佛系(關(guān)于佛系的名人故事)
1.關(guān)于佛系的名人故事
1、貝多芬的事跡：
大作曲家貝多芬由于貧窮沒(méi)能上大學(xué)，十七歲是患了傷寒和天花病，二十六歲，不幸失去了聽(tīng)覺(jué)，在愛(ài)情上也屢受挫折。在這種情況下，貝多芬發(fā)誓"要扼住生命的咽喉。"在與命運的頑強搏斗中，在樂(lè )曲創(chuàng )作事業(yè)上，他的生命之火燃燒得越來(lái)越旺盛了。逆境不但沒(méi)有嚇倒他，反而成了他獲得強大生命力的磁場(chǎng)。
2、華羅庚的事跡：
我國著(zhù)名數學(xué)家華羅庚，因家境貧困，從小就替父親擔起全家的生活重任。但一有空，就借幾本數學(xué)書(shū)來(lái)看，他用5年時(shí)間自學(xué)了高中三年和大學(xué)初年級的全部數學(xué)課程。18歲那年染上了傷寒病，為此，家里的東西全部當光，而病情不見(jiàn)好轉。
幸好有家人的精心照顧，總算保住了生命，但卻成了終身殘疾。后來(lái)在原就學(xué)的中學(xué)老師的關(guān)懷下，到這所中學(xué)里當勤雜工。他一有空就借書(shū)看，傷殘的左腿時(shí)常疼痛得鉆心，他仍一心在數學(xué)王國的海洋里劈波斬浪，將身軀的疼痛、生活的艱辛和世道的不公統統拋在腦后。
3、詹天佑的事跡：
近代科學(xué)先驅、著(zhù)名工程師詹天佑，在國內一無(wú)資本、二無(wú)技術(shù)、三無(wú)人才的艱難局面面前，滿(mǎn)懷愛(ài)國熱情，受命修建京張鐵路。他以忘我的吃苦精神，走遍了北京至張家口之間的山山嶺嶺，只用了500萬(wàn)元，4年時(shí)間就修成了外國人計劃需資900萬(wàn)元，需時(shí)7年才能修完的京張鐵
2.佛家十大經(jīng)典故事
經(jīng)典一：一切皆為虛幻。 經(jīng)典二：不可說(shuō)。 經(jīng)典三：色即是空，空即是色。 經(jīng)典四：人生在世如身處荊棘之中，心不動(dòng)，人不妄動(dòng)，不動(dòng)則不傷；如心動(dòng)則人妄動(dòng)，傷其身痛其骨，于是體會(huì )到世間諸般痛苦。 經(jīng)典五：一花一世界，一葉一如來(lái)。 經(jīng)典六：前生500次的經(jīng)典一：一切皆為虛幻。
經(jīng)典二：不可說(shuō)。
經(jīng)典三：色即是空，空即是色。
經(jīng)典四：人生在世如身處荊棘之中，心不動(dòng)，人不妄動(dòng)，不動(dòng)則不傷；如心動(dòng)則人妄動(dòng)，傷其身痛其骨，于是體會(huì )到世間諸般痛苦。
經(jīng)典五：一花一世界，一葉一如來(lái)。
經(jīng)典六：前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過(guò)。
經(jīng)典七：大悲無(wú)淚，大悟無(wú)言，大笑無(wú)聲。
經(jīng)典八：苦海無(wú)邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。
經(jīng)典九：菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺，原本無(wú)一物，何處染塵埃。
經(jīng)典十：我不入地獄，誰(shuí)入地獄。
3.心中有佛的典故
有言是與佛印者：宋代大文豪蘇軾非常喜歡談佛論道，和佛印禪師關(guān)系很好。有一天他登門(mén)拜訪(fǎng)佛印，問(wèn)道：“你看我是什么。”佛印說(shuō)：“我看你是一尊佛。”蘇軾聞之飄飄然，佛印又問(wèn)蘇軾：“你看我是什么？”蘇軾想難為一下佛印，就說(shuō)道：“我看你是一坨屎。”佛印聽(tīng)后默然不語(yǔ)（也許是氣的說(shuō)不出話(huà)）。于是蘇軾很得意的跑回家見(jiàn)到蘇小妹，向她吹噓自己今天如何一句話(huà)噎住了佛印禪師。蘇小妹聽(tīng)了直搖頭，說(shuō)道，“哥哥你的境界太低，佛印心中有佛，看萬(wàn)物都是佛。你心中有屎，所以看別人也就都是一坨屎。”
亦有言是與惠崇者：蘇東坡與惠崇和尚戲語(yǔ)，蘇東坡說(shuō)：“我看你像牛屎。”惠崇說(shuō)：“我看你像如來(lái)。”蘇東坡不解，這和尚怎么以德報怨呢？問(wèn)其妹妹蘇小妹。蘇小妹說(shuō)：“心存牛屎，看人都如牛屎；心存如來(lái)，看人都是如來(lái)。”東坡有所悟。
4.佛教十大經(jīng)典故事有哪些
每一尊佛出世都有這么八種瑞相：1、舍兜率天 2、降王宮 3、棄位出家 4、苦行學(xué)道 5、降伏魔王波旬 6、成最正覺(jué)（即成佛）7、講經(jīng)說(shuō)法，開(kāi)導眾生，使眾生離苦得樂(lè ) 8、示現滅度，入涅槃 這是每一尊佛都有的故事，當然，包括下一尊彌勒佛。
