武漢古代典故(武漢有歷史典故的地名)
1.武漢有歷史典故的地名
龜山蛇山 很久以前，大禹承父遺志，為治水三過(guò)家門(mén)不入，率領(lǐng)百姓挑土筑堤，疏江導河，勞動(dòng)號子 聲震云霄，驚動(dòng)了玉皇大帝。
玉帝深為感動(dòng)，派龜、蛇二將下凡幫助治水。大禹非常高興， 便叫蛇做開(kāi)路先鋒。
蛇領(lǐng)命后努力向前，所過(guò)之處立刻出現一條大江。由于蛇走起路來(lái)彎彎曲曲，故蛇拖出的大江也曲折而行，龜則緊跟在蛇后面，背上馱著(zhù)神土，讓大禹及時(shí)將神土撒下筑成長(cháng)堤。
當長(cháng)江開(kāi)到漢水口時(shí)，龜蛇因出力過(guò)度，累得不能動(dòng)了，龜就趴在漢陽(yáng)，蛇就躺在武昌，龜蛇隔江相望，化成龜、蛇二山，護佑著(zhù)兩岸百姓不受水害。 放鷹臺 通過(guò)考古發(fā)掘的研究表明：位于今天洪山禮堂和水果湖游泳池之間的土臺地帶，是迄今為止 發(fā)現最早的武漢人的先祖勞動(dòng)和生活的地方，時(shí)間為6000年前。
因相傳唐代詩(shī)人李白曾在此放鷹，故名放鷹臺。？ 江漢關(guān)？ 1924年元月21日落成的江漢關(guān)大廈正門(mén)上方鑿刻的“江漢關(guān)”三個(gè)大字，氣勢恢宏，極為壯 觀(guān)，出自當時(shí)湖北教育廳廳長(cháng)宗彝之手。
宗彝初習顏柳，后摹魏碑，善寫(xiě)斗方，筆力遒勁， 是武漢的知名書(shū)法家。為寫(xiě)江漢關(guān)三字，他數易其紙，只為“江”字筆畫(huà)少，難與繁體的“漢”、“關(guān)”二字協(xié)調，最后才一揮而就。
為此三字，江漢關(guān)贈他紋銀500兩。？ 漢正街 古漢口之正街，16世紀明成化年間漢水改道后，長(cháng)江漢江交匯處，尤其是沿漢江一帶地域逐漸成為漢口商業(yè)的中心地帶。
清朝康熙年間，此地因設立漢口巡檢司而成為漢口鎮的正街，又稱(chēng)“官街”。當時(shí)的漢正街沿街店鋪林立，八方商賈云集，街情民風(fēng)淳厚。
卓刀泉 相傳三國時(shí)期：蜀國大將關(guān)羽曾駐兵于武昌伏虎山麓一帶。當時(shí)部隊缺乏飲水，“羽用刀卓也”，于是“水涌成泉”，故名卓刀泉。
明朝初年，楚昭王朱禎喝過(guò)這兒的泉水，極為贊賞，于是筑井臺建井亭，并手書(shū)“卓刀泉”三字。 糧道街 可能因為長(cháng)期是省府衙門(mén)及封疆大員們的駐蹕地罷，武昌內城那些街頭巷尾里頭，似乎都沾了些許“天子腳下”的氣息，不像漢陽(yáng)，古則古矣，卻古得像個(gè)老鄉紳，更不似漢口，仿佛昨日還衣衫襤褸，今日就陡地發(fā)富得流油，穿金戴銀地紙醉金迷起來(lái)…… 糧道街之得名，源于清代曾在此設的糧道署。
而糧道街聲名之彰顯，卻緣于此處多書(shū)香，此處多人杰。溯至明代，這里有勺庭書(shū)院，清代，這里有江漢書(shū)院，民國初，這里有大學(xué)一所、中學(xué)兩所、專(zhuān)業(yè)學(xué)校三所……就拿糧道署來(lái)說(shuō)吧，清朝被民國取代后，這個(gè)名是管嘴巴填肚子卻讓蠻多人餓肚子的衙門(mén)，即被改造成學(xué)校———私立中華大學(xué)。
