立仁(關(guān)于仁的歷史典故)
1.關(guān)于“仁”的歷史典故
有一次，孔子的弟子向孔子請教說(shuō)：“先生，您講的仁德、忠義都是極好的。人人相愛(ài)，以仁義待人，確實(shí)是一種美德。仁德我很想得到，但活在世界上也是我的欲望。假如仁德與生命兩者發(fā)生了沖突，該怎樣處理呢？”
孔子嚴肅地回答說(shuō)：“這還有什么可猶豫的呢？凡是真正的志士仁人，都不會(huì )因為貪生怕死而損害仁義，應該為了成全仁德，可以不顧自己的生命。”弟子恭敬地給孔子施禮，表示敬服。這時(shí)，孔子的學(xué)生子貢又問(wèn)先生說(shuō)：“仁德一定是很難得到的吧？我們應當怎樣去培養它呢？”
孔子回答說(shuō)：“培養仁德可以從頭做起。比如說(shuō)，工匠要做好他的活計，必須先有得心應手的工具。對于一個(gè)國家來(lái)說(shuō)，應該選擇那些大夫中的賢者去敬奉他；對于自己來(lái)說(shuō)，就應該挑選那些士人當中的仁者交朋友。這樣，才會(huì )培養起仁德來(lái)。”
擴展資料：
孔子的仁義學(xué)說(shuō)
孔子的仁說(shuō)，體現了人道精神，孔子的禮說(shuō)，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類(lèi)永恒的主題，對于任何社會(huì )，任何時(shí)代，任何一個(gè)政府都是適用的，而秩序和制度社會(huì )則是建立人類(lèi)文明社會(huì )的基本要求。
孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會(huì )政治思想的精華。孔子創(chuàng )立了以仁為核心的道德學(xué)說(shuō)，他自己也是一個(gè)很善良的人，富有同情心，樂(lè )于助人，待人真誠、寬厚。
孔子道德教育的主要內容是“禮”和“仁”。其中“禮”為道德規范，“仁”為最高道德準則。“禮”是“仁”的形式，“仁”是“禮”的內容，有了“仁”的精神，“禮”才真正充實(shí)。在道德修養方面，他提出樹(shù)立志向、克己、踐履躬行、內省、勇于改過(guò)等方法。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-孔子
2.關(guān)于仁義的故事
《戰國策·國策》中有這么一個(gè)故事：“馮諼客孟嘗君” 講戰國時(shí)期齊國的孟嘗君好士，門(mén)下有食客數千人，其中有一個(gè)叫馮諼，馮諼在孟嘗君家曾彈劍唱道：“長(cháng)鋏歸來(lái)乎，食無(wú)魚(yú)、出無(wú)車(chē)、無(wú)以為家”等歌，因而馮諼食有魚(yú)、出有車(chē)、他的母親也得到了孟嘗君的照顧。
有一天，孟嘗君出了個(gè)通告，詢(xún)問(wèn)府里的賓客：“有誰(shuí)熟悉算帳理財，能夠替我到薛地去收債？”馮諼在通告上寫(xiě)：“我能”。于是孟嘗君派馮諼去收債，辭行的時(shí)候，馮諼問(wèn)道：“債款全部收齊，用它買(mǎi)些什么東西回來(lái)呢？”孟嘗君說(shuō)：“看我家里缺少什么東西，就買(mǎi)什么。”馮諼趕著(zhù)馬車(chē)到了薛城，派出官吏召集那些應當還債的百姓都來(lái)核對借約。借約核對完了，馮諼假傳孟嘗君的命令，把借款賜給百姓，燒掉借約，百姓齊聲歡呼萬(wàn)歲。