而每個(gè)佛的故事都有差異，這里略舉一例，非常好的例子，叫《七個(gè)兒子與一個(gè)拐杖的故事》。在佛陀的時(shí)代，佛陀曾經(jīng)以一只拐杖讓七個(gè)兒子、七個(gè)媳婦了解到什么是孝道。
一天佛陀出去托缽時(shí)，在路上碰到一位很年邁的婆羅門(mén)教徒，他的背已經(jīng)駝了，拄著(zhù)一根拐杖還捧著(zhù)一個(gè)碗，走起路來(lái)很吃力。乞丐，要飯的，福薄到?jīng)]法再薄了，除了死人就是他。
他彎著(zhù)腰弓著(zhù)背，拐杖向前撐一步，他才能走一步。佛陀看在眼里，憐憫在心，加緊腳步上前去扶著(zhù)老人：老人家，你走路那么不方便，為什么還要出來(lái)托缽，還要出來(lái)討飯，難道沒(méi)有孩子照顧你嗎？老人回答：有，我有七個(gè)兒子，但是都娶妻成家了，他們有妻子要照顧，有孩子要養育，所以無(wú)法容納我，把我趕出來(lái)。
這是老人家回答佛陀的回話(huà)。我們通過(guò)這段話(huà)，我們看到問(wèn)題在外，不在內，孩子娶妻生子了，無(wú)法容納我，所以才把我給轟出來(lái)了。
「行有不得，反求諸己」，老人家不知道這個(gè)道理，還是在埋怨他的兒子、埋怨他的媳婦，因為娶妻生子了，所以他們不養我，沒(méi)有反弓自省，沒(méi)有改正自己過(guò)錯的認識。說(shuō)著(zhù)他抬頭一看，認出是佛陀，趕緊跪下說(shuō)：佛陀！您救救我，我到底用什么道理，才能感化教育我的兒子？你看還是要教育別人，還是要求佛陀幫助他，看來(lái)這個(gè)老人家是一點(diǎn)道理都不懂。
「一切福田，不離方寸，從心而覓，感無(wú)不通」，六祖惠能大師說(shuō) 的，他不知道向內求，只知道向外求，找原因。 佛陀很慈祥的說(shuō)，道理要用心聽(tīng)，它翻譯成普通話(huà)了，可能就是諦聽(tīng)。
他說(shuō)道理要用心聽(tīng)，才能啟發(fā)他的良心。老人說(shuō)：那要啟發(fā)我的兒子，教育他們就難了。
你看他還是認為要教育兒子，要啟發(fā)別人。因為現在他們心中，只有自己的妻兒，沒(méi)有多余的時(shí)間聽(tīng)道理。
你看還是想要教育別人，找別人的問(wèn)題。佛陀說(shuō)：只要你用心，仍然可以。
老人問(wèn)：我要如何用心？佛說(shuō)：你什么都不要想，只要記得將你手中的拐杖，用心拿好，走路時(shí)用心走穩。咱們說(shuō)這是什么？止，止住妄念，止在哪里？止在拐杖上；完了，觀(guān)。
你要用最虔誠的心，去感恩這根拐杖。其實(shí)佛陀很婉轉的指出了他身上存在的問(wèn)題，您之所以老人家今天福薄到這種程度，就是不會(huì )感恩，換句話(huà)說(shuō)，感恩的人有福，感恩的人不會(huì )當乞丐。
你要用最虔誠的心，去感恩這根拐杖，因為它幫助你走路，這是第一條，你要看到，你要知恩。第二件事，怎么觀(guān)察這個(gè)拐杖，若有惡狗跑來(lái)，你可以用拐杖趕走它，第二個(gè)作用。
佛陀啟發(fā)他，你手里這個(gè)拐棍，第一幫你走路，第二有惡狗來(lái)，它可以把惡狗趕走，保護自己。涉水時(shí)可以用拐杖去探探深淺，以測安全，你看第三個(gè)作用。
過(guò)河的時(shí)候，可以用拐棍探探水的深淺，來(lái)保證安全。它助你走出一條平坦的路，不會(huì )踢到石頭而跌倒，這一切你都要用心感恩它。
如果你的意念言語(yǔ)都很用心，就能感化你的兒子。怪不怪，迷信嗎？我怎么感恩這根拐杖，我的兒子就能得到感化？不可思議. 這個(gè)故事為什么佛選了一個(gè)乞丐而講出來(lái)？它說(shuō)明一個(gè)道理，貧賤福薄到像乞丐這樣的人，都有要感恩的東西，更何況我們今天在座的諸位。
乞丐，社會(huì )的最底層，而且是老婆羅門(mén)，沒(méi)有勞動(dòng)能力，只能靠要飯度日，就這種人都有要感恩的對象。換句話(huà)說(shuō)，你之所以今天福薄到這種程度當乞丐，就是因為你不會(huì )感恩。
佛不可能把福給你，也不可能把好的命運給你，只能把教育給你、把方法給你，你自己要照著(zhù)修，福就來(lái)了，就能感化你的兒子。老人心想，這的確是真的，這個(gè)時(shí)候我還能靠誰(shuí)？你看啟迪智慧。
我只能依靠這根拐杖而已，這根拐杖給我的幫助最大，我應該感恩。你看，找到感恩的對象了，明白感恩的道理了，從此老人拳拳服膺佛陀所說(shuō)的話(huà)，聽(tīng)話(huà)、老實(shí)、真干！拳拳服膺，一絲不茍，堅決落實(shí)，不再抱怨兒子娶妻生子，沒(méi)有心照顧我，所以把我轟出來(lái)了。
用那個(gè)時(shí)間，不干這個(gè)，不搞是非人我，不找他人的麻煩和責任，而一心一意的感恩，每一天都感念著(zhù)拐杖的恩情。你要在今天咱們說(shuō)不是傻子嗎？原來(lái)是叫花子，今天變成瘋子了，感念著(zhù)拐杖的恩情。
