襄陽(yáng)周莊典故(周莊的歷史典故是什么)
1.周莊的歷史典故是什么
周莊鎮舊名貞豐里，周莊地域春秋時(shí)期至漢代有“搖城”之說(shuō)，相傳吳王少子搖和漢越播君封于此。西晉文學(xué)家張翰，唐代詩(shī)人劉禹錫、陸龜蒙等曾寓居周莊。
據史書(shū)記載，北宋元佑年間（1086年），周迪功郎信奉佛教，將莊田 200畝（13公頃多）捐贈給全福寺作為廟產(chǎn)，百姓感其恩德，將這片田地命名為“周莊”。
1127年，金二十相公跟隨宋高宗南渡遷居于此，人煙逐漸稠密。周莊元代時(shí)屬蘇州府長(cháng)洲縣。元朝中葉，頗有傳奇色彩的江南富豪沈萬(wàn)三之父沈佑。
由湖州南潯遷徙至周莊東面的東宅村（元末又遷至銀子浜附近），因經(jīng)商而逐步發(fā)跡，使貞豐里出現了繁榮景象，形成了南北市河兩岸以富安橋為中心的舊集鎮。
到了明代，鎮廓擴大，向西發(fā)展至后港街福洪橋和中市街普慶橋一帶，并遷肆于后港街。明代中期屬松江府華亭縣。
清初復歸長(cháng)洲縣，居民更加稠密，西柵一帶漸成列肆，商業(yè)中心又從后港街遷至中市街。這時(shí)已衍為江南大鎮，但仍叫貞豐里。直到康熙初年才正式更名為周莊鎮。
清雍正三年（1725年），周莊鎮因元和縣一分為二，約五分之四屬元和縣（今吳縣市）。五分之一屬吳江縣（今吳江市）。
乾隆二十六年（1761年），江蘇巡撫陳文恭將原駐吳縣角直鎮的巡檢司署移駐周莊，管轄澄湖、黃天蕩、獨墅湖、尹山湖和白蜆湖地區，幾乎有半個(gè)縣的范圍。
周莊由原來(lái)小集迅速發(fā)展為商業(yè)大鎮，與江南富豪沈萬(wàn)三的發(fā)跡很有關(guān)系。沈萬(wàn)三利用白蜆江（即東江）西接京杭大運河，東北接瀏河的優(yōu)勢，出海貿易。
將周莊變成了一個(gè)糧食、絲綢及多種手工業(yè)品的集散地和交易中心，促使周莊的手工業(yè)和商業(yè)得到了迅猛的發(fā)展，最突出的產(chǎn)品有絲綢、刺繡、竹器、腳爐、白酒等。
近代柳亞子、陳去病等南社發(fā)起人，曾聚會(huì )迷樓飲酒吟詩(shī)。1949年5月8日，周莊解放，歸屬吳江甪直區。1950年把鎮西原屬吳縣部分劃歸吳江，結束了兩縣分治的狀況。1952年以后，周莊鎮歸昆山縣（今昆山市）管轄。
擴展資料：
周莊鎮60%以上的民居仍為明清建筑，僅0.47平方公里的古鎮有近百座古典宅院和60多個(gè)磚雕門(mén)樓，周莊民居古風(fēng)猶存，還保存了14座各具特色的古橋。
周莊的快船堪為奇異。比賽前，先由手巧藝高的工匠在船上搭起花棚，稱(chēng)為“花快”。花棚分頭棚、艙棚和艄棚，棚上披掛綢緞幢幔。裝飾華麗，異彩紛呈。
頭棚上懸掛彩燈，插上彩旗。艙棚上流蘇飄掛。艙中坐上鑼鼓樂(lè )隊。高高艄棚供櫓手們遮陽(yáng)。每船備頭篙、大櫓、小櫓各一置于船體左右兩側。
大櫓旁擱跳板于舷外，伸出水面。每船配有十五六名身強力壯的櫓手。身穿緊身衫衣，腳蹬繡花布草鞋。
比賽開(kāi)始，船與船比，村與村比，龍騰虎躍的櫓手各司其職，出跳、扯繃、把槽，配合默契。出跳的氣宇軒昂地站立在跳板上猛力拉繃。扯繃的跺腳叱喝。
把櫓的盡力推艄，扳艄。撐篙的屹立在船頭，點(diǎn)篙調向，指揮自如。參賽的快船在鏗鏘的鑼鼓聲中似飛箭出弦，奮勇?tīng)幭取?/p>
周莊人吃茶歷史悠久，歷來(lái)有吃“阿婆茶”、“講茶”，喝“喜茶”、“春茶”、“滿(mǎn)月茶”等習俗，名目繁多，被稱(chēng)為江南水鄉的“茶道”。
周莊的“阿婆茶”在江南水鄉頗有名氣。相敘到周莊，未吃阿婆茶，不算真正到過(guò)周莊，在周莊，吃過(guò)阿婆茶的人，將會(huì )品出水鄉古鎮的味道來(lái)。
在周莊，無(wú)論在市鎮或農村，經(jīng)常可見(jiàn)男女老少?lài)幌宀瑁椟c(diǎn)，邊吃邊談，有說(shuō)有笑，稱(chēng)之為吃“阿婆茶”。
周莊人吃阿婆茶源遠流長(cháng)。如今深宅大院人家仍珍藏著(zhù)宋代圖案優(yōu)美的青花瓷蓋茶碗、細巧玲瓏的茶盅、高雅古樸的茶壺和釉色光亮的茶盤(pán)。
元代，陳去病的先祖由浙江遷居周莊，以錘薰爐為生，生產(chǎn)銅錫茶壺。如今，鎮上明清建造的徽幫茶葉棧房猶存，其中吳慶豐開(kāi)設在清初。
程義泰開(kāi)設在清乾隆年間。徽幫茶莊從產(chǎn)地購進(jìn)原件毛茶，為了迎合茶客需求，進(jìn)行篩選，復焙和窨花，拼色出售，色香味具備。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-周莊古鎮