這所大學(xué)因出了個(gè)土生土長(cháng)的青年革命家惲代英，曾經(jīng)譽(yù)滿(mǎn)天下；當年舊址上的現武漢市第三十三中學(xué)，仍是一所很不錯的學(xué)校。 長(cháng)堤街 這三個(gè)字的組合，在武漢所有的地名中，估計是最貼切的：首先是長(cháng)，4000米，在“街齡”相若的街道里，沒(méi)有比它更長(cháng)的；其次是堤，它早先的確是一道堤，一道長(cháng)堤，公元1635年，亦即明崇禎8年，漢口通判袁火昌主持修筑，西起硚口，東止今江漢區東堤街直至長(cháng)江邊，是為后湖堤 ，或稱(chēng)長(cháng)堤———為紀念袁通判，也叫袁公堤。
有了袁公堤，才有了堤內漢正街的成長(cháng)、發(fā)展和繁榮。最后才是街：清同治三年亦即公元1864年，漢口筑城堡，就在袁公堤外筑城開(kāi)壕，一為防“寇”，二為防洪。
漢口有了城堡之后，袁公堤即失去防洪作用，就有居民在堤兩邊建屋起樓，逐漸形成以堤身為軸線(xiàn)的幾乎與漢正街平行的街市。 閱馬場(chǎng) 清代初年，巡撫劉兆麟在明代楚王府之東辟建練兵演武的校場(chǎng)，場(chǎng)上有演武廳，是舉行武科考試的場(chǎng)所，名閱馬廠(chǎng)。
解放后在書(shū)寫(xiě)時(shí)改"廠(chǎng)"為"場(chǎng)"，己經(jīng)約定俗成。 廣埠屯 明太祖時(shí)，要求諸王護衛軍屯田護衛；明成祖時(shí)更是要求發(fā)展農業(yè)生產(chǎn)。
楚王積極響應，他命令駐扎在東門(mén)外交通孔道口的護衛軍置屯耕戍。明太祖時(shí)賜給諸王的倉庫名稱(chēng)都以廣字開(kāi)頭，楚王的倉庫名廣埠，因而護衛軍屯墾之地就稱(chēng)為廣埠屯。
花橋 花橋位于漢口解放公園路的西北端。據傳，在原來(lái)的黃孝河上，橫跨了一座木質(zhì)橋，兩旁有雕花欄板，俗稱(chēng)“花橋”。
花橋之名由此而來(lái)。 楚善里 大約是清朝末年吧，張忠樵、卓劍輝、梁榮昆三人在這里合資建房，漸成里分。
沒(méi)有考證這三位先生的來(lái)歷，從字面上看，名字都相當雅，不似劉瘌痢、張苕貨、陳拉眼之類(lèi)村俗，估計他們也不愿意自己的居處名字太一般，所以，他們到故紙堆中去搜尋，最后在《大學(xué)》中讀到“楚國無(wú)以為寶，惟善以為寶”的句子，感覺(jué)很好，于是，濃縮出了“寶善”二字，作為里分的名字。叫了些年，覺(jué)得“寶”字有些露，不夠大氣，不如干脆“楚善”算了———于是，“寶善里”成了“楚善里”，一個(gè)相當儒雅清高的名字，很有些小資的意思。
蘭陵路 現今蘭陵路一帶在“第一次世界大戰”前屬俄租界，戰后收回時(shí)將帶有俄國色彩的街道統一改名。曾以任兩湖巡檢使兼湖北督軍和省長(cháng)的蕭耀南的郡望（某姓世居某地為當地所仰望之意）定名。
蕭姓的郡望為浙江蘭陵，故稱(chēng)蘭陵路。此路名沿用至今。
楊園 據考證，清朝時(shí)期，有一位洋人在武昌橋梁村（鐵路醫院原門(mén)診部）修建了一座庭園，人們稱(chēng)之為洋園。后來(lái)，該洋園成為張學(xué)良的行園。
2.武漢的地名來(lái)歷及故事