有時(shí)他脫口而出，邊走路邊念叨：感恩！感恩拐杖幫助我走路，感恩拐杖讓我探測水的深淺，感恩拐杖保護我的身體轟走惡狗。你看這三件事，做這樣的觀(guān)想，止住妄念，止住是非人我，止住埋怨兒子的這種怨氣。
他不斷不斷的感恩，一門(mén)深入，長(cháng)時(shí)薰修，心想口念均是感恩。 老人的七個(gè)兒子在平時(shí)的生活中，唯有妻子兒女是他們的最?lèi)?ài)。
有一天他們聽(tīng)人說(shuō)，城里有一位佛陀能夠賜福給世人，若求佛賜福，人人都可得到最大的福報。真的嗎？真的，福自己求，命由我造，福自己求，佛不可能把福給你，他告訴你修福的方法而已。
我們看看這七個(gè)兒子是怎么轉變的？這七個(gè)兄弟就相邀一起去求佛賜福，自私自利，到這個(gè)時(shí)候，想要福，誰(shuí)不想要福，誰(shuí)不想過(guò)好日子？人生一世福愈大愈好，所以就相邀，咱們一塊去，找。
5.佛陀的故事
1、佛祖釋迦牟尼 佛教創(chuàng )始人釋迦牟尼，本姓喬達摩，名悉達多。
釋迦是其種族名，意思是能；牟尼意思是“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。釋迦牟尼合起來(lái)就是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，也即是“釋迦族的圣人”的意思。
釋迦牟尼生于公元前565年，卒于公元前486年，大約與我國孔子同時(shí)代。他是古印度北部迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）的王子，屬剎帝利種姓。
據佛經(jīng)記載，釋迦牟尼在29歲時(shí)，有感于人世生、老、病、死等諸多苦惱，舍棄王族生活，出家修行。35歲時(shí)，他在菩提樹(shù)下大徹大悟，逐創(chuàng )立佛教，隨即在印度北部，中部恒河流域一帶傳教。
年80在拘尸那迦城逝世。 他弟子很多，據傳有五百人，其中著(zhù)名者有十人。
2、夢(mèng)象受孕 2500多年前，古印度境內諸國林立，其東北部恒河邊有個(gè)迦毗羅衛國，國王叫凈飯， 王后叫摩耶。 一日，摩耶夫人在睡眠之際，夢(mèng)見(jiàn)一頭白象騰空而來(lái)，從右肋進(jìn)入自己身體，她頓時(shí)覺(jué)得體安快樂(lè )如服甘露，反視自身如日月光照，醒來(lái)后她就去見(jiàn)凈飯王，告訴他夢(mèng)中之事。
凈飯王立即召集大臣們詢(xún)問(wèn)王后之夢(mèng)是何預兆，一名婆羅門(mén)占卜者回答說(shuō)：“此夢(mèng)甚佳！王后已懷孕，必生王子，這王子是個(gè)千古圣人，定能光顯釋迦族”凈飯王聽(tīng)后，不勝歡喜。 摩耶夫人自夢(mèng)白象受孕后，百病不染，身體十分健康〔《雜寶藏經(jīng)·卷第二》、《大壯嚴論經(jīng)·卷第十四》載，釋迦牟尼前生曾為六牙白象。
〕3、七步蓮花 摩耶王后懷孕已滿(mǎn)10月，一日率眾宮女漫游蘭毗尼花園。那時(shí)正是四月初旬，風(fēng)和日麗，生機暢達。
花園里芳草萋萋，百花爭妍，行樹(shù)聳翠，蓮蕖送香，充滿(mǎn)吉祥喜慶的氣氛。 游歷花園一周后，摩耶王后在一棵無(wú)尤樹(shù)的綠蔭下休息。
她見(jiàn)這無(wú)尤樹(shù)枝葉茂盛，柔軟低垂，樹(shù)上花果鮮麗，芬芳可愛(ài)，便舉手攀摘花果，于是，王子就生了下來(lái)。 佛經(jīng)上說(shuō)，王子剛生下來(lái)就能說(shuō)話(huà)，無(wú)人扶持即能行走。
他身上發(fā)出光明，目光注射四方，舉足行了七步，每步地上都出現一朵蓮花。一時(shí)間，香風(fēng)四散，花雨繽紛，仙樂(lè )和奏，諸天神人齊聲贊頌。
地上也自然涌出二泉，一冷一暖香冽清凈。 凈飯王得子后，喜悅非常，替他取名悉達多，就是說(shuō)他生時(shí)即有許多奇異祥瑞的意思。
4、姨母撫育 釋迦牟尼誕生剛七天，他母親摩 耶王后就因病去世了。凈飯王悲從中來(lái)，悼痛不已，回顧年幼的王子，更是愴惻。
于是他把摩耶王后的妹妹摩訶波闍波提接進(jìn)宮中，托付她撫養王子。 摩訶波闍波提賢淑仁慈，視王子悉達多為己出，十分鐘愛(ài)。
凈飯王又令三十二名宮女協(xié)助撫育，八女抱持，八女洗浴，八女喂乳，八女帶領(lǐng)玩耍。后來(lái)摩訶波闍波提與凈飯王結婚，撫養王子更為盡心。
童年時(shí)代的悉達多王子，聰明伶俐，無(wú)出其右。他得到了姨母的小心將護，寒暖得時(shí)，飲食得時(shí)，飲食有節，身體異常健康，發(fā)育也非常迅速，就如同尼拘陀樹(shù)，得種肥沃之土，正與日俱長(cháng)。
5、出游感苦 青年時(shí)期的悉達多王子，性喜清凈。他對于宮庭中的聲色喧囂生活，甚感厭煩，常思出門(mén)游賞大自然景物。
