高丘典故(妾在巫山之陽(yáng),高丘之阻)
1.妾在巫山之陽(yáng),高丘之阻
該句出自先秦時(shí)楚國宋玉的《高唐賦》，原文的前半篇如下：
昔者楚襄王與宋玉游于云夢(mèng)之臺，望高唐之觀(guān)，其上獨有云氣，崪兮直上，忽兮改容，須臾之間，變化無(wú)窮。
王問(wèn)玉曰：“此何氣也？”
玉對曰：“所謂朝云者也。”
王曰：“何謂朝云？”
玉曰：“昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢(mèng)見(jiàn)一婦人曰：‘妾，巫山之女也。為高唐之客。聞君游高唐，愿薦枕席。’王因幸之。去而辭曰：‘妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽(yáng)臺之下。’旦朝視之，如言。故為立廟，號曰‘朝云’。”
翻譯成現代漢語(yǔ)，意思大致如下：
當年，楚襄王曾與我（宋玉）到云夢(mèng)臺游玩，遙望三峽高唐的景象，看到上面飄浮著(zhù)一團獨特的云氣，象山一樣突起，并一直往上升，突然又改變了形狀，瞬息之間變幻不定。
楚襄王問(wèn)我：這是什么氣啊？
我回答說(shuō)：這就是人們所說(shuō)的“朝云”。
楚襄又問(wèn)：什么是“朝云”呢？
我說(shuō)：當初，您的父親楚懷王曾經(jīng)游歷高唐，因為困倦，雖是白天，還是小睡了一會(huì )。他夢(mèng)中見(jiàn)到一個(gè)女子，這女子對楚懷王說(shuō)：“我住在巫山，是從別的地方來(lái)到此處的。聽(tīng)說(shuō)您駕臨高唐游玩，愿意為您侍寢”。先王于是與之同枕共眠。女子在離去時(shí)向楚懷王告別說(shuō)：“我在巫山南面，險峻的高坡上，早晨我是一團云，傍晚我是飄忽不定的雨。早晨和傍晚，我都在巫山那高臺的下面。”次日清晨楚懷王一看，果然有一團云朵在夢(mèng)中女子所說(shuō)的高臺旁徘徊。于是在那臺上建了一座廟，命名為“朝云”。
一說(shuō)“巫山之陽(yáng)，高丘之阻”是“巫山之陽(yáng)，高丘之陰”的誤傳，意思是“巫山的南面，高丘的北面”，而不是“巫山南面，險峻的高坡上”。
巫山“三臺八景”籠罩著(zhù)神秘的色彩，“三臺”是授書(shū)臺、楚陽(yáng)臺、斬龍臺。“八景”是朝云暮雨、南陵春曉、夕陽(yáng)返照、寧河晚渡、清溪漁釣、澄潭秋月、秀峰禪剎、女貞觀(guān)石。在這“八景”之中，“朝云暮雨”作為標志性景觀(guān)，占有重要的地位。唐代詩(shī)人元稹傳之千古的絕唱“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”，就是對巫山萬(wàn)古不衰的神韻和魅力的精彩概括。《高唐賦》、《神女賦》等古文在后世引起了極大反響，“云雨”一詞也越來(lái)越多地見(jiàn)于各種詩(shī)文辭賦。唐代著(zhù)名詩(shī)人李商隱《有感》一詩(shī)中就有“一自高唐賦成后，楚天云雨盡堪疑”的詞句。詩(shī)圣杜甫也寫(xiě)詩(shī)道：
搖落深知宋玉悲，風(fēng)流儒雅亦吾師。悵然千秋一灑淚，蕭條異代不同時(shí)。
江山故宅空文藻，云雨荒臺豈夢(mèng)思？最是楚宮俱泯滅，舟人指點(diǎn)到今疑。
久而久之，人們認為用“云雨”一詞形容男歡女愛(ài)既生動(dòng)形象，又文雅貼切，“云雨”漸漸成為男女歡合的代名詞。
2.孫叔敖的事跡典故
