(yǔ)典故： 匡說(shuō)《詩(shī)》，解人頤。 《漢書(shū)·匡衡傳》顏師古注引如淳曰：“使人笑不能止也。”
〖寡見(jiàn)少聞〗 成語(yǔ)典故： 蓋聰明疏通者戒于大家，寡聞少見(jiàn)者戒于雍蔽。 東漢·班固《漢書(shū)·匡衡傳》
〖強食自愛(ài)〗 成語(yǔ)典故： 專(zhuān)精神，近醫藥，強食自愛(ài)。 東漢·班固《漢書(shū)·匡衡傳》
〖妙語(yǔ)解煩〗 成語(yǔ)典故： 匡說(shuō)《詩(shī)》，解人頤。 《漢書(shū)·匡衡傳》顏師古注引如淳曰：“使人笑不能止也。”
〖匡鼎解頤〗 成語(yǔ)典故： 無(wú)說(shuō)《詩(shī)》，匡鼎來(lái)；匡說(shuō)《詩(shī)》，解人頤。 《漢書(shū)·匡衡傳》顏師古注：“如淳曰：‘使人笑不能不止也。’”
〖匡衡鑿壁〗 成語(yǔ)典故： 匡衡，字稚圭。勤學(xué)而無(wú)燭，鄰舍有燭而不逮，衡乃穿壁引其光，以書(shū)映光而讀之。 《西京雜記》卷二
〖優(yōu)柔不斷〗 成語(yǔ)典故： 貢禹、薛廣德、韋元成、匡衡也，四人皆握娖自好，當優(yōu)柔不斷之朝，無(wú)所規救。 宋·洪邁《容齋續筆》卷九
〖舉錯動(dòng)作〗 成語(yǔ)典故： 舉錯動(dòng)作，物遵其儀。故形為仁義，動(dòng)為法則。 《漢書(shū)·匡衡傳》
〖精力過(guò)人〗 成語(yǔ)典故： 你世農夫，至衡好學(xué)，庸作以供資用，精力尤過(guò)絕人。 《漢書(shū)·匡衡傳》
〖解人頤〗 成語(yǔ)典故： 無(wú)說(shuō)《詩(shī)》，匡鼎來(lái)，匡說(shuō)詩(shī)，解人頤。 《漢書(shū)·匡衡傳》
參考資料
6.
1、知音 相傳伯牙善彈琴，鐘子期善聽(tīng)琴。
伯牙彈到志在高山的曲調時(shí)，鐘子期就說(shuō)“峨峨兮若泰山”；彈到志在流水的曲調時(shí)，鐘子期又說(shuō)“洋洋兮若江河”。鐘子期死后，伯牙不再彈琴，后遂以“知音”比喻對自己非常了解的人；知己朋友：你真是我的知音。
2、汗青 原意是青竹出汗的工序，漸漸成了竹簡(jiǎn)的代名詞。從出土的古代竹簡(jiǎn)來(lái)看，長(cháng)的竹簡(jiǎn)常用于書(shū)寫(xiě)儒家經(jīng)典；短的竹簡(jiǎn)常用其記載諸子事跡及史傳。
因此“汗青”代稱(chēng)竹簡(jiǎn)再演變，人們便地一步又將其代稱(chēng)竹簡(jiǎn)所記載的“史冊”了。3、桃李 據漢朝《韓詩(shī)外傳》記載，春秋時(shí)，魏國有個(gè)叫子質(zhì)的大臣向簡(jiǎn)子埋怨自己過(guò)去培養的人在危難時(shí)不肯幫助他。
簡(jiǎn)子笑著(zhù)說(shuō)：春天種了桃樹(shù)和李樹(shù)，到夏天可在樹(shù)下納涼休息，秋天還可吃到可口的果實(shí)。可是，如果你春天種的是蒺藜，到夏天就不能利用它的葉子，而秋天它長(cháng)出來(lái)的刺倒要扎傷人。
所以君子培養人才，就象種樹(shù)一樣，應先選好對象，然后再培植啊！簡(jiǎn)子用比喻批評子質(zhì)培養人才不當。故后人就把培養人才叫做“樹(shù)人”；把提拔培養的優(yōu)秀人才叫做“桃李”。
因老師培養出來(lái)的學(xué)生很多，就被譽(yù)為：“桃李滿(mǎn)天下”了。4、古稀 是中國人自古指七十高齡的說(shuō)法。
它源于唐代大詩(shī)人杜甫《曲江二首》詩(shī)，杜甫吟詠道：“人生七十古來(lái)稀。”一千二百多年前的杜甫慨嘆人生苦短，能活到七十歲，自古以來(lái)十分稀少。
5、孩提2~3歲的兒童。幼兒時(shí)期。