2.蝶夢(mèng)周莊有什么典故
莊周夢(mèng)蝶：語(yǔ)出自《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢(mèng)為胡（蝴）蝶，栩栩然胡（蝴）蝶也。
自喻適志與，不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。
不知周之夢(mèng)為胡（蝴）蝶與？胡（蝴）蝶之夢(mèng)為周與？周與胡（蝴）蝶，則必有分矣。此之謂物化。”
莊子以此說(shuō)明物我為一，萬(wàn)物齊等的思想。后來(lái)文人用來(lái)借指迷惑的夢(mèng)幻和變化無(wú)常的事物。
如陸游《冬夜》詩(shī)云：一杯罌粟蠻奴供，莊周蝴蝶兩俱空。” 莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成一只蝴蝶，飄飄然，十分輕松愜意。
這時(shí)全然忘記了自己是莊周。一會(huì )兒醒來(lái)，對自己還是莊周十分驚奇疑惑。
認真想一想，不知是莊周做夢(mèng)變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成莊周？ 這個(gè)故事一般稱(chēng)作“莊周夢(mèng)蝶”。在一般人看來(lái)，一個(gè)人在醒時(shí)的所見(jiàn)所感是真實(shí)的，夢(mèng)境是幻覺(jué)，是不真實(shí)的。
莊子卻以為不然。雖然，醒是一種境界，夢(mèng)是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。
但莊周看來(lái)，他們都只是一種現象，是道運動(dòng)中的一種形態(tài)，一個(gè)階段而已。 簡(jiǎn)單的一個(gè)故事，即表現了一種人生如夢(mèng)的人生態(tài)度，又把形而上的“道”和形而下的莊周與蝴蝶的關(guān)系揭示出來(lái)。
形而下的一切，盡管千變萬(wàn)化，都只是道的物化而已。莊周也罷，蝴蝶也罷，本質(zhì)上都只是虛無(wú)的道，是沒(méi)有什么區別的。
這叫“齊物”。
3.周莊買(mǎi)水有什么典故嗎
《莊周買(mǎi)水》中的三個(gè)重要用典
一、莊周夢(mèng)蝶
原文：昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。
不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。
譯文：莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成一只蝴蝶，飄飄然，十分輕松愜意。這時(shí)全然忘記了自己是莊周。一會(huì )兒醒來(lái)，對自己還是莊周十分驚奇疑惑。認真想一想，不知是莊周做夢(mèng)變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成莊周？
解讀： 這個(gè)故事一般稱(chēng)作“莊周夢(mèng)蝶”。在一般人看來(lái)，一個(gè)人在醒時(shí)的所見(jiàn)所感是真實(shí)的，夢(mèng)境是幻覺(jué)，是不真實(shí)的。莊子卻以為不然。雖然，醒是一種境界，夢(mèng)是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但莊周看來(lái)，他們都只是一種現象，是道運動(dòng)中的一種形態(tài)，一個(gè)階段而已。
簡(jiǎn)單的一個(gè)故事，即表現了一種人生如夢(mèng)的人生態(tài)度，又把形而上的“道”和形而下的莊周與蝴蝶的關(guān)系揭示出來(lái)。形而下的一切，盡管千變萬(wàn)化，都只是道的物化而已。莊周也罷，蝴蝶也罷，本質(zhì)上都只是虛無(wú)的道，是沒(méi)有什么區別的。這叫“齊物”。
二、濠梁之辯
原文：
《秋水》云：“莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：鯈魚(yú)（瀟雨按：“鯈”，《莊子》
原文作“儵”，郭慶藩《集釋》引盧文弨曰：儵當作鯈，注同。）出游從容，是魚(yú)之樂(lè )也。