“武漢”的由來(lái) 武昌之名，源于孫權以鄂城為都時(shí)，改其名為武昌，寓"因武而昌"之意。
晉太康元年（公元280年），改江夏郡為武昌郡，治所在江夏縣，即今武昌城區。江北有漢陽(yáng)，故有"雙城"之稱(chēng)（元代詩(shī)人余闕詩(shī)）。
"武漢"一詞，在明代《重修晴川閣記》中，即有出現。至清代，曾國藩、胡林翼等在信札中，更是經(jīng)常使用。
由于明代以后，漢陽(yáng)縣所屬之夏口鎮商業(yè)發(fā)達，成為全國四大名鎮之首，又有"楚中第一繁盛處"之稱(chēng)。故雙城演變?yōu)槿偅嘤?武陽(yáng)夏"的說(shuō)法。
1898年，張之洞奏請將陽(yáng)夏分治獲準，1899年，夏口從漢陽(yáng)縣治下劃出，成立夏口廳。而夏口開(kāi)始有縣的建制，是在民國元年（1912年）。
然市民習慣稱(chēng)夏口為漢口，故"武漢"之名順理成章成為三鎮的統稱(chēng)，因武昌、漢陽(yáng)、漢口皆有一字在其中。
3.武漢什么因古人高山流水遇知音的故事而得名
古琴臺因古人高山流水遇知音的故事而得名
俞伯牙從小就酷愛(ài)音樂(lè )，他的老師成連曾帶著(zhù)他到東海的蓬萊山，領(lǐng)略大自然的壯美神奇，使他從中悟出了音樂(lè )的真諦。他彈起琴來(lái)，琴聲優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，猶如高山流水一般。雖然，有許多人贊美他的琴藝，但他卻認為一直沒(méi)有遇到真正能聽(tīng)懂他琴聲的人。他一直在尋覓自己的知音
有一年，俞伯牙奉晉王之命出使楚國。八月十五那天，他乘船來(lái)到了漢陽(yáng)江口。遇風(fēng)浪，停泊在一座小山下。晚上，風(fēng)浪漸漸平息了下來(lái)，云開(kāi)月出，景色十分迷人。望著(zhù)空中的一輪明月，俞伯牙琴興大發(fā)，拿出隨身帶來(lái)的琴，專(zhuān)心致志地彈了起來(lái)。他彈了一曲又一曲，正當他完全沉醉在優(yōu)美的琴聲之中的時(shí)候，猛然看到一個(gè)人在岸邊一動(dòng)不動(dòng)地站著(zhù)。俞伯牙吃了一驚，手下用力，“啪”的一聲，琴弦被撥斷了一根。俞伯牙正在猜測岸邊的人為何而來(lái)，就聽(tīng)到那個(gè)人大聲地對他說(shuō)：“先生，您不要疑心，我是個(gè)打柴的，回家晚了，走到這里聽(tīng)到您在彈琴，覺(jué)得琴聲絕妙，不由得站在這里聽(tīng)了起來(lái)。”
俞伯牙借著(zhù)月光仔細一看，那個(gè)人身旁放著(zhù)一擔干柴，果然是個(gè)打柴的人。俞伯牙心想：一個(gè)打柴的樵夫，怎么會(huì )聽(tīng)懂我的琴呢？于是他就問(wèn)：“你既然懂得琴聲，那就請你說(shuō)說(shuō)看，我彈的是一首什么曲子？”
聽(tīng)了俞伯牙的問(wèn)話(huà)，那打柴的人笑著(zhù)回答：“先生，您剛才彈的是孔子贊嘆弟子顏回的曲譜，只可惜，您彈到第四句的時(shí)候，琴弦斷了。”
