大相徑庭的典故(大相徑庭的典故)
1.大相徑庭的典故
【注音】dà xiāng jìng tíng
【成語(yǔ)故事】春秋時(shí)期，楚國狂士接輿對肩吾說(shuō)北海有一座姑射仙山，山上的神仙可以讓世界五谷豐登。肩吾認為接輿的話(huà)大而無(wú)當、大有徑庭、不近人情，就對連叔說(shuō)接輿在吹牛。連叔沉思了一會(huì )，對肩吾說(shuō)接輿的話(huà)不一定是沒(méi)有道理的。
【典故】吾驚怖其言，猶河漢而無(wú)極也。大有徑庭，不近人情焉？ 《莊子·逍遙游》
【解釋】徑：小路；庭：院子；徑庭：懸殊，偏激。比喻相差很遠，大不相同。
【用法】作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；形容事物區別明顯
2.貽笑大方,大相徑庭,游刃有余,望洋興嘆的典故和意思
貽笑大方 意思：貽笑：讓人笑話(huà)；大方：原指懂得大道的人，后泛指見(jiàn)識廣博或有專(zhuān)長(cháng)的人。
指讓內行人笑話(huà)。 典故，出自《莊子·秋水》：“吾長(cháng)見(jiàn)笑于大方之家。”
秋天里山洪按照時(shí)令洶涌而至，眾多大川的水流匯入黃河，河面寬闊波濤洶涌，兩岸和水中沙洲之間連牛馬都不能分辨。于是河神欣然自喜，認為天下一切美好的東西全都聚集在自己這里。
河神順著(zhù)水流向東而去，來(lái)到北海邊，面朝東邊一望，看不見(jiàn)大海的盡頭。于是河神方才改變先前洋洋自得的面孔，面對著(zhù)海神若仰首慨嘆道：“俗語(yǔ)有這樣的說(shuō)法，‘聽(tīng)到了上百條道理，便認為天下再沒(méi)有誰(shuí)能比得上自己’，說(shuō)的就是我這樣的人了。
而且我還曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)孔丘懂得的東西太少、伯夷的高義不值得看重的話(huà)語(yǔ)，開(kāi)始我不敢相信；如今我親眼看到了你是這樣的浩淼博大、無(wú)邊無(wú)際，我要不是因為來(lái)到你的門(mén)前，真可就危險了，我必定會(huì )貽笑大方。”大相徑庭 意思：徑：小路；庭：院子；徑庭：懸殊，偏激。
比喻相差很遠，大不相同。 典故：出處《莊子·逍遙游》：“吾驚怖其言，猶河漢而無(wú)極也。
大有徑庭，不近人情焉？”游刃有余意思：游刃有余，比喻技術(shù)熟練，經(jīng)驗豐富，解決問(wèn)題毫不費力。典故：出處，先秦·莊周《莊子·養生主》：“彼節者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”
從前，梁惠王有一個(gè)廚師，他的名字叫庖丁，以宰牛的技術(shù)很高明而聞名。有一天，梁惠王去看他解牛，技術(shù)十分嫻熟，進(jìn)刀之迅速，出刀之利落，都讓梁惠王看了以后極為贊嘆。
梁惠王問(wèn)他為何如此神奇，他說(shuō)：“我的技術(shù)高超，不只是因為熟練，而是由于掌握了其中的規律，摸清了牛的骨骼結構，所以，我這把刀雖然用了十九年，解剖的牛已有幾千頭，可是刀口還是像新磨過(guò)的一樣鋒利。因為牛的骨節之間是有間隙的，而刀刃是磨得很薄的，用很薄的刀刃來(lái)分解有間隙的骨節，當然是寬綽而有余地的了。”
見(jiàn)《莊子.養生主》這里借用這個(gè)成語(yǔ)比喻有了好的工匠， 就算要修建很大的宮殿，很高的樓臺也很輕易而毫不費事。 現比喻干某事極其熟練。
望洋興嘆意思：“望洋”為連綿形容詞，抬頭向上看的樣子。感嘆其浩渺無(wú)際，引申義為形容在偉大事物面前感嘆自己的渺小。
現多比喻做事時(shí)因力不勝任或沒(méi)有條件而感到無(wú)可奈何。典故：出處《莊子·秋水》：“于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰‘野語(yǔ)有之曰『聞道百，以為莫己若者。
’我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信。
今我睹子之難窮也，吾非至于子之門(mén)則殆矣，吾長(cháng)見(jiàn)笑于大方之家。”秋天按時(shí)到來(lái)，千百條河川都奔注入黃河，大水一直浩瀚地流去，遙望兩岸洲渚崖石之間，辨不清牛馬的外形。
于是乎，河伯（黃河之神）便欣欣然欣然自喜，以為天下所有的美景全都在自己這里了。他順著(zhù)水流向東走，到了北海（今為渤海）。
他向東遙望，看不見(jiàn)水流的盡頭。于是，河伯才改變了他的神態(tài)，茫然地抬頭對北海若（北海之神）感慨地說(shuō)：“俗語(yǔ)說(shuō)：‘自以為知道很多道理，沒(méi)人能趕上自己了。
’這正是說(shuō)我呀。而且，我還曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)過(guò)有人貶低仲尼的學(xué)識，輕視伯夷的節義，開(kāi)始我不相信。
現在我看到你的浩瀚無(wú)窮，如果我不到你的面前，那是多么危險，我將會(huì )永遠被有見(jiàn)識的人譏笑了。”北海若說(shuō)：“井底的蛙，不能跟它談海之大，因為它被狹小的生活環(huán)境所局限；夏天的蟲(chóng)，不能跟它談冬天的冰，因為它受到氣候時(shí)令的限制；知識淺陋的曲士，不能跟他談大道理，因為他被拘束于狹隘的教育。
現在你走出了水崖河岸，看到了浩大的海，才知道你的鄙陋，你才可以同我談?wù)摯蟮览砹恕Ｌ煜滤械乃瑳](méi)有比海更大的了，千百條川流都歸注到大海，不知道什么時(shí)候才停止而不溢出；從尾閭流泄，也不知道什么時(shí)候會(huì )流盡而又不空；無(wú)論春天或秋天，大海總沒(méi)有變化；無(wú)論干旱水澇，大海永遠沒(méi)有感覺(jué)。
這就是大海勝過(guò)江河水流之處，海水不能以容量來(lái)計算，但我從來(lái)沒(méi)有以此自夸，我自以為形體同于天地，氣魄受于陰陽(yáng)，我在天地之間，好象太山上的一塊小石，一株小樹(shù)，正自感到渺小，又怎么會(huì )因此自大呢。請你想想四海在天地之內，不就象一小塊石頭浸在大湖里嗎？整個(gè)國家在四海之內，不是象太倉中的一粒細米嗎？世上的物類(lèi)數以萬(wàn)計，人只是萬(wàn)物之一。
九州之大，住了許多人，生長(cháng)了許多谷物糧食，通行著(zhù)許多舟船車(chē)馬，人也只是其中之一。人與萬(wàn)物比較起來(lái)，不是象馬身上的一根毛嗎？古代三王五帝所要繼承和爭取的，講仁義的儒者所擔憂(yōu)的，講任勞的墨家所努力的，都是這些東西。
可是伯夷卻為了節義之名而辭讓不受，仲尼為了顯示多知博聞而講個(gè)不停，這是他們在自我夸耀，不是像你剛才自夸其水之大一樣嗎？”。