惠子曰∶子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè )？莊子曰：子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè )？惠子曰：我非子，
固不知子矣，子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè )同矣。（瀟雨按：“同”，《莊子》原文作“全”，
當是誤排。）莊子曰：請循其本。子曰：汝安知魚(yú)樂(lè )云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之
濠上也。”
譯文：
莊子和朋友惠施在濠水的一座橋梁上散步。
莊子看著(zhù)水里的蒼條魚(yú)說(shuō)：“蒼條魚(yú)在水里悠然自得，這是魚(yú)的快樂(lè )啊。”
惠子說(shuō)：“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)的快樂(lè )呢？”
莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè )呢？”
惠子說(shuō)：“我不是你，固然不知道你；你不是魚(yú)，無(wú)疑也沒(méi)法兒知道魚(yú)是不是快樂(lè )。”
莊子說(shuō)：“請回到我們開(kāi)頭的話(huà)題。你問(wèn)‘你怎么知道魚(yú)快樂(lè )’這句話(huà)，這
就表明你已經(jīng)肯定了我知道魚(yú)的快樂(lè )了。
解讀：惠施是先秦名家的代表人物，和莊子即是朋友，又是論敵。《莊子》一書(shū)，記載了他們之間的許多辯論，這只是其中的一次。這個(gè)故事是很有名的，受到古今中外讀者的欣賞。他們的辯論究竟誰(shuí)是誰(shuí)非，誰(shuí)輸誰(shuí)贏(yíng)，歷來(lái)智者見(jiàn)智，仁者見(jiàn)仁。名家是研究邏輯的，從邏輯上說(shuō)，似乎惠施占了上風(fēng)，因為人和魚(yú)是不同類(lèi)的，人怎么知道魚(yú)的心理呢？但從審美體驗上說(shuō)，莊子也是有道理的，任何動(dòng)物的動(dòng)作、表情，痛苦或快樂(lè )，人是可以憑觀(guān)察體驗到的。
三、涸轍之鮒
原文：
莊周家貧，故往貸粟于監河侯。監河侯曰“諾！我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”
莊周忿然作色曰“周昨來(lái)，有中道而呼。周顧視，車(chē)轍中有鮒魚(yú)焉.周問(wèn)之曰：‘鮒魚(yú)來(lái)，子何為者耶？’對曰：‘我東海之波臣也.君豈有斗升之水而活我哉？’周曰：‘諾！我且南游吳、越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚(yú)忿然作色曰：‘吾失吾常與，我無(wú)所處。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯魚(yú)之肆！’”
注釋?zhuān)?/p>
貸――――借貸。
諾――――答應的聲音。好、可以的意思。
哉――――文言語(yǔ)助詞。呢、嗎的意思。
激――――引導。
邑金―――封地上所得到的財產(chǎn)收入。
肆――――賣(mài)東西的鋪子、商店。
解讀：作者用十分簡(jiǎn)練的文筆，描繪出一個(gè)吝嗇鬼的形象，揭示出了一個(gè)淺顯的道理：當別人有困難的時(shí)候，要誠心誠意盡自己的力量去幫助，決不能只說(shuō)大話(huà)，開(kāi)空頭支票。
4.莊周有關(guān)的典故
關(guān)于莊子的典故和寓言： 視權貴如腐鼠 《莊子·秋水》載：惠施在梁國作了宰相，莊子想去見(jiàn)見(jiàn)這位好朋友。
有人急忙報告惠子，道：“莊子來(lái)，是想取代您的相位哩。”惠子很慌恐，想阻止莊子，派人在國中搜了三日三夜。
哪料莊子從容而來(lái)拜見(jiàn)他道：“南方有只鳥(niǎo)，其名為鹓雛，您可聽(tīng)說(shuō)過(guò)？這鹓雛展翅而起。從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實(shí)不食；非醴泉不飲。
這時(shí)，有只貓頭鷹正津津有味地吃著(zhù)一只腐爛的老鼠，恰好鹓雛從頭頂飛過(guò)。貓頭鷹急忙護住腐鼠，仰頭視之道：‘嚇！’現在您也想用您的梁國來(lái)嚇我嗎？” 寧做自由之龜 一天，莊子正在渦水垂釣。
