參禪典故(達摩參禪的故事,要短一點(diǎn)的,)
1.達摩參禪的故事,要短一點(diǎn)的,
據說(shuō)，當他來(lái)到洛陽(yáng)時(shí)，看到永寧寺內十分精美的寶塔， 自云： “年一百五十歲，歷游諸國\”，從未見(jiàn)到過(guò)， “極佛境界，亦未有此！”因而\“口唱南無(wú)，合掌連日”（《洛陽(yáng)伽藍記》卷一）。
后到嵩山少林寺， “面壁而坐，終日默然，人莫之測，謂之壁觀(guān)婆羅門(mén)\”（《景德傳燈錄》卷第三）。在此期間，收弟子慧可，有慧可“立雪斷臂\”的故事流行于世。
之后，他與弟子繼續北行傳法（《續高僧傳》中稱(chēng)他為“齊鄴下南天竺僧菩提達摩\”）， 《楞伽師資記》中也有“達摩禪師，志闡大乘，泛海吳越，游洛至鄴\”的說(shuō)法）。但同當年在南方一樣，是非常的不順利（其中的道理，另文再談）。
不僅受人“譏謗\”，而且還遭到了光統律師、流支三藏等人的人身迫害，竟然六次被毒，最終因中毒不救而死。葬于熊耳山（今河南宜陽(yáng)縣），起塔于定林寺。
但是又傳，在他死后三年，魏使宋云自西域回國時(shí)，又在蔥嶺遇到他。見(jiàn)他手攜只履，翩翩獨逝。
當時(shí)宋云間他：大師到哪里去？他的回答是：回西天去。所以，又有“只履西歸\”的傳說(shuō)。
如果宋云所說(shuō)屬實(shí)的話(huà)，那就有可能是達摩本來(lái)就沒(méi)有死，而是重返故土了（《景德傳燈錄》中就有他“欲西返天竺\”的說(shuō)法）。
2.求：關(guān)于禪的故事
人生咸淡兩由之
1925年初秋，弘一法師因戰事而滯留寧波七塔寺。
一天，他的老友夏丐尊來(lái)拜訪(fǎng)。看到弘一法師吃飯時(shí)，只有一盤(pán)咸菜。
夏丐尊不忍的問(wèn)：“難道這咸菜不會(huì )太咸嗎？”
“咸有咸的味道。”弘一大師回答道。
吃完飯后，弘一大師倒了一杯白開(kāi)水喝。
夏丐尊又問(wèn)：“沒(méi)有茶葉嗎？怎么喝這平淡的白開(kāi)水？”
弘一大師笑著(zhù)說(shuō)：“開(kāi)水雖淡，淡也有淡的味道。”
求人不如求己
佛印禪師與蘇東坡同游靈隱寺，來(lái)到觀(guān)音菩薩的的像前，佛印禪師合掌禮拜。
忽然，蘇東坡問(wèn)了一個(gè)問(wèn)題，“人人皆念觀(guān)世音菩薩，為何他的手上也和我們
一樣，掛著(zhù)一串念珠？觀(guān)世音菩薩念誰(shuí)？”
佛印禪師：“念觀(guān)世音菩薩。”
蘇東坡：“為何亦念觀(guān)世音菩薩？”
佛印禪師：“他比我們更清楚，求人不如求己。”
磨磚作鏡
道一十二歲時(shí)到南岳衡山，拜懷讓禪師為師，出家當了和尚。
一天，懷讓禪師看道一整天呆呆的坐在那里參禪，于是便見(jiàn)機施教，
問(wèn)：“你整天在這里坐禪，圖個(gè)什么？”
道一說(shuō)：“我想成佛。”
懷讓禪師拿起一塊磚，在道一附近的石頭上磨了起來(lái)。
道一被這種噪音吵得不能入靜，就問(wèn)：“師父，你磨磚作什么呀？”
懷讓禪師：“我磨磚作鏡子啊。”
道一：“磨磚怎么能作鏡子呢？”
懷讓禪師：“磨磚不能作鏡子，那么坐禪又怎么能成佛呢？”
道一：“那要怎么樣才能成佛呢？”
懷讓禪師：“這道理就好比有人駕車(chē)，如果車(chē)子不走了，你是打車(chē)呢還是打牛？”
道一沉默，沒(méi)有回答。
懷讓禪師又說(shuō)：“你是學(xué)坐禪，還是學(xué)作佛？如果學(xué)坐禪，禪并不在于坐臥。
如果是學(xué)坐佛，佛并沒(méi)有一定的形狀。對于變化不定的事物不應該有所取舍，