一日，他乘坐七寶輪車(chē)，從東門(mén)出游，看見(jiàn)一老人，傴僂曲背，手扶竹杖，舉步艱難，有如蟻行。悉達多王子頓時(shí)有感于人生老苦，心生尤郁。
又一日，他從南門(mén)出游，見(jiàn)一病人，面色痿黃，形容枯槁，氣喘呻吟，痛苦萬(wàn)狀。悉達多王子憐憫病人，心自尤怖。
又一日從西門(mén)出游，見(jiàn)一死者，直挺僵臥，淤血流溢，臭積難聞，一家老小，號哭送之。悉達多王子又有感于心，惶恐苦悶。
又一日，悉達多王子出北門(mén)游玩，看見(jiàn)一出家之人，圓頂緇袍，相貌不俗，精神朗澈，威儀有度。那出家人告訴他修行解脫之道，王子聽(tīng)后，決計棄絕富貴享樂(lè )，刻意修行，以求解脫“老”、“病”、“死”苦。
6、夜別妻兒 悉達多王子請求父母允許出家修行，凈飯王和摩訶波闍波提夫人涕泣不許。他又向父母請求四愿：一不老，二不病，三不死，四不別。
說(shuō)若能滿(mǎn)四愿，便不出家。凈飯王一聽(tīng)，知其意仍要出家，重增尤戚。
無(wú)奈之下，凈飯王苦心孤詣，令人建造春夏秋三時(shí)都百花盛開(kāi)的宮殿，增設諸般妙樂(lè )歌舞，以悅王子耳目，又令人警戒守護，不許稍離，想使王子去掉出家之念。 釋迦牟尼絲毫不為五欲的享樂(lè )所打動(dòng)。
二月八日的半夜，月色明朗。他消消起身，凝望著(zhù)熟睡的妻子耶輪陀羅和兒了羅睺羅，默默地向他們告別，然后便出了房間。
他看見(jiàn)宮女們和守衛之人都呼呼熟睡，猶如木石，又生感慨。7、夜渡凡塵 悉達多王子別了妻兒，喚起馬夫車(chē)匿備馬。
車(chē)匿高聲泣諫，想驚醒宮中之人，不料卻都鼾睡不醒，他只得替王子備馬。 王子跨上白馬，取道北門(mén)逾墻而出，車(chē)匿也緊隨其后。
佛經(jīng)上說(shuō)，馬初舉步，大地震動(dòng)，四大天王捧承馬足，梵天帝釋執幡引路。 王子出城之際，發(fā)下誓愿：“我若不了生死，終不還宮；我若不成佛道，終不還見(jiàn)父王；我若不盡恩愛(ài)之情，終不還見(jiàn)姨母妻兒。”
于是，悉達多王子與馬夫車(chē)匿，一騎一步，乘著(zhù)茫茫夜色，橫渡清溪。到天明的時(shí)候，已達百里之外，走到了阿拔彌河邊的深林，就是古跋伽仙人修苦行的地方。
8、削發(fā)更衣 悉達多王子見(jiàn)這里山林繁茂，寂靜無(wú)嘩，心中歡喜，便命車(chē)匿牽馬回宮，車(chē)匿不肯，涕泣相勸道：“王子生。
6.佛教的故事
四大佛教名山是： 五臺山，位于山西五臺縣，文殊菩薩的道場(chǎng)。
普陀山，位于浙江舟山，觀(guān)音菩薩的道場(chǎng)。每逢觀(guān)音菩薩的節日，來(lái)自國內和國外的佛教徒很多，成為中國佛教最大的國際性道場(chǎng)。
峨眉山，位于四川省峨眉市，普賢菩薩的道場(chǎng)。 九華山，位于安徽省青陽(yáng)，地藏菩薩的道場(chǎng)。
五臺山和普陀山就不再介紹了，樓上說(shuō)得比較清楚。峨眉山位于中國四川省峨眉山市境內，景區面積154平方公里，最高峰萬(wàn)佛頂海拔3099米，是著(zhù)名的旅游勝地和佛教名山；是一個(gè)集自然風(fēng)光與佛教文化為一體的中國國家級山岳型風(fēng)景名勝。
1996年12月6日列入《世界自然與文化遺產(chǎn)名錄》。 峨眉山平疇突起，巍峨、秀麗、古老、神奇。
它以?xún)?yōu)美的自然風(fēng)光、悠久的佛教文化、豐富的動(dòng)植物資源、獨特的地質(zhì)地貌而著(zhù)稱(chēng)于世。被人們稱(chēng)之為“ 仙山佛國 ”、“ 植物王國 ” 、“ 動(dòng)物樂(lè )園 ”、“ 地質(zhì)博物館 ”等，素有“ 峨眉天下秀 ”之美譽(yù)。
唐代詩(shī)人李白詩(shī)曰：“ 蜀國多仙山，峨眉邈難匹 ”；明代詩(shī)人周洪謨贊道：“ 三峨之秀甲天下，何須涉海尋蓬萊 ”；當代文豪郭沫若題書(shū)峨眉山為“ 天下名山 ”。古往今來(lái)，峨眉山就是人們禮佛朝拜、游覽觀(guān)光、科學(xué)考察和休閑療養的勝地。
峨眉山千百年來(lái)香火旺盛、游人不絕，永葆魅力。其主要特色為： 絢麗的自然風(fēng)光 峨眉山高出五岳、秀甲天下，山勢雄偉，景色秀麗，氣象萬(wàn)千。
素有“ 一山有四季，十里不同天 ” 之妙喻。清代詩(shī)人譚鐘岳將峨眉山佳景概為十景：“ 金頂祥光 ”、“ 象池月夜 ”、“ 九老仙府 ”、“ 洪椿曉雨 、“ 白水秋風(fēng) ”、“ 雙橋清音 ”、“ 大坪霽雪 ”、“ 靈巖疊翠 ”、“ 羅峰晴云 ”、“ 圣積晚種 ”。
現在人們又不斷發(fā)現和創(chuàng )造了許多新景觀(guān)，如紅珠擁翠、虎溪聽(tīng)泉、龍江棧道、龍門(mén)飛瀑、雷洞煙云、接引飛虹、臥云浮舟、冷杉幽林等，無(wú)不引人入勝。進(jìn)入山中，重巒疊嶂，古木參天。
峰回路轉，云斷橋連。澗深谷幽，天光一線(xiàn)。