楚王委派的二位大夫前來(lái)聘請他道：“吾王久聞先生賢名，欲以國事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂(yōu)，下以為黎民謀福。”
莊子持竿不顧，淡然說(shuō)道；“我聽(tīng)說(shuō)楚國有只神龜，被殺死時(shí)已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。
請問(wèn)二大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴，還是寧愿生時(shí)在泥水中潛行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活著(zhù)在泥水中搖尾而行啦。”莊子說(shuō)：“二位大夫請回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。”
知魚(yú)之樂(lè ) 莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰；“儵魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè )也。”
惠子曰：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè )？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè )？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子知不知魚(yú)之樂(lè )全矣。”莊子曰：“請循其本。
子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè )’云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也。” 是貧窮，不是潦倒 《莊子·山木》載：一次，莊子身穿粗布補丁衣服，腳著(zhù)草繩系住的破鞋，去拜訪(fǎng)魏王。
魏王見(jiàn)了他，說(shuō)：“先生怎如此潦倒啊？”莊子糾正道：“是貧窮，不是潦倒。士有道德而不能體現，才是潦倒；衣破鞋爛，是貧窮，不是潦倒，此所謂生不逢時(shí)也！大王您難道沒(méi)見(jiàn)過(guò)那騰躍的猿猴嗎？如在高大的楠木、樟樹(shù)上，它們則攀緣其枝而往來(lái)其上，逍遙自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也無(wú)可奈何。
可要是在荊棘叢中，它們則只能危行側視，怵懼而過(guò)了，這并非其筋骨變得僵硬不柔靈了，乃是處勢不便，未足以逞其能也，‘現在我處在昏君亂相之間而欲不潦倒，怎么可能呢？’” 巧論三劍，一言興邦 戰國時(shí)代，趙國的趙文王特別喜歡劍術(shù)。投其所好的劍士們紛紛前來(lái)獻技，以至宮門(mén)左右的劍士達三千人之多。
他們日夜在趙文王面前相互拼殺。每年為此而死傷的人數以百計，但趙文王仍興趣不減、好之不厭。
于是，民間尚劍之風(fēng)大盛，俠客蜂起，游手好閑之徒日眾，耕田之人日益減少，田園荒蕪，國力漸衰。其他諸侯國意欲乘此機會(huì )攻打趙國。
太子趙悝為此憂(yōu)慮不已，召集左右大臣商量道：“如此下去，必將國破家亡，為別國所制。諸位大臣中，如有既能悅大王之意，又能止劍士相斗者？吾將賞賜千金。”
左右異口同聲說(shuō)：”莊子可擔此任。”太子問(wèn)：“莊子是什么人？”一大臣答：“莊子是個(gè)隱士。
其才足可經(jīng)邦，其能足可緯國，其辯可以起死回生，其說(shuō)可以驚天動(dòng)地。如能請他前來(lái)，定能順大王之意，又能救民于水火。”
于是，太子便派使者帶上千金去請莊子。 莊子見(jiàn)了使者，聽(tīng)明來(lái)意，說(shuō)道：“此事何難，竟值千金之賞？”堅辭不收千金，而偕使者一道去見(jiàn)太子，問(wèn)太子道：“太子賜我莊周千金大禮，不知有何指教？”太子道：“聞先生神明，特奉上千金作為您的學(xué)生們一路上來(lái)的開(kāi)銷(xiāo)。
先生不收下，我趙悝還敢說(shuō)什么呢？”莊子說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)太子想要用我莊子的地方，是欲絕棄大王的癖好。倘若臣上勸大王而逆大王之意。
