典故尸君(馬革裹尸典故是什么)
1.馬革裹尸典故是什么
馬革裹尸 mǎ gé guǒ shī
【典故】男兒要當死于邊野，以馬革裹尸還葬耳，何能臥床上在兒女子手中邪？ 南朝·宋·范曄《后漢書(shū)·馬援傳》
【釋義】馬革：馬皮。用馬皮把尸體裹起來(lái)。指英勇?tīng)奚趹饒?chǎng)。
【成語(yǔ)故事】東漢時(shí)期，北方匈奴發(fā)生動(dòng)亂，大將軍馬援率軍前去鎮壓騷亂，他英勇殺敵，大破匈奴，平定了邊境的動(dòng)亂，皇帝封他為伏波將軍。他62歲時(shí)，匈奴又侵東漢，馬援請求帶兵出戰說(shuō)：“男兒當死于沙場(chǎng)，以馬革裹尸還葬”，同年馬援病死在軍中。
2.附尸除奸是什么典故
吳起是我國古代著(zhù)名的軍事家，和孫武齊名，歷史上把他們兩人并稱(chēng)為“孫吳”。
吳起是戰國初期衛國人。最初，他在魯國做將軍。
后來(lái)，又到魏國，多次打敗來(lái)犯的別國軍隊。因為吳起有才有識，魏國大臣王錯對他非常妒忌，就在魏武侯面前誣陷他。
于是魏武侯派人召他。吳起害怕被殺，就逃到楚國去了。
吳起到了楚國，楚悼王聽(tīng)說(shuō)吳起很有才干，馬上任命他為相國。吳起輔佐楚悼王實(shí)行變法。
他嚴明法紀，裁減冗員，取消了有些王族的爵祿，把節省下來(lái)的錢(qián)用來(lái)養兵，還強迫舊貴族到邊遠的地區開(kāi)荒。吳起的變法，使楚國的力量迅速強大。
但這些變法也得罪了國內的舊貴族，他們對吳起痛恨極了。不久，楚悼王病死了。
反對改革的人就乘機發(fā)動(dòng)叛亂。他們手拿弓箭，圍攻吳起。
吳起知道自己無(wú)法逃避。他決心以自己的生命來(lái)削弱楚國的舊貴族勢力。
于是跑到楚悼王的尸體旁，伏在上面，高聲喊到：“群臣叛亂，反對大王！”這時(shí)，那些王族大臣拿著(zhù)弓箭，不斷地向吳起射來(lái)。他們射死了吳起，同時(shí)也射中了楚悼王的尸體。
按照楚國的法令，凡是把兵器加到國王的尸體上的，都要嚴厲懲辦，誅滅三族。楚悼王安葬后，他的兒子楚肅王繼了位。
新的國君立刻下令將那些射中吳王尸體的人處死。有七十多家參與這次叛亂的貴族遭到了滅族之災。
楚國的舊貴族勢力也受到了一次嚴重的打擊。吳起雖然不幸蒙難，但他制訂的變法措施進(jìn)一步使人民受益、國家強盛起來(lái)。
可以說(shuō)吳起是一位智勇雙全造福萬(wàn)民的大英雄。
3.易牙的典故
“易牙烹子” 在兩千多年前的春秋時(shí)代，齊國有一個(gè)管理齊桓公烹飪的廚師易牙。
桓公久居宮中，什么珍饈佳肴、山珍海味都吃膩了，有一次半開(kāi)玩笑地對易牙說(shuō)：“我就是蒸嬰兒的肉沒(méi)有吃過(guò)。”易牙為了滿(mǎn)足桓公的欲望，將自己的三歲兒子蒸了獻給了桓公吃，桓公認為他對自己忠心耿耿，于是提拔重用了易牙，易牙便成為寵臣。
后來(lái)大臣管仲生病，齊桓公前去探望，并問(wèn)管仲：“君將何以教我？”仲曰：“君勿近易牙和豎刁”。桓公說(shuō)：“易牙烹子饗我，還不能信任嗎？”管仲說(shuō)“人無(wú)不愛(ài)其子，自己的兒子尚且不愛(ài)，焉能愛(ài)君”。
直到管仲死后，桓公仍不信其言。不久齊桓公病危，易牙果然擁立齊桓公的寵妾衛共姬的兒子作亂，閉塞宮門(mén)，桓公被活活氣死在病榻上。
易牙為了自己升官發(fā)財，連自己的孩子也殺了，可以說(shuō)已經(jīng)突破了最起碼的道德底線(xiàn)！這樣的人，還有什么壞事干不出來(lái)呢？所以易牙雖然能蒙蔽齊桓公，卻被管仲一眼看穿了他的真面目。在這方面，計劃生育與易牙烹子有著(zhù)異曲同工之妙，因為計劃生育雖然打著(zhù)冠冕堂皇的旗號，但其實(shí)質(zhì)就是消滅自己的后代。