打柴人的回答一點(diǎn)不錯，俞伯牙不禁大喜，忙邀請他上船來(lái)細談。那打柴人看到俞伯牙彈的琴，便說(shuō)：“這是瑤琴，！相傳是伏羲氏造的。”接著(zhù)他又把這瑤琴的來(lái)歷說(shuō)了出來(lái)。聽(tīng)了打柴人的這番講述，俞伯牙心中不由得暗暗佩服。接著(zhù)俞伯牙又為打柴人彈了幾曲，請他辨識其中之意。當他彈奏的琴聲雄壯高亢的時(shí)候，打柴人說(shuō)：“這琴聲，表達了高山的雄偉氣勢。”當琴聲變得清新流暢時(shí)，打柴人說(shuō)：“這后彈的琴聲，表達的是無(wú)盡的流水。”
俞伯牙聽(tīng)了不禁驚喜萬(wàn)分，自己用琴聲表達的心意，過(guò)去沒(méi)人能聽(tīng)得懂，而眼前的這個(gè)樵夫，竟然聽(tīng)得明明白白。沒(méi)想到，在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，于是他問(wèn)明打柴人名叫鐘子期，和他喝起酒來(lái)。倆人越談越投機，相見(jiàn)恨晚，結拜為兄弟。約定來(lái)年的中秋再到這里相會(huì )。
和鐘子期灑淚而別后第二年中秋，俞伯牙如約來(lái)到了漢陽(yáng)江口，可是他等啊等啊，怎么也不見(jiàn)鐘子期來(lái)赴約，于是他便彈起琴來(lái)召喚這位知音，可是又過(guò)了好久，還是不見(jiàn)人來(lái)。第二天，俞伯牙向一位老人打聽(tīng)鐘子期的下落，老人告訴他，鐘子期已不幸染病去世了。臨終前，他留下遺言，要把墳墓修在江邊，到八月十五相會(huì )時(shí)，好聽(tīng)俞伯牙的琴聲。
聽(tīng)了老人的話(huà)，俞伯牙萬(wàn)分悲痛，他來(lái)到鐘子期的墳前，凄楚地彈起了古曲《高山流水》。彈罷，他挑斷了琴弦，長(cháng)嘆了一聲，把心愛(ài)的瑤琴在青石上摔了個(gè)粉碎。他悲傷地說(shuō)：我唯一的知音已不在人世了，這琴還彈給誰(shuí)聽(tīng)呢？”
兩位“知音”的友誼感動(dòng)了后人，人們在他們相遇的地方，筑起了一座古琴臺。直至今天，人們還常用“知音”來(lái)形容朋友之間的情誼。
后人有詩(shī)贊美曰：摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在與誰(shuí)彈？春風(fēng)滿(mǎn)面皆朋友，欲覓知音難上難！
4.有關(guān)武漢革命歷史的故事
水缸的秘密 瑞金沙洲壩的楊大娘是紅軍家屬。
大兒子參加紅軍以后，家里少了一個(gè)勞動(dòng)力，里里外外什么事都要她自己操心。 1933年7月的一個(gè)傍晚，楊大娘澆完菜園，回家準備挑水做飯。
她剛拿起扁擔，卻發(fā)現水缸里的水滿(mǎn)滿(mǎn)的。大娘奇怪了：前天水缸滿(mǎn)，昨天水缸滿(mǎn)，今天水缸又滿(mǎn)了。
這是怎么回事？她問(wèn)小兒子：“小發(fā)仔，下午你挑水了嗎？” 11歲的小發(fā)仔把頭搖得撥浪鼓似的，說(shuō)：“我沒(méi)挑。” 楊大娘越想越覺(jué)得奇怪，就跑到田頭問(wèn)代耕隊長(cháng)：“我屋里那口水缸，天天都滿(mǎn)滿(mǎn)的。