則下有負太子，我也會(huì )受刑而死，要千金何用？假使臣既能上討大王之歡心，下又使太子稱(chēng)心，我在趙國何求而不得呢？” 三天后，莊子身穿儒服來(lái)見(jiàn)太子。太子便帶他去見(jiàn)趙文王。
文王長(cháng)劍出鞘，白刃相待。莊子氣宇軒昂，神色蕭然。
入殿門(mén)不趨，見(jiàn)大王不拜。大王道：“太子介紹您來(lái)，欲以什么教給寡人？”莊子道：“臣聞大王好劍，故特以劍術(shù)拜見(jiàn)大王。”
王說(shuō)：“您的劍術(shù)有何特長(cháng)？”莊子說(shuō)：“臣之利劍鋒利無(wú)比，臣之劍技天下無(wú)雙，十步殺一人，千里不留行。”文王聽(tīng)了，大為欣賞，贊道：“天下無(wú)敵矣！”道：“夫善舞劍者，示之以虛，開(kāi)之以利，后之以發(fā)，先之以至。
愿大王給機會(huì )，讓我得以一試。”文王道：“先生且休息幾天，在館舍待命，等我安排好后，再請先生獻技比劍。”
于是，趙文王以比劍選擇高手，連賽七天，死傷者六十余人，得五、六位佼佼者。便讓他們持劍恭候于殿下，請莊子來(lái)一決雌雄。
莊子欣然前來(lái)，趙文王下令：“此六人都是高手，望您大顯身手，一試鋒芒。”莊子答道：“盼望好久了！” 趙文王問(wèn)：“不知先生要持什么樣的劍？長(cháng)短何如？”莊子答：“臣持什么劍都可以。
不過(guò)臣有三劍，專(zhuān)為大王所用。請允許我先言后試。”
大王點(diǎn)頭，道：“愿聞三劍究竟何樣？”莊子道：“此三劍分別是：天子劍、諸侯劍、庶人劍。”大王好奇相問(wèn)：“天子之劍何樣？”莊子道：“天子之劍，以燕溪、石城為鋒，齊國、泰山為愕，以晉、衛兩國為背，以周、宋兩國為首，以韓、魏兩國為把，包以四夷，裹以四時(shí)、繞以勃海，系以恒山。
5.周莊夢(mèng)蝶代表什么
原文：
昔者周莊夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。
不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。
譯文：
周莊夢(mèng)見(jiàn)自己變成一只蝴蝶，飄飄然，十分輕松愜意。這時(shí)全然忘記了自己是周莊。一會(huì )兒醒來(lái)，對自己還是周莊十分驚奇疑惑。認真想一想，不知是周莊做夢(mèng)變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成周莊？
解讀：
這個(gè)故事一般稱(chēng)作“周莊夢(mèng)蝶”。在一般人看來(lái)，一個(gè)人在醒時(shí)的所見(jiàn)所感是真實(shí)的，夢(mèng)境是幻覺(jué)，是不真實(shí)的。莊子卻以為不然。雖然，醒是一種境界，夢(mèng)是另一種境界，二者是不相同的；周莊是周莊，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但周莊看來(lái)，他們都只是一種現象，是道運動(dòng)中的一種形態(tài)，一個(gè)階段而已。
簡(jiǎn)單的一個(gè)故事，即表現了一種人生如夢(mèng)的人生態(tài)度，又把形而上的“道”和形而下的周莊與蝴蝶的關(guān)系揭示出來(lái)。形而下的一切，盡管千變萬(wàn)化，都只是道的物化而已。周莊也罷，蝴蝶也罷，本質(zhì)上都只是虛無(wú)的道，是沒(méi)有什么區別的。這叫“齊物”。
6.襄樊之戰有哪些典故
南宋末年，權臣賈似道獨擅朝綱，對蒙古推行妥協(xié)投降政策。
蒙古軍圍攻鄂州的時(shí)候，他瞞著(zhù)朝廷私下與忽必烈簽訂了和約，以換取蒙古軍北撤；而且隱瞞真相，謊報戰功，靠著(zhù)欺騙過(guò)日子。賈似道畢竟做賊心虛，惟恐陰謀敗露，因此極力打擊作戰有功將領(lǐng)，以致將士離心，武備松弛，國力日益衰弱。
忽必烈回到北方后，打敗了和他爭奪汗位的阿里不哥（拖雷幼子），登基稱(chēng)汗，把都城遷至燕京（今北京）。這時(shí)他想起了與南宋訂立的和議，遂派信使郝經(jīng)到臨安，敦促南宋履行和約條款。
賈似道為了不使私訂和約的事情敗露，就把郝經(jīng)扣留，長(cháng)期軟禁在真州（今江蘇儀征），這給了蒙古以再次大規模南侵的口實(shí)。此后，忽必烈平定山東李壇叛亂，穩定了在中國北方的統治。