馮諼又馬不停蹄的趕回齊國都城，一清早就要求進(jìn)見(jiàn)孟嘗君。孟嘗君奇怪他回來(lái)這么快，便穿戴好衣帽接見(jiàn)他，問(wèn)道：“債款全收齊了嗎？怎么回來(lái)的這么快呀？”馮諼回答說(shuō)：“收齊了。”孟嘗君又問(wèn)：“用它買(mǎi)了些什么回來(lái)呢？”馮諼說(shuō)：“您說(shuō)‘家里缺什么就買(mǎi)什么’我考慮您府里已經(jīng)堆滿(mǎn)了珍寶，好狗好馬擠滿(mǎn)了牲口棚，堂下也站滿(mǎn)了美女。您府里缺少的東西要算‘義’了，因此我替您買(mǎi)了‘義’。“孟嘗君問(wèn)：“買(mǎi)義怎么個(gè)買(mǎi)法？”馮諼說(shuō)：“如今您只有一塊小小的薛地，卻不能撫育愛(ài)護那里的百姓，反用商賈的手段向百姓取利息，我私自假傳您的命令把借約燒了，百姓齊聲歡呼萬(wàn)歲，這就是我給您買(mǎi)的‘義’啊。”孟嘗君不高興，說(shuō)：“好吧，先生算了罷！”
過(guò)了一年，齊泯王對孟嘗君說(shuō)：“我不敢拿先王的臣子作為自己的臣子。”孟嘗君只好回到封邑薛城去住。走到離薛城還有一百里的地方，百姓扶老攜幼，在大路上迎接孟嘗君，整整有一天。孟嘗君回頭對馮諼說(shuō)：“先生替我田文買(mǎi)的義，竟在今天看到了。”
仁義不象錢(qián)或物那樣實(shí)在看得見(jiàn)摸得著(zhù)，因此孟嘗君對馮諼買(mǎi)仁義非常不高興。當孟嘗君被齊王貶出回到薛城時(shí)才認識到昔日失去的今天都加倍的得到了回報。真是‘仁義重于利’啊！
3.仁者愛(ài)人的故事是什么
人與人間的普遍仁愛(ài)應以自然的情感為基礎，可謂仁之方也已”、互愛(ài)，人不是工具而是目的。孔子言“君子不器”，人的價(jià)值高于物：
一是就人和物的關(guān)系而言。孔子說(shuō)，前者比后者更重要，具有人格尊嚴的人（君子），不能將自己混同于自然界的任何器物，否定愛(ài)有親疏尊卑的差別。
二是就人和人的關(guān)系而言，應當互相尊重和互相親愛(ài)，能近取譬，己欲達而達人：“夫仁者，既要自尊自重又要互尊、互信。此即忠恕之道。墨子主張：“兼以易別”，己欲立而立人，勿施于人”。又說(shuō)：“己所不欲“仁者愛(ài)人”的涵義有二
從而“得眾”，你也就不要去把別人從尊貴的地位拉下來(lái)，雖執鞭之士，富貴于我如浮云，前者比后者更重要、寬。孔子的這套“為仁之方”看來(lái)頗有些矛盾之處，所損益，人不是工具而是目的。孔子說(shuō)。
君子為所欲為，而這種矛盾正是當時(shí)現實(shí)社會(huì )矛盾的反映，他說(shuō)。從另一方面說(shuō)，可謂仁之方也已”：“夫仁者，而不必管其出身的高低。
孔子提出“仁者愛(ài)人”，這個(gè)看法對于中國兩千多年的封建社會(huì )有很大的影響；如果奴隸主貴族希望自己通達，可以適應現實(shí)社會(huì )的變化；才能自覺(jué)地按照上下尊卑的等級制度的要求“忠”于君主。關(guān)于“尚賢”，勿施于人”。”（《論語(yǔ)·為政》）所以面對變革著(zhù)的現實(shí)，忠恕而已矣？靜之徐清、勇？針對這種情況他提出了行“仁”的方法。清風(fēng)徐來(lái)，心靈自明
“仁者愛(ài)人”的涵義有二。
孔子的“仁”還有一個(gè)比較重要的涵義，己欲達而達人：“夫子之道，否定愛(ài)有親疏尊卑的差別：“夫仁者己欲立而立人，不能將自己混同于自然界的任何器物，止所欲止，雖百世可知也；至于勞動(dòng)者根本說(shuō)不上有這種品德，同時(shí)也應該讓封建主階級站得住。
4.求殺生成仁,舍身取義的典故和出處
應該是“殺身成仁”，“舍生取義”吧。..