你如果學(xué)坐佛，就是扼殺了佛，如果你摯著(zhù)于坐相，就是背道而行。”
道一聽(tīng)了懷讓禪師的教誨，如飲醍醐，通身舒暢。
佛法大意
白居易向鳥(niǎo)巢禪師請教：“佛法的大意是什么？”
鳥(niǎo)巢禪師答：“諸惡莫作，眾善奉行。”
白居易鼻孔里哼了一聲，說(shuō)：“這個(gè)，三歲的小孩也知道這樣說(shuō)。”
鳥(niǎo)巢禪師說(shuō)：“雖然三歲的小孩也說(shuō)得出，但未必八十的老翁能夠做到。”
白居易心中服膺，便施禮退下了。
3.達摩參禪 是什么故事
達摩首先到了金陵，一月之后來(lái)到永寧寺，只見(jiàn)那九級浮屠“金盤(pán)炫日，光照云表；寶鐸含風(fēng)，響出天外；歌詠贊嘆，實(shí)是神功”，自稱(chēng)活了一百五十歲，周游列國，從未見(jiàn)過(guò)如永寧寺這般精美的寺院。
于是，達摩口唱南無(wú)，合掌贊美不停，已經(jīng)將心許與嵩洛。 離開(kāi)永寧寺，達摩來(lái)到幾十里外的嵩山少林寺，落跡于此，終日面壁。
面壁似乎是一種追根溯源，也似乎是一種等待良機。 這時(shí)候嵩山有位名叫神光的僧人，聽(tīng)說(shuō)達摩大師住在少林寺，于是前往拜謁。
達摩面壁端坐，不置可否。神光沒(méi)有氣餒。
他暗自思忖：“古人求道，無(wú)不歷盡艱難險阻，忍常人所不能忍。古人尚且如此，我有何德何能？當自勉勵！”時(shí)置寒冬臘月，紛紛揚揚飄起漫天大雪。
夜幕降臨，神光仍在寺外站立不動(dòng)，天明積雪已沒(méi)過(guò)他的雙膝。達摩這時(shí)才開(kāi)口問(wèn)道：“你久立雪中，所求何事？”神光淚流滿(mǎn)面說(shuō)道：“只愿和尚慈悲，為我傳道。”
達摩擔心神光只是一時(shí)沖動(dòng)，難以持久，略有遲疑。神光明白達摩心思，就取利刃自斷左臂，置于達摩面前。
達摩于是就留他在自己的身邊，并為他取名慧可。少林寺內的立雪亭，便是為紀念慧可斷臂求法的事跡而建。
達摩禪師以四卷《楞伽經(jīng)》授予慧可，慧可就是日后禪宗在東土的第二代祖師，自此，禪宗在中國有了傳法世系。 禪宗在其誕生地印度沒(méi)有成宗，卻在傳入嵩洛后，成為中國佛教延綿不斷的主流宗派。
禪宗流傳久遠的重要原因之一，是其教義和修行方法的簡(jiǎn)單易行。教內傳法的過(guò)程中難免會(huì )產(chǎn)生教條化、形式化的弊端，只重考據文字而不重把握精神，會(huì )喪失教義的靈魂。
針對這種偏頗的傾向，禪宗提出了“教外別傳，不立文字，直指人心、見(jiàn)性成佛”的宗旨。所謂“教外別傳”，是指在教典以外別有一種教義的傳授方法。
禪宗的簡(jiǎn)易性，便體現在“見(jiàn)性成佛”的主張上。
4.誰(shuí)有關(guān)于禪語(yǔ)的故事
【你且看他】
寒山問(wèn)拾得：“世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處置乎？”
拾得曰：“忍他、讓他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再過(guò)幾年你且看他。”
【一杯茶】
南隱是日本明治時(shí)代的一位禪師。有一天，有位大學(xué)教授特來(lái)向他問(wèn)禪，他只以茶相待。
他將茶水注入這位來(lái)賓的杯子，直到杯滿(mǎn)，而后又繼續注入。
這位教授眼睜睜地望著(zhù)茶水不息地溢出杯外，直到再也不能沉默下去了，終于說(shuō)道：“已經(jīng)漫出來(lái)了，不要再倒了！”
“你就像這只杯子一樣，”南隱答道，“里面裝滿(mǎn)了你自己的看法和想法。你不先把你自己的杯子空掉，叫我如何對你說(shuō)禪？”