萬(wàn)壑飛流，水聲潺潺。仙雀鳴唱，彩蝶翩翩；靈猴嬉戲，琴蛙奏彈，奇花鋪徑，別有洞天。
春季萬(wàn)物萌動(dòng)，郁郁蔥蔥；夏季百花爭艷，姹紫嫣紅；秋季紅葉滿(mǎn)山，五彩繽紛；冬季銀裝素裹，白雪皚皚。登臨金頂極目遠望，視野寬闊無(wú)比，景色十分壯麗。
觀(guān)日出、云海、佛光、晚霞，令你心曠神怡；西眺皚皚雪峰、貢嘎山、瓦屋山，山連天際；南望萬(wàn)佛頂，云濤滾滾，氣勢恢弘；北瞰百里平川，如鋪錦繡，大渡河、青衣江盡收眼底。置身峨眉之巔，真有“ 一覽眾山小 ” 之感慨。
悠久的佛教文化 峨眉山為普賢菩薩道場(chǎng)，是我國四大佛教圣地之一。 相傳佛教于公元1世紀即傳入峨眉山。
近2000年的佛教發(fā)展歷程，給峨眉山留下了豐富的佛教文化遺產(chǎn)，造就了許多高僧大德，使峨眉山逐步成為中國乃至世界影響甚深的佛教圣地。目前，全山共有僧尼約300人，寺廟近30座，其中著(zhù)名的有報國寺、伏虎寺、清音閣、洪椿坪、仙峰寺、洗象池、金頂華藏寺、萬(wàn)年寺……等。
寺廟中的佛教造像 有泥塑、木雕、玉刻、銅鐵鑄、瓷制、脫紗等，造型生動(dòng)，工藝精湛。如萬(wàn)年寺的銅鑄“普賢騎象”，堪稱(chēng)山中一絕，為國家一級保護文物，阿彌陀佛銅像，三身佛銅像，報國寺內的脫紗七佛等，均為珍貴的佛教造像。
還有貝葉經(jīng)、華嚴銅塔、圣積晚鐘、金頂銅碑、普賢金印，均為珍貴的佛教文物。峨眉山佛教音樂(lè )豐富多彩，獨樹(shù)一幟。
峨眉山武術(shù)作為中國武術(shù)三大流派之一享譽(yù)海內外。這些豐富的佛教文化遺產(chǎn)是中華民族文化寶庫中的瑰寶。
豐富的動(dòng)植物資源 甲天下的峨眉山，終年常綠，素有“古老的植物王國 ”之美稱(chēng)。由于特殊的地形，充沛的雨量，多樣的氣候和復雜的土壤結構，為各類(lèi)生物物種的生長(cháng)繁衍創(chuàng )造了絕好的生態(tài)環(huán)境，因此在方圓154平方公里的范圍內生長(cháng)著(zhù)高等植物3200多種，有人說(shuō)峨眉山植物種類(lèi)的數量相當于整個(gè)歐洲植物種類(lèi)的總和。
在峨眉山生長(cháng)的植物中，有被稱(chēng)之為植物活化石的珙桐、桫欏，有著(zhù)名的峨眉冷杉、楨楠、洪椿；有品種繁多的蘭花、杜鵑花等，還有許多名貴的藥用植物和成片的竹林。這些植物為峨眉山披上秀色，還給各類(lèi)動(dòng)物創(chuàng )造了一個(gè)天然的樂(lè )園。
峨眉山有2300多種野生動(dòng)物，其中有珍稀的大熊貓、黑鸛、小熊貓、短尾猴、白鷴雞、枯葉蝶、彈琴蛙、環(huán)毛大蚯蚓等。特別是見(jiàn)人不驚，與人同樂(lè )的峨眉山猴群，已成為峨眉山中獨具一格的“活景觀(guān)”而聞名中外。
神奇的地質(zhì)博物館 中國地質(zhì)史上中生代末期的燕山運動(dòng)奠定了峨眉山地質(zhì)構造的輪廓，新構造期的喜馬拉雅運動(dòng)，及其伴隨的青藏高原的強烈抬升，造就了雄秀壯麗的峨眉山。峨眉山的地層從前寒武紀以來(lái)，除缺失中、晚奧陶世、志留紀、泥盆紀、石炭紀沉積外，其余各時(shí)代地層均有沉積。
其中保留了典型的沉積相標志的大量的生物化石，為研究沉積相、復原古環(huán)境、進(jìn)行全球生物地層學(xué)及生物地理學(xué)研究提供了重要的地史資料，麥地坪剖面對前寒武系--寒武系界線(xiàn)的研究，碳酸鹽臺地沉積相的研究，中、下三疊統龍門(mén)洞剖面對潮坪沉積相的研究，晚二疊世基性巖漿噴溢的峨眉山玄武巖對大陸裂谷作用，上地幔深部過(guò)程，巖石圈演化等方面的研究都具有極其重要的價(jià)值，已成為中外學(xué)者進(jìn)。
7.好像是佛經(jīng)里面的一個(gè)典故
阿彌陀佛！師兄，這是關(guān)于佛與魔對話(huà)的一個(gè)小故事。
故事的重點(diǎn)在經(jīng)典中曾有提及，比如說(shuō)《法滅盡經(jīng)》、《阿難七夢(mèng)經(jīng)》、《大般涅槃經(jīng)》等等，但其中的一些情節則多是后人揣測編撰的。 釋迦牟尼佛在世，講經(jīng)說(shuō)法四十九年，應得度者皆得度。
魔王波旬看到釋迦牟尼佛度了很多人，心里很不舒服，他來(lái)見(jiàn)佛，請佛趕快涅磐：“你度了那么多人了，可以涅磐了。”佛祖覺(jué)察到自己與娑婆眾生的緣分已到，就答應了波旬的請求。
魔王波旬說(shuō)：“你涅磐后，我一定要破壞你的佛法。” 佛說(shuō)：“佛法是正法，沒(méi)有任何力量能破壞。”
魔王波旬說(shuō)：“呵呵，正義永存，邪惡也不會(huì )消失。你在世時(shí)也不是人人都信仰你，我的徒子徒孫不也很多嗎？人性本惡，學(xué)壞容易學(xué)好難。
你入滅之后，信仰你的人會(huì )越來(lái)越少，信仰我的人會(huì )越來(lái)越多。” 佛說(shuō)：“你破壞我的佛法對你沒(méi)好處。