是你派人給我家挑水了吧？” “沒(méi)有啊，”代耕隊長(cháng)也感到奇怪，將信將疑地問(wèn)，“真有這樣的事？” 正說(shuō)著(zhù)，上屋的二嬸也提著(zhù)菜藍子走過(guò)來(lái)搭話(huà)：“是啊，我屋里的水缸也是干了又會(huì )滿(mǎn)，滿(mǎn)得都快要溢出來(lái) 了，不知道是誰(shuí)在做好事。” 代耕隊長(cháng)把斗笠往頭上一扣，笑笑說(shuō)：“毛主席主張調查研究，你們該去調查調查呀！” 楊大娘和二嬸覺(jué)得這話(huà)有理，倆人商量了一陣，就各自回家了。
第二天，楊大娘擦桌子、洗衣服，不到下午，滿(mǎn)滿(mǎn)一缸水就用完了。她故意不去挑，也不下地干活，早早拿起一雙鞋底，坐在門(mén)口，和二嬸你一針我一線(xiàn)地納起鞋底來(lái)。
她倆鞋線(xiàn)扯得嗦嗦響，納好鞋底又上鞋幫，四只耳朵聽(tīng)動(dòng)靜，兩雙眼睛觀(guān)八方，邊做針線(xiàn)活，邊搞起“調查”來(lái)。但是等了半天，也沒(méi)有半點(diǎn)兒動(dòng)靜，她倆心里納悶極了。
太陽(yáng)離西山只有兩竿高的時(shí)候，楊大娘忽然聽(tīng)見(jiàn)屋里的后門(mén)響了，接著(zhù)又聽(tīng)到水桶鐵鉤碰撞的聲音。她倆驚喜地互相丟了個(gè)眼色，不約而同地喊了出來(lái)：“這回捉到了！”說(shuō)著(zhù)站起身就往屋里跑。
楊大娘剛進(jìn)門(mén)，差點(diǎn)跟一個(gè)挑著(zhù)水桶的人撞個(gè)滿(mǎn)懷。她抬頭一看，見(jiàn)這人身材高大魁梧，穿一身紅軍制服，正沖著(zhù)她和二嬸笑。
望著(zhù)他那雙明亮的大眼睛，她覺(jué)得很面熟，但是又記不起在什么地方見(jiàn)過(guò)。二嬸一下就認出來(lái)了：“呀，這不是毛主席嗎！” 二嬸拉著(zhù)毛主席坐下，楊大娘趕忙端上一碗茶，說(shuō)：“毛主席，你來(lái)沙洲壩不久，可處處愛(ài)護體貼老百姓，叫我們怎么感謝你呀！” 毛主席喝著(zhù)茶，和兩位紅軍家屬聊起家常來(lái)，問(wèn)她們：生活有沒(méi)有困難？代耕隊耕的田滿(mǎn)意不滿(mǎn)意？房子漏雨不漏雨？小孩子在列寧小學(xué)的功課好不好？一直談到天擦黑，毛主席又要去挑水，非要把水缸挑滿(mǎn)不可。
楊大娘拗不過(guò)，只好答應了。 毛主席為楊大娘和二嬸家挑水的事，很快就在村里傳開(kāi)了。
5.出至于武漢的成語(yǔ)故事
高山流水 （ gāo shān liú shuǐ ）
解 釋 比喻知己相賞或知音。也比喻樂(lè )曲高妙。
出 處 戰國·鄭·列御寇《列子·湯問(wèn)》：“伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：'善哉，峨峨兮若泰山！'志在流水，鐘子期曰：'善哉，洋洋兮若江河。'”
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武漢是高山流水覓知音的故里。