孫叔敖事跡《淮南子》人間訓篇 有一句關(guān)于孫叔敖被楚莊王賞識并提拔的詩(shī)句：“孫叔敖?jīng)Q期思之水，而灌雩婁之野，莊王知其可以為令尹也。”
意思就是：孫叔敖引流期思之水，將其用于澆灌雩婁良田，楚莊王以此看出孫叔敖治理國家的才能，便任命孫叔敖為楚國令尹。孫叔敖于淮河岸邊長(cháng)大，幼時(shí)飽嘗水旱災害之苦。
因此，興修水利、根治水患，成了他一生最大的抱負。孫叔敖當了令尹后，更是大修水利工程，著(zhù)名的水利工程：芍陂和期思雩婁灌區至今福澤兩淮。
“孫叔敖舉于海”的意思可能是：孫叔敖因治水有功，被楚莊王賞識而為令尹。古代時(shí)期的 “海” 源于盛水的容器，可指看不到邊際的湖泊、海洋，比如青海、中南海。
3.妾在巫山之陽(yáng),高丘之阻 還是 高丘之陰
“比照《高唐賦》以及《高唐夢(mèng)》，我們可以發(fā)現，《高唐賦》的序言部分與《高唐夢(mèng)》中楚王與宋玉在《出隊子》一支曲后的對答內容幾乎是一樣的，只是在細節上稍微有一些修整，改《高唐賦》中宋玉轉述的神女的自白為直敘，并且將一些比較拗口的話(huà)改成便于念白的句子。這是賦與戲劇形式的不同所決定的。這里附帶一筆，《高唐賦》中的原文是“高丘之阻”，《高唐夢(mèng)》中則是“高丘之陰”。這里似乎應該找個(gè)較好的本子校勘一下，不好隨便下斷語(yǔ)。”
但若對照“旦為朝云，暮為行雨”句形成對比，我覺(jué)得應該為陰。
4.有關(guān)孫叔敖的故事
1、一殺兩頭蛇
小時(shí)候的孫叔敖就是個(gè)善良有德的孩子。有一次，年紀小小的孫叔敖外出游玩時(shí)，看見(jiàn)了一條長(cháng)了兩個(gè)頭的蛇，他擔心這條蛇會(huì )傷害到別人，就鼓起勇氣將它殺死了。回到家以后，孫叔敖越想越擔心，就忍不住哭了起來(lái)。孫叔敖的母親見(jiàn)狀，便關(guān)心地問(wèn)他為什么要哭泣，是不是發(fā)生了什么事情。
孫叔敖就難過(guò)地回答她說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)凡是看見(jiàn)兩頭蛇的人就會(huì )死，我剛剛看見(jiàn)了一條兩頭蛇，我想我馬上就要離開(kāi)您死去了，一想到再也看不到您了我就忍不住傷心。”母親聽(tīng)后便問(wèn)他：“那么那條兩頭蛇現在在何處呢？”小孫叔敖回答說(shuō)：“我擔心那條蛇留在外面，別人也會(huì )看到它而死去，我就殺了它，把它的身體埋在土里了，這樣就可以不用再傷害別的人。”
2、二論憂(yōu)患
有一天，孫叔敖在狐丘這個(gè)地方碰到了一位老者，狐丘丈人于是問(wèn)他：“我聽(tīng)說(shuō)，人啊有三個(gè)利處，也有三個(gè)壞處，你知道分別是什么嗎？”孫叔敖聽(tīng)老人家這樣問(wèn)，感到十分驚訝，大驚失色于是搖搖頭說(shuō)：“我不過(guò)是一個(gè)不聰明的糊涂人，怎么會(huì )知道三利三害呢？還想請問(wèn)老人家，不知什么是三大利，什么又是三大害呢？”
狐丘丈人聽(tīng)孫叔敖這樣說(shuō)，于是回答他：“爵位等級高的人，人們便會(huì )對他心生妒忌之情；官職越大的人，皇上會(huì )逐漸地對他產(chǎn)生厭惡；而薪資俸祿多的人，各種各樣的怨恨都會(huì )集于他一身。這便是仕途中于一個(gè)人而言的三利三害了。”孫叔敖聽(tīng)了老者的話(huà)，略有所思后回答他說(shuō)：“其實(shí)于我而言并非如此，當我的爵位越高，我越會(huì )心系最底層的百姓，為他們著(zhù)想；當我的官職越做越大，我做事就越會(huì )小心翼翼，