佛光是普照之光，照耀著(zhù)善良的人，也照耀著(zhù)邪惡如你之人。如果正法時(shí)代一旦結束，你的福報也就玩了，等待你的就是無(wú)間地獄，你會(huì )在地獄中受無(wú)量種種苦。”
魔王波旬：“我知道佛祖是不說(shuō)謊的，但是，佛祖你也知道命由心造。我會(huì )設法避免地獄之苦的。”
佛說(shuō)：“多行不義必自斃，哪里能避免得了！” 魔王波旬：“圣人無(wú)常心，以百姓心為心。波旬亦無(wú)常心，以百姓心為心。
在順應百姓方面，佛祖你是比不上我的。你戒律森嚴，極力強調貪欲的危害，教人遠離貪欲。
而我順應百姓的欲望，滿(mǎn)足百姓的欲望。眾生沒(méi)有貪欲那里有我波旬？” 佛說(shuō)：“我有佛經(jīng)留世。”
魔王波旬：“經(jīng)典是死文字，要教化眾生，還是需要人來(lái)解釋。” 佛說(shuō)：“我有僧寶留世。”
魔王波旬：“你要教化眾生得引進(jìn)新人吧。你老人家不會(huì )拒絕我的弟子接受你的教誨吧。”
佛說(shuō)：“不會(huì )。” 魔王波旬說(shuō)：“到你末法時(shí)期，我叫我的徒子徒孫混入你的僧寶內，穿你的袈裟，破壞你的佛法。
他們曲解你的經(jīng)典，破壞你的戒律，以達到我今天武力不能達到的目的……” 佛祖聽(tīng)了魔王的話(huà)，久久無(wú)語(yǔ)，不一會(huì )，兩行熱淚緩緩流了下來(lái)。 魔王見(jiàn)此，率眾狂笑而去。
現將《法滅盡經(jīng)》摘錄于此，供養給各位大德：聞如是。一時(shí)佛在拘夷那竭國，如來(lái)三月當般涅盤(pán)，與諸比丘及諸菩薩、無(wú)央數眾來(lái)詣佛所，稽首于地。
世尊寂靜，默然無(wú)所說(shuō)，光明不現。 賢者阿難作禮白佛言：“世尊！前后說(shuō)法，威光獨顯，今大眾會(huì )，光更不現。
何故如此？其必有故，愿聞其意。”佛默不應。
如是至三，佛告阿難：“吾涅盤(pán)后，法欲滅時(shí)，五逆濁世，魔道興盛，魔作沙門(mén)，壞亂吾道；著(zhù)俗衣裳，樂(lè )好袈裟五色之服；飲酒啖肉、殺生貪味；無(wú)有慈心，更相憎嫉。時(shí)有菩薩、辟支、羅漢，精進(jìn)修德、一切敬待，人所宗向，教化平等。
憐貧念老，鞠育窮厄，恒以經(jīng)像，令人奉事，作諸功德，志性恩善，不侵害人，損身濟物，不自惜己，忍辱仁和。設有是人，眾魔比丘咸共嫉之，誹謗揚惡，擯黜驅遣，不令得住。”
“自共于后，不修道德，寺廟空荒，無(wú)復修理、轉就毀壞。但貪財物，積聚不散，不作福德。
販賣(mài)奴婢，耕田種植，焚燒山林、傷害眾生、無(wú)有慈心。奴為比丘，婢為比丘尼，無(wú)有道德，淫侄濁亂、男女不別。
令道薄淡，皆由斯輩。” “或避縣官，依倚吾道，求作沙門(mén)，不修戒律。
月半、月盡，雖名誦戒，厭倦懈怠，不欲聽(tīng)聞。抄略前后，不肯盡說(shuō)，經(jīng)不誦習，設有讀者，不識字句，為強言是，不諮明者。
貢高求名，虛顯雅步，以為榮冀，望人供養。” “眾魔比丘命終之后，精神當墮無(wú)擇地獄。
五逆罪中，餓鬼、畜生，靡不經(jīng)歷，恒河沙劫。罪竟乃出，生在邊國，無(wú)三寶處。”
“法欲滅時(shí)，女人精進(jìn)，恒作功德。男子懈慢，不用法語(yǔ)。
眼見(jiàn)沙門(mén)，如視糞土，無(wú)有信心。” “法將殄沒(méi)，登爾之時(shí)，諸天泣淚，水旱不調，五谷不熟。
疫氣流行，死亡者眾。人民勤苦，縣官計克，不順道理，皆思樂(lè )亂。
惡人轉多，如海中沙。善者甚少，若一若二。”
“劫欲盡故，日月轉短，人命轉促。四十頭白，男子淫侄，精盡夭命，或壽六十。
男子壽短，女人壽長(cháng)，七八九十或至百歲。” “大水忽起、卒至無(wú)期，世人不信、故為有常。
眾生雜類(lèi)，不問(wèn)豪賤，沒(méi)溺浮漂，魚(yú)鱉食啖。” “時(shí)有菩薩，辟支，羅漢，眾魔驅逐，不預眾會(huì )，三乘入山福德之地，恬泊自守以為欣快，壽命延長(cháng)，諸天護衛月光出世，得相遭值，共興吾道，五十二歲。
首楞嚴經(jīng)、般舟三昧先化滅去，十二部經(jīng)尋后復滅，盡不復現，不見(jiàn)文字。沙門(mén)袈裟自然變白。”
“吾法滅時(shí)，譬如油燈臨欲滅時(shí)，光明更盛，于是便滅，吾法滅時(shí)，亦如燈滅，自此之后，難可數說(shuō)。” “如是之后，數千萬(wàn)歲，彌勒當下世間作佛，天下泰平，毒氣消除。
雨潤和適，五谷滋茂，樹(shù)木長(cháng)大，人長(cháng)八丈，皆壽八萬(wàn)四千歲，眾生得度，不可稱(chēng)計。” 賢者阿難作禮白佛“當何名斯經(jīng)？云何奉持。”
佛言：“阿難，此經(jīng)名為法滅盡，宣告一切，宜令分別，功德無(wú)量，不可稱(chēng)計。” 四部弟子，聞經(jīng)悲慘惆悵，皆發(fā)無(wú)上圣真道意，悉為佛作禮而去。