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史載俞伯牙鼓琴于漢江之濱，子期聞聲嘆曰：“巍巍乎若高山，蕩蕩乎若流水。”俞伯牙聽(tīng)了不禁驚喜萬(wàn)分，自己用琴聲表達的心意，過(guò)去沒(méi)人能聽(tīng)得懂，而眼前的這個(gè)樵夫，竟然聽(tīng)得明明白白。沒(méi)想到，在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，于是他問(wèn)明打柴人名叫鐘子期，和他喝起酒來(lái)。倆人越談越投機，相見(jiàn)恨晚，結拜為兄弟。約定來(lái)年的中秋再到這里相會(huì )。鐘子期灑淚而別后第二年中秋，俞伯牙如約來(lái)到了漢陽(yáng)江口，可是他等啊等啊，怎么也不見(jiàn)鐘子期來(lái)赴約，于是他便彈起琴來(lái)召喚這位知音，可是又過(guò)了好久，還是不見(jiàn)人來(lái)。第二天，俞伯牙向一位老人打聽(tīng)鐘子期的下落，老人告訴他，鐘子期已不幸染病去世了。臨終前，他留下遺言，要把墳墓修在江邊，到八月十五相會(huì )時(shí)，好聽(tīng)俞伯牙的琴聲。
鐘子期墓歷經(jīng)修葺，清光緒十五年（1889年）漢陽(yáng)知縣華某并立碑，“文化大革命”中被毀。1980年修復。墓為圓形，封土高1.5米，底徑8米，環(huán)以石垣。碑高1.5米，寬0.7米，上刻“楚隱賢鐘子期之墓”。1987年在墓前修建知音亭，鋼筋混凝土結構，方形，四柱，歇山式頂，底周除正面外皆置欄桿。墓與亭坐北朝南，背山面湖。山上青松蔥蘢，山下芳草碧翠，湖面綠波粼粼，湖畔流水潺潺，鳳鳴水聲，宛若琴音。
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6.湖北的歷史故事
湖北黃鶴樓的歷史故事
從前有位姓辛的人，賣(mài)酒為業(yè)。有一天，來(lái)了一位身材魁偉，但衣著(zhù)襤褸的客人，神色從容地問(wèn)辛氏：“可以給我一杯酒喝嗎？”辛氏不因對方衣著(zhù)襤褸而有所怠慢，急忙盛了一大杯酒奉上。
如此過(guò)了半年，辛氏并不因為這位客人付不出酒錢(qián)而顯露厭倦的神色，依然每天請這位客人喝酒。有一天客人告訴辛氏說(shuō)：“我欠了你很多酒錢(qián)，沒(méi)有辦法還你。”于是從籃子里拿出橘子皮，畫(huà)了一只鶴在墻上，因為橘皮是黃色的，所畫(huà)鶴也呈黃色。
座中人只要拍手歌唱，墻上的黃鶴便會(huì )隨著(zhù)歌聲，合著(zhù)節拍，蹁躚起舞，酒店里的客人看到這種奇妙的事都付錢(qián)觀(guān)賞。
如此過(guò)了十年多，辛氏累積了很多財富。有一天那位衣著(zhù)襤褸的客人又飄然來(lái)到酒店，辛氏上前致謝說(shuō)，我愿意供養您，滿(mǎn)足您的一切需求。
客人笑著(zhù)回答說(shuō)：我哪里是為了這個(gè)而來(lái)呢？接著(zhù)便取出笛子吹了幾首曲子，沒(méi)多久，只見(jiàn)朵朵白云自空而下，畫(huà)上的黃鶴隨著(zhù)白云飛到客人面前，客人便跨上鶴背，乘著(zhù)白云飛上天去了。
辛氏為了感謝及紀念這位客人，便用十年賺下的銀兩在黃鵠磯上修建了一座樓閣。起初人們稱(chēng)之為“辛氏樓”。后來(lái)便稱(chēng)為“黃鶴樓”。
擴展資料：
湖北的美麗景色
全省有武漢、荊州、襄陽(yáng)、隨州、鐘祥等5個(gè)中國歷史文化名城。屈原出生的秭歸縣；被譽(yù)為“東方第八大奇跡”的曾侯乙編鐘；銅綠山古礦冶遺址和越王勾踐劍、商代的盤(pán)龍城。