【悟性如光】
讀佛經(jīng)。
弟子問(wèn)佛祖：“您所說(shuō)的極樂(lè )世界，我看不見(jiàn)，怎么能夠相信呢？”
佛祖把弟子帶進(jìn)一間漆黑的屋子，告訴他：“墻角有一把錘子。”
弟子不管是瞪大眼睛，還是瞇成小眼，仍然伸手不見(jiàn)五指，只好說(shuō)我看不見(jiàn)。
佛祖點(diǎn)燃了一支蠟燭，墻角果然有一把錘子。
你看不見(jiàn)的，就不存在嗎？
5.請給我些充滿(mǎn)佛理禪意的故事
LZ你好 個(gè)人覺(jué)得這幾個(gè)都不錯 尤其第一個(gè) 本人很喜歡~~：） 一、放下 兩位禪者走在一條泥濘的道路。
走到一處淺灘時(shí)，看見(jiàn)一位美麗的少女在那里躑躅不前。由于她穿著(zhù)絲綢的羅裾，使她無(wú)法跨步走過(guò)淺灘。
“來(lái)吧！小姑娘，我背你過(guò)去。”師兄說(shuō)罷，把少女背了起來(lái)。
過(guò)了淺灘，他把小姑娘放下，然后和師弟繼續前進(jìn)。 師弟跟在師兄后面，一路上心里不悅，但他默不作聲。
晚上，住到寺院里后，他忍不住了，對師兄說(shuō)：“我們出家人要守戒律，不能親近女色，你今天為什么要背那個(gè)女人過(guò)河呢？” “呀！你說(shuō)的是那個(gè)女人呀！我早就把她放下了，你到現在還掛在心上？” 二、還要我放下什么 唐代，嚴陽(yáng)尊者問(wèn)趙州禪師：“一物不將來(lái)時(shí)如何？” ——大意是：在禪修的道路上，我拋棄了一切，下一步怎么做？ 趙州禪師答：“放下吧。” 嚴陽(yáng)尊者說(shuō)，已經(jīng)兩手空空，還要我“放下”什么？ 趙州禪師指示他：“放不下，那就把它挑起來(lái)！” 嚴陽(yáng)尊者聽(tīng)到這里，忽然有所領(lǐng)悟。
三、洗缽去 唐代時(shí)，有參學(xué)禪法的僧人不遠千里，來(lái)到河北趙州觀(guān)音院（今柏林禪寺）。早飯后，他來(lái)到趙州禪師身前，向他請教，“禪師，我剛剛開(kāi)始寺院生活，請您指導我什么是禪？” 趙州問(wèn)：“你吃粥了嗎？” 僧人答：“吃粥了。”
趙州說(shuō)：“那就洗缽去吧！” 在趙州禪師話(huà)語(yǔ)之中，這位僧人有所省悟。 趙州的“洗缽去”，指示參禪者要用心體會(huì )禪法的奧妙處，必須不離日常生活。
這些日常的喝茶吃飯，與禪宗的精神沒(méi)有絲毫的背離。 四、一切都在 有好多天，一休和尚獨坐參禪，默然不語(yǔ)。
師父看出其中玄機，微笑著(zhù)領(lǐng)他走出寺門(mén)。寺外，一片大好的春光。
放眼望去，天地間彌漫著(zhù)清新的空氣，半綠的草芽，斜飛的小鳥(niǎo)，動(dòng)情的小河…… 一休深深地吸了一口氣，偷窺師父，師父正在安祥打坐于半山坡上。 一休有些納悶，不知師父葫蘆里賣(mài)的什么藥。
過(guò)了一個(gè)下午，師父起身，沒(méi)說(shuō)一句話(huà)，打個(gè)手勢，他把一休領(lǐng)回寺內。 剛入寺門(mén)，師父突然跨前一步，輕掩兩扇木門(mén)，把一休關(guān)在寺外。
一休不明白師父的旨意，獨坐門(mén)外，思悟師父的意思。 很快天色就暗了下來(lái)，霧氣籠罩了四周的山岡，樹(shù)林、小溪、連鳥(niǎo)語(yǔ)水聲也不再明晰。
這時(shí)，師父在寺內朗聲叫一休的名字。 一休推開(kāi)寺門(mén)，走了進(jìn)去。
師父問(wèn)：“外面怎么樣？” “全黑了。” “還有什么嗎？” “什么也沒(méi)有了。”