《大乘金剛經(jīng)論》摘錄片斷于此，供養給各位大德：文殊師利菩薩問(wèn)佛：云何是外道六師？ 世尊曰：如來(lái)滅后，多有波旬入我法中，住我寺院，剃頭被褐，稱(chēng)佛弟子，相。
8.歷史上最有意思的佛教典故是什么
注：舍利佛與目犍連為佛十大弟子！六祖是禪宗六祖！1舍利弗露宿記佛陀在世時(shí)，常在恒河的兩岸教化眾生，有一回來(lái)到王舍城，舍衛國的給孤獨長(cháng)者就到王舍城邀請佛陀，請示佛陀是否在王舍城宣講完后能轉到舍衛城弘法？佛陀很歡喜地接受了。
當時(shí)從王舍城到舍衛城，唯一的一條路，就是從王舍城往北直走，然后由恒河渡船過(guò)去，再繼續往北走：經(jīng)過(guò)須彌山（即現在的喜馬拉雅山），還要走過(guò)蜿蜒險要的山腰，接著(zhù)再往西走好幾天才能到達。他們走到接近舍衛城的途中，已近黃昏，弟子群中就有人說(shuō)：「佛陀，大家都已經(jīng)很累了，今天絕對無(wú)法到達舍衛城，是否在附近的精舍休息一夜？」佛陀慈悲地答應了，就在附近的精舍安頓。
印度的氣候白天炎熱，晚上寒冷，佛陀睡到半夜時(shí)感覺(jué)有點(diǎn)冷即起身端坐。那時(shí)佛陀突然打了一個(gè)噴嚏，而且聽(tīng)到外面也有人在打噴嚏，往外一看，原來(lái)樹(shù)下有一個(gè)人。
佛陀就問(wèn)：「樹(shù)下是什么人？」 外面的人回答：「佛陀！是我，舍利弗。」 佛陀說(shuō)：「來(lái)！你為什么在樹(shù)下？」 舍利弗說(shuō)：「佛陀，昨晚到達精舍后，大家都急著(zhù)找休息的位置，后來(lái)沒(méi)位置了，我只好住在樹(shù)下。
」 佛陀聽(tīng)了，隔天早上就聚集弟子們說(shuō)：「大家一定要互相尊重，為什么你們要爭先恐后呢？你們可知道，在你們當中誰(shuí)可以坐首位？誰(shuí)可以喝第一杯水？誰(shuí)可以受第一個(gè)施主供養的食物？」 那些比丘們因為太年輕了，大家的回答都不一樣，有人說(shuō)：「有王族身分的剎帝利族才可以坐第一位；因為他們的地位高，可以喝第一杯水、接受第一個(gè)供養。」有人說(shuō)：「不對，應該是婆羅門(mén)宗教家，因為宗教家地位崇高，出家后更應該尊重他、禮讓他。
」有人說(shuō)：「不對，應該是修行得到神通的人才可以坐第一位、喝第一杯水，受第一個(gè)供養。」 佛陀說(shuō)：「諸位比丘大家注意聽(tīng)，在這里修行的人大家都是平等的，沒(méi)有階級的分別，不是其它宗教所能超越的，也不是得神通的人就可以坐第一位。
在我的教團里，你們接受的是平等的教化，既然是平等的教化就要有彼此互相敬重、禮讓之心，這個(gè)團體才會(huì )美。初出家的要知道尊重早出家的前賢，比你們年長(cháng)的都要敬重；他們能夠老實(shí)修行，戒行就比你們好，他們先出家，早吸收佛法，內修外行德行平齊就稱(chēng)作長(cháng)老，你們年輕人要懂得敬重長(cháng)老、尊重秩序。
總之，能夠修德修心，又能弘揚佛法的人就可以坐第一位，喝第一杯水，受第一個(gè)供養。」 佛陀講完這些話(huà)后，那些年輕的比丘們已知道佛陀教化的主題了。
昨晚因為大家都走得很累，每一個(gè)人都想找個(gè)好位置安歇，沒(méi)考慮要禮讓、尊重長(cháng)老，讓舍利弗在樹(shù)下過(guò)了一夜，備受霜風(fēng)露水，大家都很慚愧地向舍利弗道歉；此后他們便知道要彼此尊重，尤其是要依法禮讓長(cháng)老，因此僧團一片和氣。 佛陀的教育就是在境界中隨境「觀(guān)機說(shuō)法」，讓弟子們去惡向善，知道什么人才可稱(chēng)為「長(cháng)老」，應該如何尊敬他人，大家應如何互相體貼；像舍利弗露宿這件事，當時(shí)彼此若相讓一點(diǎn)，即可空出一個(gè)位置，不是皆大歡喜嗎？我們學(xué)佛一定要學(xué)會(huì )「去貪」，不要貪那么一點(diǎn)點(diǎn)，如果人人都能自我收斂一些，生活自然可以過(guò)得更和樂(lè )！ 日常生活中，即使是很小的地方也不要輕視，若疏忽了，那么我們的心就會(huì )不安定；總之，學(xué)佛要從小處著(zhù)手，對于肯用心的人而言，佛法確實(shí)就在生活當中啊！2目犍連救母有一次，目犍連尊者在七月間結夏安居打坐時(shí)，突然想起生身的母親；因為母親在世間時(shí)貪、瞋、癡的行為三項具足，對人、處事都有非常不好的舉止，他非常擔心，不知道母親往生后，到底會(huì )落在何處？目犍連急于想知道他的母親生在何處，于是進(jìn)入定中看到一處很恐怖的地方，原來(lái)那里就是地獄。