有人反駁道：“如果說(shuō)計劃生育是消滅自己的后代，那么使用避孕手段不也是消滅自己的后代嗎？”然而，計劃生育與自愿避孕具有根本不同的性質(zhì)：前者是強制的，后者是自愿的。這就好比，強盜搶錢(qián)與自愿捐款具有根本不同的性質(zhì)，前者是犯罪行為，后者是合法.。
4.馬革裹尸是出于誰(shuí)的典故
出自東漢初的名將馬援，英勇善戰為東漢王朝的創(chuàng )建立下汗馬功勞。后來(lái)，他又率兵平定了邊境的動(dòng)亂，威震南方。公元41年被劉秀封為伏波將軍。
馬援（前14年-49年），字文淵。扶風(fēng)郡茂陵縣（今陜西興平 ）人。西漢末年至東漢初年著(zhù)名軍事家，東漢開(kāi)國功臣之一。
新朝末年，馬援投靠隴右軍閥隗囂麾下，甚得其器重。后歸順光武帝劉秀，為劉秀統一天下立下了赫赫戰功。統一之后，馬援雖已年邁，但仍請纓為國奉獻。其老當益壯、馬革裹尸的氣概，受到后人的崇敬。
擴展資料：
過(guò)了三年，馬援從西南方打了勝仗回到京城洛陽(yáng)，親友們都高興地向他表示祝賀和慰問(wèn)。其中有個(gè)名叫孟翼的，平時(shí)以有計謀出名，也向馬援說(shuō)了幾句恭維話(huà)。不料馬援聽(tīng)了，皺著(zhù)眉頭對他說(shuō)：“我盼望先生能說(shuō)些指教我的話(huà)。為什么先生也隨波逐流，一味地對我說(shuō)夸獎的話(huà)呢？”
孟翼聽(tīng)了很尷尬，一時(shí)不知如何應對才好。馬援見(jiàn)他不說(shuō)話(huà)，繼續說(shuō)道：“武帝時(shí)的伏波將軍路博德，開(kāi)拓了七個(gè)郡那么多的土地，而他得到的封地只有數百戶(hù)。我的功勞比路將軍小得多了，卻也被封為伏波將軍，封地多達三千戶(hù)。
賞過(guò)于功，我怎么能長(cháng)久保持下去呢？先生為什么不在這方面指教指教我呢？”馬援見(jiàn)他還是不說(shuō)話(huà)，便繼續說(shuō)下去道：“如今，匈奴和烏桓還 在北方不斷侵擾，我打算向朝廷請戰，提出當個(gè)先鋒，作一個(gè)有志的男兒。
男兒應該戰死在邊疆荒野的戰場(chǎng)上，不用棺材斂尸，而只用馬的皮革裹著(zhù)尸體回來(lái)埋葬，怎么能躺在床上，死在兒女的身邊呢？"
孟翼聽(tīng)了，深為馬援豪邁的報國熱情所感動(dòng)，不禁真誠他說(shuō)道：" 將軍真不愧是大丈夫啊！"馬援不說(shuō)空話(huà)，在洛陽(yáng)僅呆了一個(gè)多月，匈奴和烏桓又發(fā)起侵襲，他主動(dòng)請求出征，前往北方迎戰。
建武二十四年，武陵的少數民族首領(lǐng)相單程率眾發(fā)動(dòng)叛亂，光武帝派兵去征討，結果全軍覆沒(méi)，急需再有人率軍前往。光武帝考慮馬援年紀大了，不放心他出征。
馬援見(jiàn)沒(méi)有下文，直接找光武帝，說(shuō)： 我還能披甲騎馬，請皇上讓我帶兵去吧。 說(shuō)罷，當場(chǎng)向光武帝表演了騎術(shù)。光武帝見(jiàn)他精神矍鑠，矯健的動(dòng)作不減當年，便批準了他的請求。
于是，六十二歲的馬援又領(lǐng)兵遠征武陵、五溪蠻夷。建武二十五年（49年）三月，馬援受阻于壺頭山（今湖南沅陵縣城壺頭山），水急，船難溯行，天炎溽暑，士卒多疫死，援亦病死於軍中，應了他當年馬革裹尸的誓言。
參考資料來(lái)源：百度百科-馬革裹尸
參考資料來(lái)源：百度百科-馬援
5.尸畀王是什么時(shí)候的人
很久很久以前，古印度閻浮提洲的提婆拔提城里，住著(zhù)一位名叫尸毗的國王.尸毗王管轄著(zhù)八萬(wàn)四千個(gè)屬?lài)f(wàn)處山川，八千億個(gè)村落.他擁有二萬(wàn)位夫人彩女，五百位太子，一萬(wàn)位文臣武將.他非常慈善，廣施仁政，憐憫一切眾生，全國百姓安居樂(lè )業(yè)，豐衣足食.