湖北省蘄春縣是明代偉大醫學(xué)家李時(shí)珍的故里、武當山的道教建筑群及武術(shù)、漢文化代表的王昭君故里以其獨特的文化內涵著(zhù)稱(chēng)于世。全省還有以荊州古城、蒲圻赤壁、襄陽(yáng)古隆中、當陽(yáng)長(cháng)坂坡為代表的三國文化。
武當山古建筑群，位于湖北省十堰武當山風(fēng)景區內，始建于唐貞觀(guān)年間（627年—649年），宋、元時(shí)進(jìn)行規模建筑。明成祖朱棣將武當山道場(chǎng)辟為皇室家廟，永樂(lè )歷時(shí)12年，建成8宮、2觀(guān)、36個(gè)庵堂、72巖廟等33組建筑群，總建筑面積達160萬(wàn)平方米。
明嘉靖年間又大規模維修和擴建。武當山古建筑群現存較完好的古建筑129處，建筑面積5萬(wàn)平方米，占地面積100多萬(wàn)平方米，為全國重點(diǎn)文物保護單位。1994年，武當山古建筑群被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。
參考資料來(lái)源：百度百科-湖北
參考資料來(lái)源：百度百科-黃鶴樓
7.出至于武漢的成語(yǔ)故事
高山流水 （ gāo shān liú shuǐ ） 解 釋 比喻知己相賞或知音。
也比喻樂(lè )曲高妙。 出 處 戰國·鄭·列御寇《列子·湯問(wèn)》：“伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：'善哉，峨峨兮若泰山！'志在流水，鐘子期曰：'善哉，洋洋兮若江河。
'” /view/17022.htm武漢是高山流水覓知音的故里。/view/1267.htm史載俞伯牙鼓琴于漢江之濱，子期聞聲嘆曰：“巍巍乎若高山，蕩蕩乎若流水。”
俞伯牙聽(tīng)了不禁驚喜萬(wàn)分，自己用琴聲表達的心意，過(guò)去沒(méi)人能聽(tīng)得懂，而眼前的這個(gè)樵夫，竟然聽(tīng)得明明白白。沒(méi)想到，在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，于是他問(wèn)明打柴人名叫鐘子期，和他喝起酒來(lái)。
倆人越談越投機，相見(jiàn)恨晚，結拜為兄弟。約定來(lái)年的中秋再到這里相會(huì )。
鐘子期灑淚而別后第二年中秋，俞伯牙如約來(lái)到了漢陽(yáng)江口，可是他等啊等啊，怎么也不見(jiàn)鐘子期來(lái)赴約，于是他便彈起琴來(lái)召喚這位知音，可是又過(guò)了好久，還是不見(jiàn)人來(lái)。第二天，俞伯牙向一位老人打聽(tīng)鐘子期的下落，老人告訴他，鐘子期已不幸染病去世了。
臨終前，他留下遺言，要把墳墓修在江邊，到八月十五相會(huì )時(shí)，好聽(tīng)俞伯牙的琴聲。 鐘子期墓歷經(jīng)修葺，清光緒十五年（1889年）漢陽(yáng)知縣華某并立碑，“文化大革命”中被毀。
1980年修復。墓為圓形，封土高1.5米，底徑8米，環(huán)以石垣。
碑高1.5米，寬0.7米，上刻“楚隱賢鐘子期之墓”。1987年在墓前修建知音亭，鋼筋混凝土結構，方形，四柱，歇山式頂，底周除正面外皆置欄桿。
墓與亭坐北朝南，背山面湖。山上青松蔥蘢，山下芳草碧翠，湖面綠波粼粼，湖畔流水潺潺，鳳鳴水聲，宛若琴音。