接著(zhù)又著(zhù)手恢復和發(fā)展社會(huì )生產(chǎn)，并擴充軍隊，制造兵器，增修戰船，積極為攻取南宋創(chuàng )造條件。這時(shí)，南宋潼川安撫副使劉整因受上司整治，向朝廷申訴無(wú)門(mén)，憤然以瀘州十五郡降附蒙古。
劉整的叛降，使忽必烈完全了解了南宋的國情虛實(shí)，因此下定消滅南宋的決心。忽必烈總結以往攻宋的戰略得失，認識到要打開(kāi)攻宋戰爭的新戰局，必須選準用兵突破口，從戰略上改變過(guò)去的做法。
為此，忽必烈多次召開(kāi)軍事會(huì )議，讓眾將領(lǐng)充分發(fā)表意見(jiàn)，獻計獻策。劉整向忽必烈提出：“攻宋方略，宜先從襄陽(yáng)入手，攻蜀不如攻襄，無(wú)襄則無(wú)淮，無(wú)淮則江南唾手可得。
如果攻下襄陽(yáng)，浮漢入江，則南宋可平。”忽必烈采納了劉整的建議，制定出以主力進(jìn)攻襄樊，扼制長(cháng)江中游，實(shí)施中間突破，然后順江東下、直取臨安的戰略方針。
忽必烈選擇襄樊這塊戰略要地作為進(jìn)攻南宋的突破口，正擊中了南宋的要害。襄樊地處南陽(yáng)盆地南端，西鄰關(guān)陜，東達江淮，南通荊湖、巴蜀，北距三都，為鄂、豫、陜交通要沖。
樊城居漢水北，襄陽(yáng)在漢水南，兩城隔水相對，互為犄角，地形險要，易守難攻，是扼守長(cháng)江的屏障。忽必烈出兵前，按劉整的建議，用玉帶賄賂依附賈似道的鄂州帥呂文德，以置榷場(chǎng)互市為名，秘密在樊城外的鹿門(mén)山修筑堡壘，建立了進(jìn)圖襄樊的第一個(gè)據點(diǎn)。
蒙古至元四年（宋咸淳三年，1267年）冬，忽必烈以南宋扣留郝經(jīng)為借口，命阿術(shù)為主帥，劉整為副帥，備師進(jìn)攻襄樊，同時(shí)出兵川蜀、淮西，配合中路進(jìn)攻。南宋派呂文德的弟弟呂文煥知襄陽(yáng)府兼京西安撫副使，以重兵防守，兩軍在襄陽(yáng)城下對峙。
忽必烈向阿術(shù)下達圍城阻援、先困后攻的作戰指導方針。阿術(shù)軍在忽必烈的授意下，開(kāi)始在襄陽(yáng)外圍構筑長(cháng)圍，用壘寨連接起來(lái)，以阻止城內宋軍出擊；又派重兵于鹿門(mén)山和襄陽(yáng)西邊的萬(wàn)山，以斷宋軍糧道；接著(zhù)在萬(wàn)山、白河口（襄陽(yáng)南）漢水中立柵，切斷宋軍沿漢水增援的道路，又在德安（今湖北安陸）、京山（今湖北京山東）等地集結兵力，牽制和分散宋軍增援部隊，保障對襄陽(yáng)的長(cháng)期圍困。
蒙古軍雖把襄陽(yáng)圍得如鐵桶一般，阿術(shù)仍然清醒地看到，宋軍在戰略上處于劣勢，但在戰術(shù)上卻具有一定的優(yōu)勢，尤其長(cháng)于扼守險隘要津和水戰，而蒙軍的弱點(diǎn)也恰恰在于水軍力量不足。于是，他建議忽必烈增強圍城水軍的力量。
忽必烈吸取蒙哥汗兵敗釣魚(yú)城的教訓，采納了阿術(shù)的建議，增調戰船五千艘，水兵七萬(wàn)人，投入襄樊戰場(chǎng)。蒙古軍所筑壘寨得水軍之助，如虎添翼，使襄陽(yáng)守軍陷入了孤城困守的境地。
以后的戰斗過(guò)程表明，蒙古軍增強水軍力量并投入戰斗，是一個(gè)關(guān)系戰役全局的戰略性變化。蒙古至元六年（1269）三月，蒙古軍又包圍樊城，宋京湖都統制張世杰率兵救援，結果在赤灘浦被阿術(shù)軍打敗。
七月，宋沿江制置副使夏貴乘漢水暴漲之幾率舟師援襄，在虎尾洲遭到蒙古水軍重創(chuàng )。殿前副都指揮使范文虎以舟師支援，在灌子灘又為閱術(shù)軍所敗。
宋軍幾次入援失敗，使得襄、樊兩城的守軍處境更加困難。蒙古派劉整在襄樊前線(xiàn)就地建造戰艦，操練水軍；又用張弘范議，加強襄樊外圍城柵，襄樊與外地的水陸交通全部斷絕。
襄陽(yáng)守將呂文煥只能以小漁船渡漢水窺伺軍情。他的哥哥呂文德沒(méi)想到自己當初因貪小利，給朝廷和自己的親屬帶來(lái)這么大的災禍，悔恨不已，背發(fā)毒疽而死。
呂文德死后，南宋另派在兩淮抗擊蒙古軍有功的李庭芝為京湖制置大使，繼續督師進(jìn)援襄樊。但賈似道怕李庭芝打了勝仗，再立戰功于己不利，命自己的女婿、親信范文虎從中進(jìn)行牽制，不聽(tīng)李庭芝的約束。
范文虎以賈似道為靠山，相互勾結，整日在營(yíng)中與妓妾嬉戲飲樂(lè )，根本不以襄陽(yáng)告急為意。他推托未得朝廷命令，拒不出兵。