那時(shí)，居住在第三十三層天的帝釋天生命將盡，心里郁郁不樂(lè )，他的近臣毗首羯摩天看見(jiàn)他這樣，便詢(xún)問(wèn)他因何愁?lèi)? 帝釋天回答說(shuō)："我將要死了.現在世界上佛法已經(jīng)消滅，也不再有大菩薩了，我的心不知道歸依于誰(shuí)，所以十分焦急."
毗首羯摩天對帝釋天說(shuō)："現在人世上閻浮提洲有一個(gè)國王叫尸毗，他實(shí)踐菩薩的行為，立志求得佛道，將來(lái)必定能成神.你應該去投歸他，只有他才能解救你的危難."
帝釋天聽(tīng)了猶豫地說(shuō)："尸毗王究竟是不是位菩薩，我們應該親自去試一試，你變作一只鴿，我在后面緊緊追趕你，你飛到尸毗王那兒，求他保護.這樣一試，我就可以知道他的真假了，你看如何？"
毗首羯摩天說(shuō)："對菩薩，我們應虔敬供養，不應該難為于他."
這時(shí)帝釋天便道偈言："我本無(wú)惡心，如火試真金.以此試菩薩，真假始分明."
于是，毗首羯摩天變作一只鴿子，帝釋天就變作一只鷹，緊緊迫在鴿子的后面，要捕住鴿子吃掉.鴿子驚慌害怕，飛到尸毗王跟前，鉆進(jìn)他的腋下，求他保護.
鷹緊跟著(zhù)飛到大殿前，對尸毗王說(shuō)："這只鴿子現在是我的食物，請大王趕快還我，我正饑餓難忍."
尸毗王說(shuō)："我發(fā)過(guò)誓愿，要普救一切生靈，現在這只鴿子求我保護，我無(wú)論如何是不能把它給你的."
鷹說(shuō)："大王，我不吃鴿子，我會(huì )餓死.你說(shuō)普救一切生靈，難道我就不該得救？"
尸毗王想了一下回答說(shuō)："如果給你另外的肉，你吃嗎？"
鷹答道："只有新鮮血肉我才吃."
尸毗王暗暗尋思："我要是給他吃新鮮血肉，救了這一個(gè)，又得害死另一個(gè).只有用我的血肉來(lái)喂飼鷹，其他一切生靈才能免遭殺害."于是下令拿出利刀，割下自己腿上的一塊肉，遞給鷹.
誰(shuí)知鷹又說(shuō)："大王你是施主，對一切眾生都應平等看待，我雖是小鳥(niǎo)也不能妄求.既然你要用自己的肉來(lái)代替鴿子，就應該拿秤來(lái)秤夠和鴿子一樣重的肉！"
尸毗王又傳令馬上把秤拿來(lái)，用鐵鉤鉤在中間，兩頭掛上秤盤(pán)，將鴿子放在一頭的盤(pán)里，又將身上割下的肉放在另一頭的盤(pán)里，奇怪的是，他割盡了腿上的肉還不夠分量，又割兩臂兩肋上的肉，仍不及鴿子重.尸毗王內心十分納悶，為了救鴿，他決心把整個(gè)身體施舍出來(lái).