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8.武漢古代著(zhù)名將領(lǐng)
在蛇山中部山頂上，有一座岳武穆遺像亭，它是為紀念南宋抗金的民族英雄岳飛而建立的。早先，在武昌城東，還有岳飛廟，始建于1170年（宋乾道六年），當時(shí)匾額稱(chēng)“忠烈廟”，而后來(lái)武昌的群眾習慣稱(chēng)為“岳王廟”，那是因為宋寧宗為激勵諸將，曾于1204年（嘉泰四年）追封岳飛為鄂王。武漢人民800年來(lái)一直懷念岳飛，除了出于對民族英雄的崇敬之情外，還由于岳飛與武漢有著(zhù)特殊的關(guān)系。
北宋末年，北方女真貴族政權金國向中原地區發(fā)動(dòng)了大規模的掠奪戰爭。北宋政權滅亡了，新建的南宋政權在投降派秦檜等人把持下，避敵南逃， 金軍乘勢大舉南下。岳飛滿(mǎn)懷愛(ài)國熱情，投人了抗金的行列。 岳家軍軍紀嚴明，英勇善戰， 收復了大片失地。1134年（紹興四年）岳家軍打到湖北，收復了襄陽(yáng)、郢鄭州（今湖北鐘祥）、隨州等地，岳飛因功升任清遠軍節度使、湖北路荊襄潭州制置使，駐軍鄂州（今武昌），旋又晉封“武昌縣開(kāi)國子”（一種封爵稱(chēng)號）。岳飛在鄂州緊張地進(jìn)行北伐的準備，偶得半日閑暇，登上了黃鶴樓，遙望金人統治下的北方，滿(mǎn)懷悲壯地寫(xiě)下了一首《滿(mǎn)江紅·登黃鶴樓有感》。而在這之前，他曾在別的地方也寫(xiě)過(guò)一首《滿(mǎn)江紅》，那就是傳誦千古的“怒發(fā)沖冠”名篇。有些書(shū)上說(shuō)岳飛在鄂州寫(xiě)的就是后面這首《滿(mǎn)江紅》，可能是由于詞牌相同而生的誤會(huì )。《登黃鶴樓有感》全文如下：
遙望中原，蒼煙外，許多城郭。想當年，花遮柳護，風(fēng)樓龍閣。萬(wàn)壽山前珠翠繞，蓬壺殿里聲歌作。到而今，鐵騎滿(mǎn)郊畿，風(fēng)塵惡。兵安在？膏鋒鍔。民安在？填溝壑。嘆江山如故，千村寥落。何日請纓提銳旅，一鞭直渡清河洛！卻歸來(lái)，再續漢陽(yáng)游，騎黃鶴。
次年，岳飛改任荊湖南北襄陽(yáng)府路制置使，封“武昌郡開(kāi)國侯”。
1140年，岳家軍從鄂州出發(fā)，大舉北伐，一直打到開(kāi)封附近的朱仙鎮。宋高宗出于對大將的猜忌之心，秦檜害怕抗金的勝利破壞了他的議和計劃，削弱了自己的權勢，他們用十二道金牌把岳飛從前方撤下來(lái)，然后羅織罪名，于次年十二月將岳飛殺害于杭州獄中。
岳飛的軍隊“將和士銳，人懷忠孝”，“凍死不拆屋，餓死不打擄”，深得鄂州人民的愛(ài)戴。岳飛死后，即使在南宋王朝的高壓政策下，鄂州人民十家之中有九家都把岳飛的繪像掛在家中，晨昏奉祀。岳飛身先士卒，與他們同甘共苦，“一錢(qián)不私藏”，岳飛舊部一直懷念他，為他的冤死雞不平。1161年夏， 御史中丞汪澈到鄂州岳飛舊部巡視，校官們向汪澈申訴岳飛之冤，當汪表示愿向朝廷報告時(shí)，校官們哭聲如雷，紛紛表示要“為岳公爭氣”！
162年宋高宗禪位，孝宗即位，立即平反岳飛冤案，迫復原官，發(fā)還財產(chǎn)。后又在鄂州為其立忠烈廟，直至賜謚武穆。了宗時(shí)又追封鄂王。岳飛“再續漢陽(yáng)游，騎黃鶴”的愿望雖未實(shí)現，但他卻永遠活在武漢人民心中。