只會(huì )為百姓考慮，想著(zhù)他們的生活；然而當我得到的俸祿越多，我就更加會(huì )將我的財物分給貧窮的人民，援助他們的生活。您看，您說(shuō)的三大利與三大害，可以通過(guò)這些舉措從而得以避免嗎？”老人家一聽(tīng)，連連點(diǎn)頭稱(chēng)贊：“你說(shuō)的太好了！這樣的事情連堯他們那樣的帝王都十分擔心會(huì )沒(méi)法做到呢。”
3、三為楚令尹
孫叔敖作楚國的令尹，一國的官吏和百姓都來(lái)祝賀。有一個(gè)老人，穿著(zhù)麻布制的喪衣，戴著(zhù)白色的喪帽，最后來(lái)吊喪。孫叔敖整理好衣帽出來(lái)接見(jiàn)了他，對老人說(shuō)：“楚王不了解我沒(méi)有才能，讓我擔任令尹這樣的高官，人們都來(lái)祝賀，只有您來(lái)吊喪，莫不是有什么話(huà)要指教吧？”老人說(shuō)：“是有話(huà)說(shuō)。
當了大官，對人驕傲，百姓就要離開(kāi)他；職位高，又大權獨攬，國君就會(huì )厭惡他；俸祿優(yōu)厚，卻不滿(mǎn)足，禍患就可能加到他身上。”孫叔敖向老人拜了兩拜，說(shuō)：“我誠懇地接受您的指教，還想聽(tīng)聽(tīng)您其余的意見(jiàn)。”老人說(shuō)：“地位越高，態(tài)度越謙虛；官職越大，處事越小心謹慎；俸祿已很豐厚，就不應索取分外財物。您嚴格地遵守這三條，就能夠把楚國治理好。”孫叔敖回答說(shuō)：“您說(shuō)的非常對，我牢牢記住它們！”
4、加高門(mén)檻
楚國的風(fēng)俗習慣是喜歡坐矮車(chē) ，但是楚王覺(jué)得矮的車(chē)不方便馬行路，就想將車(chē)改高。孫叔敖說(shuō)：“過(guò)于頻繁地下達命令會(huì )使百姓無(wú)所適從的，這樣不好。但是如果您一定要將車(chē)子改高，我請求讓鄉下的百姓人家把門(mén)檻加高，因為乘車(chē)的人大都是有地位的君子，他們不會(huì )屢屢下車(chē)過(guò)門(mén)檻的。”皇帝接納了他的意見(jiàn)，半年后，人們都主動(dòng)地加高了車(chē)子以適應門(mén)檻。
5、孫叔敖戒子
孫叔敖病危時(shí)的彌留之際，把兒子叫到床邊，認真地告誡他說(shuō)：“楚王之前有很多次要加賞于我，我屢次拒絕沒(méi)有接受他的封地。所以在我死了以后，皇上必然會(huì )加賞于你，我要提醒你，受封時(shí)萬(wàn)萬(wàn)不可接受過(guò)于肥沃的土地。在楚越相交界的地方有這么一處，一塊叫做“寢”的山地，這地方土壤極度貧瘠，名聲十分差。
然而楚國人敬重鬼神，越國也是十分信奉鬼神之說(shuō)以謀福祉，這地方口碑不好，沒(méi)有什么人會(huì )想要它，如果你受封的是這里，反而能夠長(cháng)時(shí)間享有它。”果然在孫叔敖死后，楚王要將最為肥沃的土地封賞給他的兒子，但孫叔敖的兒子并沒(méi)有接受，反而主動(dòng)向皇上請求將叫“寢”的這塊山地賞賜給他，楚王十分驚訝，但也還是同意將之封于他。所以直到后來(lái)，孫家始終沒(méi)有失掉這塊封地，一直享有主權。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-孫叔敖