呂文煥得不到救援，只好率襄陽(yáng)守軍萬(wàn)余人出擊突圍，進(jìn)攻襄陽(yáng)西面的萬(wàn)山堡，結果被蒙古軍擊敗，被迫又退入城中。在看不到南宋援兵的艱苦情況下，襄、樊兩城軍民利用江面上的一座浮橋相互支援，共同堅守。
他們拆房屋作柴燒，縫鈔幣當衣裳，絲毫沒(méi)有動(dòng)搖守城的決心。至元八年（1271），忽必烈稱(chēng)帝，改國號為“大元”。
在南宋朝野的一片呼吁下，范文虎不得已總統殿前司兩淮諸軍援襄。阿術(shù)率萬(wàn)戶(hù)阿剌罕等與范文虎軍在湍灘交戰，大敗宋軍。
六月，范文虎又率舟師十萬(wàn)、戰艦一千余艘，進(jìn)至鹿門(mén)。這時(shí)漢水暴漲，阿術(shù)率諸將迎擊，分水軍為四翼，先以輕舟投入戰斗，再以大船進(jìn)擊，。
7.湖北襄陽(yáng)萬(wàn)山有哪些歷史典故
自然天成的名山秀水，自然是仙境。
自然仙境，自然是神的故鄉，孕育出許許多多的神話(huà)故事。萬(wàn)山因而是一座神話(huà)名山，最著(zhù)名的有以下三則：“神女弄珠”“神女弄珠”是中國古代典籍中最早而又最為迷人的浪漫情愛(ài)故事。
據《南都賦》注引《韓詩(shī)內傳》載：春秋時(shí)，多情的鄭大夫“鄭交甫將適楚，遵彼漢皋臺下，乃遇二神女，佩兩珠，大如荊雞之卵。”他不知二女是漢江女神，便上前挑逗說(shuō)：“愿請子之佩。”
二女含笑不語(yǔ)，解下佩珠相贈。鄭交甫喜不自禁，以為得到了定情信物，接過(guò)寶珠，藏于懷中。
行約數十步，回望二女，杳無(wú)蹤跡，伸手探懷，已失佩珠，方悟遇到了漢水女神，不禁悵然。又據明萬(wàn)歷《府志》載：“萬(wàn)山之西有曲隈，為解佩渚，乃鄭交甫遇神女處。”
漢江二女神何許人也？其最早見(jiàn)諸于《詩(shī)經(jīng)？漢廣》詩(shī)中：“漢有游女，不可求思”一句，后被漢朝劉向收入《列仙傳》。據《帝王世紀》載，周昭王伐楚，返濟漢，楚人獻膠膠之船，船之中流膠解而溺昭王，他的兩位侍女延娟、延娛“夾擁王身，同溺于水”，化為神女。
之所以為神，是因為二女無(wú)辜而死，深得荊楚人民的同情，“嗟二姬之殉死，三良之貞節，精誠一至，視殞若生”，及至“數十年間，人于漢江之上，猶見(jiàn)王與二女乘舟戲于水際”。對此二女，“漢江之人，立祀于江湄”，“暮春上已之日，禊集祀間“（見(jiàn)晉？王嘉《拾遺記》）。
據載，延娟、延娛是東甌（今浙江溫州一帶）人，“辯口麗辭，巧善歌笑，步塵上無(wú)跡，行日中無(wú)影”。其與周昭王溺漢水而亡的時(shí)間，據最新公布的《夏商周年表》，當在公元前977年，流傳至今，已近3000年（2983年）了。
由于“神女弄珠”與“漢江女神”的神話(huà)故事等發(fā)生在萬(wàn)山，且涉及到人神之愛(ài)，因而成為中國文化史上最為著(zhù)名的浪漫風(fēng)景，引來(lái)歷代文人學(xué)士游覽踏訪(fǎng)，留連歌詠，寫(xiě)下了無(wú)數的詩(shī)詞歌賦，成為中國文化乃至華夏文化史上最為瑰麗的一頁(yè)。就手邊積累的詩(shī)詞而言，僅唐代就有李百藥、李白、杜甫、孟浩然，張子容，陸龜蒙等30多位詩(shī)人，或親臨游覽歌詠，或互趨唱和，盡展了他們的才華。
漢獻帝建安十三年（公元208年）九月，劉表之子劉琮降曹，曹操不戰而得襄陽(yáng)，軍威大振，意氣風(fēng)發(fā)，在漢水之濱大宴群僚，慶祝勝利，隨軍南下的建安才子楊修，徐干、阮瑀、陳琳、應玚，以及剛剛歸順曹操的王粲共六人，都以漢江女神為題材，寫(xiě)下了同題作品《神女賦》。其王粲在萬(wàn)山卜居十五年，對鄭交甫遇漢江女神的故事較其他才子體會(huì )更深，把握更精，因此對漢水女神的描寫(xiě)可謂更加傳神，達到極致。
《詩(shī)》曰：“體纖弱而才足，膚柔曼以豐盈。發(fā)似玄鑒，鬢類(lèi)刻成。
戴金羽之首飾，珥昭夜之珠珰。襲羅綺之曳衣，黼縟繡之華裳。
錯繽紛以雜 ，佩熠 焜而煌”。先從體、膚、發(fā)、鬢方面刻畫(huà)神女的風(fēng)彩，生動(dòng)地描摹了神女的鮮明生動(dòng)形象。
王莽追劉秀王莽追劉秀的故事在中華大地上盡人皆知，自古以來(lái)，民間傳說(shuō)此故事就發(fā)生在萬(wàn)山。相傳西漢末期，天下大亂，豪強割據，當時(shí)最大的兩個(gè)軍閥——王莽與劉秀爭天下，其間，劉秀在今陜西一帶兵敗王莽，順漢江落荒東逃，意欲回故鄉棗陽(yáng)休養生息，再圖興兵。