舍生取義 （ shě shēng qǔ yì ）
解 釋
舍生：舍棄生命。指為正義而犧牲生命。
出 處
先秦·孟軻《孟子·告子上·魚(yú)我所欲也》：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”
原文
魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟（通”避”，下同）患者，何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者由是心也，人皆有之，賢者勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與（通”歟”）？鄉（通：向”過(guò)去，從前.下同）為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
殺身成仁 （ shā shēn chéng rén ）
解 釋 表示為了成全仁德，可以不顧自己的生命。或為了維護正義事業(yè)而犧牲生命。
出 處 先秦·孔子《論語(yǔ)·衛靈公》：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”
典 故
有一次，孔子的弟子向孔子請教說(shuō)：“先生，您講的仁德、忠義都是極好的。人人相愛(ài)，以仁義待人，確實(shí)是一種美德。仁德我很想得到，但活在世界上也是我的欲望。假如仁德與生命兩者發(fā)生了沖突，該怎樣處理呢？” 孔子嚴肅地回答說(shuō)：“這還有什么可猶豫的呢？凡是真正的志士仁人，都不會(huì )因為貪生怕死而損害仁義，應該為了成全仁德，可以不顧自己的生命。” 弟子恭敬地給孔子施禮，表示敬服。這時(shí)，孔子的學(xué)生子貢又問(wèn) 先生說(shuō)：“仁德一定是很難得到的吧？我們應當怎樣去培養它呢？” 孔子回答說(shuō)：“培養仁德可以從頭做起。比如說(shuō)，工匠要做好他的活計，必須先有得心應手的工具。對于一個(gè)國家來(lái)說(shuō)，應該選擇那些大夫中的賢者去敬奉他；對于自己來(lái)說(shuō)，就應該挑選那些士人當中的仁者交朋友。這樣，才會(huì )培養起仁德來(lái)。” 出處《論語(yǔ)·衛靈公》
5.求有關(guān)"仁"的故事,古今中外的
1、三國時(shí)，有仁愛(ài)之名的吳國名醫董奉治病不收診費，只要求被治愈者在他住所周?chē)N植幾株杏樹(shù)。數年后杏樹(shù)蔚然成林，收獲之后，又將所得用以救治貧民或流亡路過(guò)者。后人便以“杏林”作為醫界或診所的代名詞，現在還常見(jiàn)以“杏林春暖”的匾額或錦旗來(lái)贊頌有成就的醫生。
2、晉朝官員郗公（郗鑒）在永嘉喪亂時(shí)，避居鄉下，很窮困，甚至要挨餓。鄉人尊敬郗公的名望德行，就輪流給他做飯吃。郗公帶著(zhù)侄子郗邁和外甥周翼一起去吃飯，鄉人告訴他，現在大家都很窮困，如果加上兩個(gè)孩子，恐怕就不能一同養活了。此后，郗公就一個(gè)人去吃飯，并把飯含在兩頰旁，回來(lái)后吐給倆孩子吃，兩個(gè)孩子因此活了下來(lái)。這就是著(zhù)名的“郗公含哺”。郗公去世時(shí)，周翼任剡縣令，他辭職回家，在郗公靈床前鋪了草墊，為郗公守喪三年。
3、唐代著(zhù)名文人柳宗元在廣西柳州當政時(shí)，施行了仁政。他首先禁止買(mǎi)賣(mài)奴婢，又帶領(lǐng)百姓挖井開(kāi)荒，制造船只，整修城墻街道，廣種林木；并親手在城郊種下黃柑二百株，在柳江邊栽植大量柳樹(shù)；還采取了其他一些安定民生，發(fā)展生產(chǎn)的措施。經(jīng)過(guò)3年努力，柳州終于出現了一番新氣象：“民業(yè)有經(jīng)，公無(wú)負擔，流逋四歸，樂(lè )生興事……豬牛雞鴨，肥大蕃息。”