5.滕王閣典故
滕王閣與湖北武漢黃鶴樓、湖南岳陽(yáng)樓并稱(chēng)為“江南三大名樓”。歷史上的滕王閣先后共重建達29次之多，屢毀屢建。[3]
貞觀(guān)年間，唐高祖李淵之子、唐太宗李世民之弟李元嬰曾被封于山東滕州故為滕王，且于滕州筑一閣樓名以“滕王閣”（已被毀），后滕王李元嬰調任江南洪州（今江西南昌），因思念故地滕州修筑了著(zhù)名的“滕王閣”，此閣因王勃一首“滕王閣序”為后人熟知，成為永世的經(jīng)典。
2001年元月核準為首批國家AAAA級旅游景區。[4]
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6.巫山云雨典故
巫山云雨 《文選·宋玉·高唐賦序》：“昔者楚襄王與宋玉游于云夢(mèng)之臺。
望高唐之觀(guān)，其上獨有云氣，崪然直上，忽兮改容，須臾之間變化無(wú)窮。王問(wèn)玉曰：‘此何氣也？’玉曰：‘所謂朝云者也。
’王曰：‘何謂朝云？”玉曰：‘昔者先王曾游高唐，怠兩晝寢，夢(mèng)見(jiàn)婦人，曰：“妾巫山之女也，為高唐之客，聞君游高唐，愿薦枕席。”王因幸之。
去而辭曰：“妾在巫山之陽(yáng)，高丘之岨（ju），旦為朝云，喜為行雨，朝朝暮暮，陽(yáng)臺之下。”旦朝視之如言，故為立廟，號曰朝云。
’” 釋譯：楚襄王和宋玉到云夢(mèng)澤的臺館游覽，眺望高唐的景色，只見(jiàn)唯獨它的上面有云氣，聚集起來(lái)向上升，一下子又變了模樣，頃刻之間變化無(wú)窮。楚襄王問(wèn)宋玉：“這是什么氣？”宋玉說(shuō)：“這就是所說(shuō)的朝云。”
楚王說(shuō)：“什么叫朝云？”宋玉說(shuō)：“從前楚懷王曾游高唐，有一天累了白天睡覺(jué)，夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)婦人，對他說(shuō)：‘我是巫山之女，到高唐來(lái)作客的，聽(tīng)說(shuō)您游高唐，愿為您侍寢。’懷王于是就留她同眠。
離別時(shí)她對懷王說(shuō)：‘我家在巫山的南面，高丘的土山上，早晨成云，晚上成雨，每天早晚都在陽(yáng)臺山之下。’懷王第二天早晨觀(guān)看，果然和她所說(shuō)的一樣。
因而為她建了廟，稱(chēng)作朝云廟。” 后人用“巫山云雨”、“陽(yáng)臺”指男女幽會(huì )。
7.“巫山”一次有何典故
原指古代神話(huà)傳說(shuō)巫山神女興云降雨的事。后稱(chēng)男女歡合。
〖出處〗戰國楚·宋玉《高唐賦序》：“妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻。旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽(yáng)臺之下。”
〖示例〗 十二~會(huì )，襄王今夜上陽(yáng)臺。 ★清·錢(qián)彩《說(shuō)岳全傳》第35回
巫山確有其山，著(zhù)名的長(cháng)江三峽即從巫山穿過(guò)，形成了舉世聞名的巫峽（三峽之一），至今是旅游覽勝的好去處。“巫山云雨”本是上好的自然景觀(guān)，在挺拔青翠的巫山十二峰層巒疊嶂之中，云騰雨落十分美麗壯觀(guān)。
但是，語(yǔ)言常有神奇變化，中文的“巫山云雨”或拆開(kāi)“巫山”和“云雨”單用時(shí)，生出了男女纏綿情愛(ài)的另外含意了。