在地獄中，目犍連尊者看到被行刑的罪人，樣樣刑具都有，每一個(gè)都非常的可憐，真的非常苦啊！再走到餓鬼道的境界中，他看到的餓鬼模樣都是：圓又大的肚子、細又長(cháng)的脖子、干如柴枝般的手腳，每個(gè)都在哀嚎、饑餓難耐，那種境界令人慘不忍睹。當他看得十分不忍時(shí)，忽然看到日日夜夜思念的人——他的母親。
他的母親也如同餓鬼道的眾生一樣，愁容滿(mǎn)面、淚水漣漣，饑餓 正煎熬著(zhù)她，目犍連尊者看了內心非常痛苦。目犍連問(wèn)她的母親受了 哪些苦報？她的母親說(shuō)：「我非常饑餓，沒(méi)有水、沒(méi)有食物可吃：肚子里好像有火在燒，我急需要水，還有糧食！」目犍連尊者在佛陀的弟子中號稱(chēng)神通第一，他立刻運用神通，變出一缽飯、一壺水，恭恭敬敬地送到母親面前。
他的母親十分歡喜，盡管雙手無(wú)力，也忙忙伸手來(lái)接，她忍著(zhù)顫抖和痛楚，將食物拿到嘴邊，想先喝口水再吃飯；可是，飯與水才一到嘴邊，她的口中就吐出一團大火，瞬息間水干了，飯也變成了焦炭。 目犍連看到了這種境界，非常痛心也覺(jué)得萬(wàn)分無(wú)奈，盡管他的神通廣大，但是母親的業(yè)障如此深重，讓他無(wú)能為力，因此帶著(zhù)萬(wàn)分的失望從定中醒來(lái)。
當他出定后，趕緊去請教佛陀，在佛陀面前恭恭敬敬、五體投地禮拜說(shuō)：「佛陀！我心里很痛苦！到底我的母親曾種下什么業(yè)？要用什么方法才能救她呢？」他淚漣漣地訴說(shuō)。 佛陀說(shuō)：「眾生的業(yè)力確實(shí)是自作自受啊！你的母親生時(shí)造下了貪、瞋、癡的惡業(yè)；她貪。
9.中國六位佛祖的故事
一般佛教說(shuō)的“六祖”是禪宗六祖，六位祖師，而不是六位佛祖。禪宗六代祖師之統稱(chēng)，即一祖達摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能。
從3000年前到9000年后，只有釋迦牟尼佛，一位佛祖所傳法。
釋迦牟尼的故事：
二千五百多年前，在印度有個(gè)叫迦毗羅衛的小國。國王名凈飯，王后名摩耶凈飯王性情淡泊，撫恤百姓，深受人民愛(ài)戴，摩耶王后，端莊秀麗，然而，時(shí)光流逝，仍是膝下無(wú)子。
王后郁傷不止一日在睡眠之際，夢(mèng)見(jiàn)一頭六牙白象騰空而來(lái)，從她的右脅進(jìn)入身體，顧見(jiàn)自身，如日月照，見(jiàn)此端相，廓然而覺(jué)，不久摩耶王后就懷孕了。
摩耶王后懷胎十月，正值四月初八日，風(fēng)和日麗，舂光明媚，引諸婇女游監毗尼園大吉祥地，園中有一大樹(shù)名波羅義，樹(shù)枝柔軟低垂夫人即舉右手攀彼樹(shù)枝，遂生太子名悉達多，當時(shí)天上的帝釋將精細殊妙的喬尸迦衣里在手上，用來(lái)承接太子。
四大天王抱看太子放在圣母面前，太子不用人扶朝東、南、西、北四方吝走了七步，舉足出大連華觀(guān)自四方，口自唱言：天上天下，唯我獨尊，三界旨苦，吾當安之。是時(shí)九龍吐水浴太子身，不料太子出生七天母親摩耶于后便不幸去世了凈飯王悲痛不已。
擴展資料：
釋迦牟尼簡(jiǎn)介：
佛教創(chuàng )始人釋迦牟尼，本姓喬達摩，名悉達多。釋迦是其種族名，意思是能；牟尼意思是“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。釋迦牟尼合起來(lái)就是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，也即是“釋迦族的圣人”的意思。
釋迦牟尼生于公元前565年，卒于公元前486年，大約與我國孔子同時(shí)代。他是古印度北部迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）的王子，屬剎帝利種姓。
據佛經(jīng)記載，釋迦牟尼在29歲時(shí)，有感于人世生、老、病、死等諸多苦惱，舍棄王族生活，出家修行。35歲時(shí)，他在菩提樹(shù)下大徹大悟，逐創(chuàng )立佛教，隨即在印度北部，中部恒河流域一帶傳教。年80在拘尸那迦城逝世。
佛光普照來(lái)源：
釋迦牟尼靜坐菩提樹(shù)下得大覺(jué)悟后，創(chuàng )立了佛教基本教義，他廣收門(mén)徒，組建僧團，度人不計其數，總計其一生，說(shuō)法四十余年，談經(jīng)三百余會(huì )，功德無(wú)量。自他滅度后，佛教弟子多次聚集，追述他所教的學(xué)理，編集成卷帙浩繁的大藏經(jīng)。
他的生平事跡，也隨著(zhù)佛教在亞洲地區的傳播而流傳開(kāi)來(lái)，并逐漸被后人賦予神秘的色彩，他本人也被神化為法力無(wú)邊的佛祖。
我國漢族地區人們習俗上稱(chēng)他為如來(lái)佛，如來(lái)，是佛的十種稱(chēng)號之一，“如”即“真如”，指佛所說(shuō)的“絕對真理”，循此真如達到佛的覺(jué)悟。“如來(lái)者，乘如寶道來(lái)成正覺(jué)，故曰如來(lái)”。
參考資料來(lái)源：百度百科-釋迦牟尼