“不”，師父說(shuō)：“外面，清風(fēng)、綠野，花草，小溪……，一切都在。” 一休忽然領(lǐng)悟了師父的苦心。
五、磨磚作鏡 道一十二歲時(shí)到南岳衡山，拜懷讓禪師為師，出家當了和尚。 一天，懷讓禪師看道一整天呆呆地坐在那里參禪，于是便見(jiàn)機施教，問(wèn)：“你整天在這里坐禪，圖個(gè)什么？” 道一說(shuō)：“我想成佛。”
懷讓禪師拿起一塊磚，在道一附近的石頭上磨了起來(lái)。 道一被這種噪音吵得不能入靜，就問(wèn)：“師父，您磨磚作什么呀？” 懷讓禪師：“我磨磚作鏡子啊。”
道一：“磨磚怎么能作鏡子呢？” 懷讓禪師：“磨磚不能作鏡子，那么坐禪又怎么能成佛呢？” 道一：“那要怎么樣才能成佛呢？” 懷讓禪師：“這道理就好比有人駕車(chē)，如果車(chē)子不走了，你是打車(chē)呢？還是打牛！” 道一沉默，沒(méi)有回答。 懷讓禪師又說(shuō)：“你是學(xué)坐禪，還是學(xué)坐佛？如果學(xué)坐禪，禪并不在于坐臥。
如果是學(xué)坐佛，佛并沒(méi)有一定的形狀。對于變化不定的事物不應該有所取舍，你如果學(xué)坐佛，就是扼殺了佛，如果你執著(zhù)于坐相，就是背道而行。”
道一聽(tīng)了懷讓禪師的教誨，如飲醍醐，通身舒暢。 六、人生咸淡兩由之 1925年初秋，弘一法師因戰事而滯留寧波七塔寺。
一天，他的老友夏丏尊來(lái)拜訪(fǎng)。他看到弘一法師吃飯時(shí)，只有一道咸菜。
夏丏尊不忍地問(wèn)：“難道這咸菜不會(huì )太咸嗎？” “咸有咸的味道。”弘一大師回答道。
吃完飯后，弘一大師倒了一杯白開(kāi)水喝。 夏丏尊又問(wèn)：“沒(méi)有茶葉嗎？怎么喝這平淡的開(kāi)水？” 弘一大師笑著(zhù)說(shuō)：“開(kāi)水雖淡，淡也有淡的味道。”
七、八風(fēng)吹不動(dòng) 蘇東坡在江北瓜州任職時(shí)，和一江之隔的金山寺住持佛印祥師是至交，兩人經(jīng)常談禪論道。 一日，東坡居士自覺(jué)修持有得，即撰詩(shī)一道：稽首天中天，毫光照大千，八風(fēng)吹不動(dòng)，端坐紫金蓮。
詩(shī)成后遣書(shū)童過(guò)江，送給佛印禪師品賞，禪師看后，拿筆批了兩個(gè)字，即叫書(shū)童帶回。 蘇東坡以為祥師一定是對自己的禪境大表贊賞，急忙打開(kāi)，一看只見(jiàn)上面寫(xiě)著(zhù)兩個(gè)字：放屁。
這下東坡居士真是又驚又怒，即刻乘船過(guò)江找佛印理論。 船至金山寺，禪師早已在江邊等候，蘇東坡一見(jiàn)佛印立即怒氣沖沖的說(shuō)：“佛印，我們是知交道友，你即使不認同我的修行，我的詩(shī)，也不能罵人啊！” 禪師大笑說(shuō)：“咦，你不是說(shuō)‘八風(fēng)吹不動(dòng)’嗎，怎么一個(gè)屁字，就讓你過(guò)江來(lái)了？” 蘇東坡聽(tīng)后恍然而悟，慚愧不已。
八、佛法大意 白居易向鳥(niǎo)巢禪師請教：“佛法的大意是什么” 鳥(niǎo)巢禪師答：“諸惡莫作，眾善奉行。” 白居易鼻孔里哼了一聲，說(shuō)：“這個(gè)，三歲的小孩也知道這樣說(shuō)。”
鳥(niǎo)巢禪師說(shuō)：“雖然三歲的小孩也說(shuō)得出，但未必八十的老翁能夠做到。” 白居易心中服膺，便施禮退下了。
九、求人不如求己 佛印禪師與蘇東坡同游靈隱寺，來(lái)到觀(guān)音菩薩的像。
6.參禪的參禪偈
一 參禪不是玄， 體會(huì )究根源； 心外原無(wú)法， 那云天外天。
二 參禪非學(xué)問(wèn)， 學(xué)問(wèn)增視聽(tīng)， 影響不堪傳， 悟來(lái)猶是剩。