王莽則擁兵緊追，意欲將劉秀趕盡誅絕，獨霸天下。一日，王莽追兵至襄陽(yáng)以西諸山時(shí)，正是午夜時(shí)分，兵馬勞頓，便命部下宿于千山，待天亮后再行追趕。
劉秀亦兵困馬疲，見(jiàn)王莽兵馬歇息，加之已到家門(mén)口，心也放下許多，便小憩萬(wàn)山。為了阻止王莽繼續追趕，劉秀便心生一計，一面命萬(wàn)山土地神施放大霧，將萬(wàn)山、千山和漢江沿岸置于大霧之中；一面搖身一變?yōu)橐磺逶缟仙娇巢竦拈苑颍室庠陔x王莽不遠處彎腰砍樵。
此時(shí)，天已放亮，王莽見(jiàn)遠處有一樵夫，便命軍士將樵夫抓來(lái)問(wèn)道：“此山為何地？”樵夫答曰：“這座山叫千山。”王莽用手指著(zhù)東邊萬(wàn)山方向又問(wèn)：“前邊的山叫什么山？”樵夫答道：“前邊的山叫萬(wàn)山。”
并煞有介事地說(shuō)：“啊！大王莫不是追前天晚上從這里經(jīng)過(guò)的那伙兵馬吧！他們現在可能就住在萬(wàn)山。”王莽聞之，舉目向萬(wàn)山方向看去，只見(jiàn)萬(wàn)山方向大霧彌漫，萬(wàn)山若隱若現，十分遙遠，又聽(tīng)樵夫如是說(shuō)，心想：我追了這么多天才到千山，劉秀卻在萬(wàn)山，這千山到萬(wàn)山還有多遠啊，看來(lái)是追不上了。
于是放棄了再追趕劉秀的念頭，使劉秀躲過(guò)了一劫，從而成就了光武帝劉秀的霸業(yè)，于公元25年建立了東漢政權。此故事將一代皇帝美化為神仙，褒揚了他的帝王之氣和王者智慧，同時(shí)也使萬(wàn)山成為華夏帝王興盛史上的圣山。
“三義石”在萬(wàn)山主峰巍然屹立著(zhù)三塊巨古，民間傳說(shuō)為“三義石”，是劉備、關(guān)羽、張飛三個(gè)結義兄弟的化身。東漢后期，曹操篡權，在許都（今河南許昌）“挾天子以令諸侯”。
漢獻帝（公元199——220年在位）僅是“守位而已”。自詡為“帝室之胄”，是“中山靖王”劉勝（漢景帝劉啟的兒子）之后，胸懷“匡扶漢室”鴻鵠大志的劉備接受徐庶“宜枉駕顧之”的建議，于漢獻帝建安12年（公元207年冬）親率結義兄弟關(guān)羽、張飛二人，去拜訪(fǎng)隱居隆中的諸葛亮。
萬(wàn)山是劉備、關(guān)羽、張飛三人從襄陽(yáng)西去隆中的必經(jīng)之地。其時(shí)，劉備、關(guān)羽、張飛曾“三顧茅廬”。
8.周莊莼鱸之思典故
張翰，字季鷹。
西晉文學(xué)家，吳郡吳江（今江蘇蘇州）人。[3] 張翰父親是三國孫吳的大鴻臚張儼。
張翰為人縱放不拘，而有才名，寫(xiě)得一手好文章，都說(shuō)他有阮籍的風(fēng)度，所以給他一個(gè)稱(chēng)號叫做“江東步兵”。一日，會(huì )稽人賀循奉命前往洛陽(yáng)，所乘船只停泊在閭門(mén)，賀循在船中撫琴一曲。
張翰恰好經(jīng)過(guò)，聽(tīng)到琴聲，便上船拜訪(fǎng)。兩人雖素不相識，卻一見(jiàn)如故，互相欽佩和喜悅。
張翰問(wèn)賀循的去處，方知是要去洛陽(yáng)，于是他說(shuō)：“正好我也有事兒要去洛陽(yáng)。”便和賀循同船而去，連家里人也沒(méi)有告知。
齊王司馬冏執政時(shí)期，征召張翰為大司馬東曹掾。張翰告訴同郡的好朋友顧榮說(shuō)：“現今天下紛紛擾擾，災禍戰亂都沒(méi)有停止。
您名聲遠播四海，想要退出政壇很難。我本來(lái)就是生活在山林之中，對現實(shí)社會(huì )沒(méi)有抱持期望。
您要明智地來(lái)思慮前進(jìn)或是后退的規劃。”顧榮握住他的手愴然說(shuō)：“我也想跟你一起采南山的蕨草，飲用三江的清水。”
張翰一日見(jiàn)秋風(fēng)起，想到故鄉吳郡的菰菜、莼羹、鱸魚(yú)膾，說(shuō)“人生最重要的是能夠適合自己的想法，怎么能夠為了名位而跑到千里之外來(lái)當官呢”，于是棄官還鄉，著(zhù)有《首丘賦》，詩(shī)文大多沒(méi)有流傳下來(lái)。不久，齊王司馬冏兵敗，張翰得免于難，世人都認為他的棄官是看準時(shí)機。
政府因為張翰是私自離開(kāi)職位就開(kāi)除了他的公職，張翰卻由著(zhù)自己的性子來(lái)，不愿意為了名利去束縛自己，有人問(wèn)他說(shuō)，“您可以一時(shí)生活很快樂(lè )，難道你沒(méi)想過(guò)百年之后的名聲怎樣嗎？”張翰回答說(shuō)：“給我百年之后的名聲還不如現在給我一杯酒。”，這時(shí)，世人才認為他的曠達很難得。