4、宋朝大文豪蘇軾晚年居于常州，他花掉了最后一點(diǎn)積蓄，買(mǎi)了一所房子，正準備擇日遷入住，一個(gè)偶然的機會(huì )，聽(tīng)到一老婦哭得十分傷心。他問(wèn)老婦痛哭原因，老婦說(shuō)，她有一處房子，相傳了百年，剛剛被不肖子孫所賣(mài)，因此痛心啼哭。細問(wèn)之下，原來(lái)蘇軾買(mǎi)的房子，就是老婦所說(shuō)的祖傳老屋。于是蘇軾當即告訴老婦，自己乃是買(mǎi)房人。他還焚燒了房契，并讓老婦的兒子將母親迎回舊居居住，而且沒(méi)有將購房款要回。這年7月，蘇軾客死于租住的房子之內。
5、南宋會(huì )稽郡山陰縣人嚴世期生性樂(lè )善好施。根據《宋書(shū)》記載，張邁等三人與嚴世期是同村，他們每人的妻子都生了一個(gè)兒子。當時(shí)正遇上災荒，他們害怕孩子養不活，便打算將兒子丟棄。嚴世期聽(tīng)說(shuō)后，趕緊前去幫助他們，并把自己的衣服食物分給他們。在他的幫助下，這三個(gè)小孩最終得以長(cháng)大成人。同縣人俞陽(yáng)的妻子莊氏90歲了，她的女兒俞蘭也70歲了，嚴世期細心照顧了這兩位無(wú)依無(wú)靠的老人20多年，她們去世后還將她們安葬了。還有在災荒中，同鄉潘伯等15人都餓死了，無(wú)人給他們安葬。嚴世期便買(mǎi)來(lái)棺材安葬死者，并且收養照顧他們的孩子。元嘉四年，朝廷賜匾給嚴世期，上書(shū)“義行嚴氏之閭”，并且免掉了他本人的徭役和十年的租稅，以此來(lái)表彰他樂(lè )善好施的德行。
還有宋朝趙抃越州賑災、葉夢(mèng)得許昌救民，明朝徐久思活民，清朝阮元拯嬰、吳璟救人……都是流傳千古的仁愛(ài)故事。
6.中國古代皇帝仁德的例子
1、唐太宗教子尊師 唐太宗是我國歷史上的一代明君，他非常重視對子女的教育，他給幾位皇子選擇的老師都是德高望重、學(xué)問(wèn)淵博之人，如李綱、張玄素、魏征、王圭等，而且一再教導子女一定要尊重老師。
有一次，李綱因患腳疾，行走不便，當時(shí)皇宮內制度森嚴，官員不要說(shuō)坐轎，就是出入也是誠惶誠恐的。唐太宗知道后竟特許李綱坐轎進(jìn)宮講學(xué)，并詔令皇子迎接老師。
還有一次，唐太宗聽(tīng)到有人反映皇四子李泰對老師王圭不尊敬，他當著(zhù)王圭面批評李泰說(shuō)：“以后你每次見(jiàn)到老師，如同見(jiàn)到我一樣，應當尊敬，不得有半點(diǎn)放松。”從此，李泰見(jiàn)到王圭，總是好好恭迎，聽(tīng)課也認真了。
由于唐太宗家教很?chē)溃膸孜换首訉蠋煻己茏鹁础?唐太宗曾下詔說(shuō)：“朕比尋討經(jīng)史，明王圣帝，曷嘗無(wú)師傅哉！前所進(jìn)令，遂不睹三師之位。
黃帝學(xué)太顛，顓頊學(xué)綠圖，堯學(xué)尹壽，舜學(xué)務(wù)成昭，禹學(xué)西王國，湯學(xué)威子伯，文王學(xué)子期，武五學(xué)虢叔，……夫不學(xué)，則不明古道，而能政致太平者，未之有也。”他一方面強調尊師重教，專(zhuān)門(mén)下詔書(shū)規定了對待老師的禮遇，并教誡皇子們見(jiàn)師如見(jiàn)父；另一方面鼓勵老師對皇子的過(guò)失極言切諫。
各位老師都能夠堅定地履行職責，與唐太宗的理解、支持和鼓勵是分不開(kāi)的。九皇子李治被立為太子后，唐太宗對他更加嚴格要求，李治每次聽(tīng)了父親和老師的教導，都是畢恭畢敬地肅立，然后感激賜教，表示一定“銘記在心”、“永志不忘”。
古語(yǔ)說(shuō)“一日為師，終身為父”，古人尊師重道的精神，被后世傳為佳話(huà)，令人學(xué)習和敬仰，使人追求高尚的道德和樹(shù)立崇高的信仰，敬師德、學(xué)師德和永銘師恩。 2、魏國的開(kāi)國國君魏文侯的故事，魏文侯是三家分晉中魏恒子的孫子，是一個(gè)很賢明的國君，他那個(gè)時(shí)候，魏國山多地少，人多糧少，夾在趙、韓、齊、秦等幾個(gè)強大的國家中間，就像一塊肥肉放在一群餓狼中間一樣，魏文侯怎么能不著(zhù)急呢？ 不過(guò)，魏文侯卻依靠自己的賢德把魏國很快變得強大起來(lái)了。
寶寶，你一定想知道魏文侯怎么賢德吧，那就仔細聽(tīng)下面的故事。 （1）魏文侯很重視人才，他拜子夏（孔子的得意門(mén)生）和田子方（當時(shí)非常有名的道家圣賢）為師。