指幼兒始知發(fā)笑尚在襁褓中。顏師古注：“嬰兒始孩，人所提挈，故曰孩提也。
孩者，小兒笑也。孩提即二三歲之間，在襁褓知孩笑，可提抱者也。”
6、桃園 《三國演義》第一回《桃園結義》中的一個(gè)場(chǎng)景，涿郡張飛莊后花開(kāi)正盛的桃園，劉關(guān)張桃園三結義。桃園亦作為后人仿效結拜的地方。
7、替罪羊 舶來(lái)品。英語(yǔ)里專(zhuān)門(mén)有“SCAPE-GOAT”（替罪羊） 用羊替罪來(lái)自古猶太教。
8、一字師 有些好詩(shī)文，經(jīng)旁人改換一個(gè)字后更為完美，往往稱(chēng)改字的人為“一字師”或“一字之師”。一字師來(lái)源于五代·王定寶《唐摭言·切磋》載李相讀《春秋》，叔孫婼之“婼”應讀“敕略切”，李誤為“敕晷切”，小吏言之，公大慚愧，“命小吏受北面之禮，號曰‘一字師’”。
9、三不知 典故出自《左傳》。公元前468年，晉國的茍瑤率兵攻打鄭國，齊國為防止晉國強大，就派陳成子帶兵援鄭。
有個(gè)名叫茍寅的部將報告陳成子說(shuō)：“有一個(gè)從晉軍來(lái)的人告訴我說(shuō)，晉軍打算出動(dòng)一千輛戰車(chē)來(lái)襲擊我軍的營(yíng)門(mén)，要把齊軍全部消滅。” 陳成子聽(tīng)了，罵他說(shuō)：“出發(fā)前國君命令我說(shuō)：‘不要追趕零星的士卒，不要害怕大批的人馬。
’晉軍即使出動(dòng)超過(guò)一千輛的戰車(chē)，我也不能避而不戰。你方才竟然講出壯敵人威風(fēng)滅自己志氣的話(huà) 回國以后，我要把你的話(huà)報告國君。”
茍寅自知失言，于是感慨說(shuō)：“君子之謀也，始中終皆舉之，而后人焉。今我三不知而入之，不亦難乎？”此話(huà)意思是說(shuō)：聰明人謀劃一件事情，對事情的開(kāi)始、發(fā)展、結果這三方面都要考慮到，然后才向上報告。
現在我對這三方面都不知道就向上報告，難怪拍馬屁拍到蹄子上。10、東道主 出自春秋·魯·左丘明《左傳·僖公三十年》。
鄭文公在走投無(wú)路的情況下，只得向老臣燭之武請教，設法解圍。當夜，燭之武乘著(zhù)天黑叫人用粗繩子把他從城頭上吊下去，私下會(huì )見(jiàn)秦穆公。
晉國和秦國是兩個(gè)大國，他們之間本不和諧，常常明爭暗斗。燭之武巧妙地利用他們的矛盾，對秦穆公說(shuō)：“秦晉聯(lián)軍攻打鄭國，鄭國怕是保不住了。
但鄭國滅亡了，對貴國也許并無(wú)一點(diǎn)好處。因為從地理位置上講，秦國和咱鄭國之間隔著(zhù)一個(gè)晉國，貴國要越過(guò)晉國來(lái)控制鄭國，恐怕是難于做到的吧？到頭來(lái)得到好處的還是晉國。
晉國的實(shí)力增加一分，就是秦國的實(shí)力相應地削弱一分啊！” 秦穆公覺(jué)得燭之武說(shuō)得有理，燭之武于是進(jìn)一步說(shuō)：“要是你能把鄭國留下，讓他作為你們東方道路的主人。你們使者來(lái)往經(jīng)過(guò)鄭國，萬(wàn)一缺少點(diǎn)什么，鄭國一定供應，作好充分的安排，這有什么不好？” 秦穆公終于被說(shuō)服了，他單方面跟鄭國簽訂了和約，晉文公無(wú)奈，也只得退兵了。
秦國在西，鄭國在東，所以鄭國對秦國來(lái)說(shuō)自稱(chēng)“東道主”。11、一言堂 舊時(shí)商店表示不二價(jià)的匾。
現比喻領(lǐng)導缺乏民主作風(fēng)，獨斷專(zhuān)行，一個(gè)人說(shuō)了算。出處： 艾蕪《漫談科學(xué)和文學(xué)》：“要設法制止‘一言堂’，‘個(gè)人說(shuō)了算’的不民主現象。”