報紙娛樂(lè )版常有某男攜同某美女到酒店“共赴巫山”的報道，當然這不是去三峽旅游了，酒店里哪有巫山？酒店開(kāi)房做什么事不講也明，只是用了個(gè)隱晦又文雅的說(shuō)法而已。《紅樓夢(mèng)》中亦有我處“云雨”用語(yǔ)，以幽雅的修辭手段，談男女間的性愛(ài)。后來(lái)的小說(shuō)、故事也常如此效法使用。
以“巫山云雨”形容男女之間的事，據《高唐賦》、《神女賦》等古文記載，有段很有趣的故事呢。
楚襄王和宋玉一起游覽云夢(mèng)之臺的時(shí)候，宋玉說(shuō)：“以前先王（指楚懷王）曾經(jīng)游覽此地，玩累了便睡著(zhù)了。先王夢(mèng)見(jiàn)一位美麗動(dòng)人的女子，她說(shuō)是巫山之女，愿意獻出自己的枕頭席子給楚王享用。楚王知道弦外有音非常高興，立即龐幸那位巫山美女兩相歡好。巫山女告訴懷王，再想找自己的話(huà)，記住就在巫山，早晨是‘朝云’，晚上是‘行雨’。”
現常用“巫山云雨”形容男歡女愛(ài)，是自此留下來(lái)的。
8.“云散高唐”的典故
傳說(shuō)古代楚懷王游覽高唐地區，十分疲倦就在白天小睡了一會(huì )，在夢(mèng)中看見(jiàn)一個(gè)仙女說(shuō)：“我是高唐人，聽(tīng)說(shuō)你來(lái)了，愿意給你當枕席。”楚襄王臨幸了她。
臨別她說(shuō)：“妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻。旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽(yáng)臺之下。”后因以“高唐夢(mèng)“等借指男女邂逅之事。
擴展資料：
“云散高唐”詞語(yǔ)釋義：
1、讀音：yún sàn gāo táng
2、表達意思：比喻夫妻恩情斷絕，歡樂(lè )成空；高唐，戰國時(shí)楚國一臺觀(guān)，在云夢(mèng)澤中。比喻夫妻恩情斷絕，歡樂(lè )成空。
3、詞性：通常在句中用作形容詞，修飾主語(yǔ)或賓語(yǔ)。
4、用法：通常在句中用作謂語(yǔ)、定語(yǔ)。
9.任丘的來(lái)歷,有什么典故
任丘在古代不叫任丘，而屬古莫，關(guān)于“任丘”的名字還有一段傳說(shuō)呢。
相傳在漢朝，有一位任大將軍，能征善戰，勇猛無(wú)敵。他保護著(zhù)東漢光武帝劉秀穩坐江山，曾救過(guò)劉秀的命，很受皇上器重。
在南方的一次戰斗中，任大將軍不幸身負重傷。臨死前，他告訴侍從，把他的靈柩向北運，什么時(shí)候拉靈柩的繩索斷了，那個(gè)地方就是他的葬身之地。
任大將軍死后，手下士兵按他的遺囑，拉著(zhù)靈柩向北行，走即現在任丘城的西北角，靈柩的繩索突然崩斷。緊接著(zhù)，天上刮了一夜的大風(fēng)，刮得地上出現了一道深溝。
第二天，任大將軍的靈柩被土掩埋了，堆起了兩丈多高，三四間屋子大的一個(gè)土丘。 為了紀念任大將軍，皇上下旨在任大將軍墳墓的東南建起一座城池，這座城池就叫任丘。
聽(tīng)老人們說(shuō)，過(guò)去誰(shuí)家辦紅白喜事，盤(pán)子、碗不夠用，就寫(xiě)張爺子放在墳丘上，第二天需要的盤(pán)子、碗準會(huì )擺在上面。 現在任大將軍的墳丘早已不復存在，而“任丘”這個(gè)城名卻被延續下來(lái)，一直到今天。