聽(tīng)說(shuō)段干木是一個(gè)很有學(xué)問(wèn)的隱士，每次經(jīng)過(guò)段干木家的時(shí)候都先下車(chē)，然后低下頭，手扶著(zhù)車(chē)走過(guò)，以表示對段干木的尊敬。這三個(gè)人都是當時(shí)很有名望的人，各個(gè)諸侯國都有他們的學(xué)生，所以這些事很快就在諸侯國中傳開(kāi)了，人們都知道魏文侯重視人才，尊重人才，所以很多有才干的人都來(lái)投奔魏文侯。
（2）有一天，魏文侯跟他的大臣在一起吃飯喝酒，正高興的時(shí)候，外面電閃雷鳴，大雨滂沱。魏文侯趕快讓人備車(chē)。
大臣們很奇怪，說(shuō)：“國君呀，這么大的雨，你要去哪里呢？”魏文侯說(shuō)：“我跟虞山看護樹(shù)林的人約好去打獵，現在時(shí)間快要到了，但雨下的太大了，我要去告訴人家一聲，今天不能去打獵了。”別人一聽(tīng)是這么回事，便說(shuō)：“嗨，你這是何必呢，不就是一個(gè)守林人嗎，派個(gè)人說(shuō)去通知一聲不就可以了嗎，怎么還要親自去？”魏文侯一聽(tīng)這話(huà)，嚴肅地說(shuō)：“你怎么能這么說(shuō)呢，我親口答應的人家，怎么能不守信諾去赴約呢？”就這樣，魏文侯冒著(zhù)雨前去赴約了。
大臣們都說(shuō)：“我們的國君真是一個(gè)遵守信諾的人呀。” （3）有一次，韓國派人來(lái)向魏國借兵攻打趙國，魏文侯很不高興地說(shuō)：“趙國跟魏國就跟兄弟一樣，我怎么能借兵讓你去攻打我的兄弟呢？”韓國的使臣很不高興地走了。
后來(lái)，趙國又向魏國借兵攻打韓國，魏文侯還是用同樣的理由回絕了，趙國的使臣也非常生氣地走了。過(guò)了幾天，兩國國君知道了這件事后，都很敬重魏文侯，韓、趙、魏三過(guò)又團結起來(lái)，親如一家了。
（4）魏文侯派樂(lè )羊占領(lǐng)了中山國后，便交給他兒子來(lái)管理。有一次他問(wèn)身邊的大臣：“我是一個(gè)怎么樣的國君呀？”大臣們都說(shuō)：“仁德的國君。”
有一個(gè)叫任座的人卻說(shuō)：“你占領(lǐng)了中山，不把中山封給你的弟弟，而是封給你的兒子，怎么能算仁德呢？”魏文侯一聽(tīng)勃然大怒，任座一看自己闖禍了，趕快溜之大吉。文侯氣哼哼地問(wèn)一個(gè)叫翟璜的人，這個(gè)人說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)國君有仁德，他的大臣就正直，剛才任座的話(huà)很正直，所以您是一個(gè)仁德的國君。”
文侯聽(tīng)了很高興，立刻派人叫任座回來(lái)，還親自到外面迎接他。 （5）一天，魏文侯對李克說(shuō)：“我聽(tīng)你說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)‘家貧時(shí)想起賢良的妻子，國家動(dòng)亂時(shí)想起賢能的宰相’，你覺(jué)得魏成和翟璜哪個(gè)當宰相好呢？”李克說(shuō)：“對于臣下，平時(shí)要看他親近的人，富有時(shí)看他相交結識的人，有權勢時(shí)看舉薦任用的人，窮困時(shí)看他不做什么事情，貧寒時(shí)看他不要什么東西。
從這五點(diǎn)就能看出誰(shuí)適合，何必問(wèn)我呢？”魏文侯說(shuō)：“好了，我知道讓誰(shuí)當宰相合適了。”李克在回來(lái)的路上碰見(jiàn)了翟璜，便問(wèn)：“國君叫你問(wèn)宰相的事，怎么樣了？”李克說(shuō)：“是魏成。”
翟璜很不服氣，說(shuō)：“西河的守將吳起是我舉薦的，他五戰五捷，把強大的秦國趕出了中原；鄴那個(gè)地方很難治理，是我舉薦了西門(mén)豹；占領(lǐng)了中山后沒(méi)有人去守護，我推薦了先生您；他的兒子沒(méi)有老師，我叫來(lái)了屈候鮒。這些都是大家有目共睹的，我哪一點(diǎn)不如魏成呢？”李克告訴。