三 參禪非多聞， 多聞成禪病； 良哉觀(guān)世音， 返聞聞自性。
四 參禪非徒說(shuō)， 說(shuō)者門(mén)外客； 饒君說(shuō)得禪， 證龜返成鱉。
五 參禪不得說(shuō)， 說(shuō)時(shí)無(wú)擁塞， 證等虛空時(shí)， 塵說(shuō)與剎說(shuō)。
六 參禪參自性， 處處常隨順， 亦不假磋磨， 本原常清凈。
七 參禪如采寶， 但向山家討， 驀地忽現前， 一決一切了。
八 參禪一著(zhù)子， 訣云免生死， 仔細拈來(lái)看， 笑倒寒山子。
九 參禪須大疑， 大疑絕路歧， 踏倒妙高峰， 翻天覆地時(shí)。
十 參禪無(wú)禪說(shuō)， 指迷說(shuō)有禪， 此心如未悟， 仍要急參禪。
十一參禪沒(méi)疏親， 貼然是家珍， 眼耳身鼻舌， 妙用實(shí)難倫。
十二參禪沒(méi)階級， 頓超諸佛地， 柱杖才拈起， 當觀(guān)第一義。
7.參禪之初,看山是山,看水是水；禪有悟時(shí),看山不是山,看水不是水
個(gè)人理解哈，可能不正確。
參禪之初看山是山看水是水，是因為只能看到事物的表象，所以只能看到事物的外在。
參禪有悟時(shí)看山不是山，看水不是水，是因為隨著(zhù)領(lǐng)悟的加深，逐漸的探究到了事物的根本，看待事物的時(shí)候能夠透過(guò)現象看本質(zhì)，不在迷惑或者局限于外在
參禪徹悟，徹悟就徹底悟透，應該說(shuō)的就是大圓滿(mǎn)了吧，這個(gè)時(shí)候事物的內在外在已經(jīng)沒(méi)有放在心上了，能夠回歸自然。就像一個(gè)故事里一樣，有一個(gè)人在去修習的路上經(jīng)過(guò)一家酒店，別人都很尊敬他，不敢跟他玩鬧，但是當他修習回來(lái)后，他已經(jīng)能夠和別人打成一片了，肆意歡笑飲酒，這就是回歸了自然回歸了本心的一種表現。
呵呵，發(fā)現了沒(méi)？參禪之初跟參禪徹悟的結果是一樣的，差的只是個(gè)人的領(lǐng)悟，作為我們這種小市民，要徹悟是不太現實(shí)的，所以我們做好自己，不違本心，就是參禪徹悟了，因為你做的就是參禪徹悟的事情。孔子也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句話(huà)，原話(huà)我忘記了，大概意思是：即使是一個(gè)壞透的人，他能一輩子模仿圣人的所作所為，那他就是圣人了。
如果樓主覺(jué)得還能符合你的心意的話(huà)，，謝謝~
8.參禪時(shí)說(shuō)要深信因果,但有什么事例可以證明有因果呢
并不是只有人的生死才是因果輪回，這個(gè)世界隨處可見(jiàn)因果輪回。
由因到果，中間還要有緣。譬如：一粒種子是因，土壤、陽(yáng)光、雨水等為緣助，則種子最后長(cháng)大成材就是果。
再如：心中有嗔恨的種子為因，遇到逆境為緣，則怒發(fā)沖冠為果。 由此可知，妄念乃根塵相對所生，不是因果又是什么？又因為妄念乃因緣和合而生，沒(méi)有自性，故有生滅，不可得。
回答的比較簡(jiǎn)略，如果想進(jìn)一步了解，建議接觸下佛法基礎知識，譬如業(yè)力與輪回、三法印、十二因緣等內容。 再回答下補充問(wèn)題吧：1、種是因，待緣熟，則得是果。
2、每件事既是過(guò)去的果，也是未來(lái)的因。3、妄想因何而來(lái)？八識田中的種子因，遇到境界現前執取后的緣，產(chǎn)生現在的妄想果。
現行又熏種子，則現在的妄想又為以后的因。4、正因為妄想不知從何而來(lái)從何而滅，故說(shuō)其不實(shí)有，放下妄想執著(zhù)，即成佛作圣。