他忍痛站起來(lái)，想以全力登上秤盤(pán)，但氣力不濟，失足倒在地上，昏死了過(guò)去.他好久才蘇醒過(guò)，他責備自己懈怠，以巨大的毅力使勁站立起來(lái)，撲上秤盤(pán).秤平了，尸毗王剛夠鴿子的重量，于是他十分高興，覺(jué)得自己做了善事.
這時(shí)，鷹和鴿子都不見(jiàn)了，地動(dòng)山搖，天宮震動(dòng).天神們在天空中看見(jiàn)尸毗王的苦行，感動(dòng)得紛紛哭泣起來(lái)，淚如雨下，又齊聲贊嘆，從天上撤下無(wú)數仙花，獻給尸毗王.。
帝釋天恢復了原形，站在尸毗王面前說(shuō)："大王修的苦行功德無(wú)量，有此功德，可作圣王，不知大王所求是什么？"
尸毗王回答說(shuō)："我不貪圖三界中的尊榮，我做善事，只想成佛，唯此而已."
帝釋天又問(wèn)："大王割肉救鴿，現在一定全身痛徹骨髓，難道一點(diǎn)也不后悔嗎？"
尸毗王堅定地回答："不！"
天帝釋搖搖頭說(shuō)："我看你氣息斷絕，渾身顫抖，話(huà)都快說(shuō)不出來(lái)了.你自己說(shuō)不后悔，怎么能讓人相信呢！"
尸毗王便發(fā)誓說(shuō)："我自始至終沒(méi)有一絲悔恨，如果我成佛的愿望是虔誠的，必定會(huì )如愿以?xún)敚蝗绻业男囊馐钦\實(shí)不虛的，現在就讓我的身體平復如初吧."
尸毗王的誓言剛說(shuō)完，他的身體立即平復，比原來(lái)更剛健英武.這時(shí)，天上人間歡呼雀躍，同聲贊嘆，人們起舞歌唱，沉浸在無(wú)限歡樂(lè )之中。
6.誰(shuí)告訴我吳起伏尸是什么典故
前381年，楚悼王去世，楚國貴族趁機發(fā)動(dòng)兵變攻打吳起。貴族們用箭射傷吳起，吳起拔出箭逃到楚悼王停尸的地方，將箭插在楚悼王的尸體上，大喊：“群臣叛亂，謀害我王。”貴族們在射殺吳起的同時(shí)也射中了楚悼王的尸體。楚國的法律規定傷害國王的尸體屬于重罪，將被誅滅三族。楚肅王繼位后，命令尹把射殺吳起同時(shí)射中楚悼王尸體的人全部處死，受牽連被滅族的有七十多家。 陽(yáng)城君因參與此事逃奔出國，其封地被沒(méi)收。 吳起的尸身也被處以車(chē)裂肢解之刑。 吳起死后，他在楚國的變法宣告失敗。
吳起在魏、楚兩國軍事、內政方面的成就在戰國時(shí)期起到了深遠的影響，后任魏國國相的公叔痤在澮北之戰獲勝后主動(dòng)將戰功讓給吳起的后人，并稱(chēng)獲勝的原因是受“吳起的余教”。 與吳起同為衛國人的商鞅，受吳起的影響也很大，如在商鞅變法中的徙木立信和什伍連坐法都是仿效吳起的措施。
吳起（前440年-前381年），中國戰國初期軍事家、政治家、改革家，兵家代表人物。衛國左氏（今山東省定陶縣，一說(shuō)山東省曹縣東北）人。
吳起一生歷仕魯、魏、楚三國，通曉兵家、法家、儒家三家思想，在內政、軍事上都有極高的成就。仕魯時(shí)曾擊退齊國的入侵；仕魏時(shí)屢次破秦，盡得秦國河西之地，成就魏文侯的霸業(yè)；仕楚時(shí)主持改革，史稱(chēng)“吳起變法”，前381年，楚悼王去世，楚國貴族趁機發(fā)動(dòng)兵變攻殺吳起。后世把他和孫武并稱(chēng)為“孫吳”，《吳子》與《孫子》又合稱(chēng)《孫吳兵法》，在中國古代軍事典籍中占有重要地位。
唐肅宗時(shí)將吳起等歷史上十位武功卓著(zhù)的名將供奉于武成王廟內，被稱(chēng)為武廟十哲。宋徽宗時(shí)追尊吳起為廣宗伯，位列宋武廟七十二將之一。
吳起是一名文武全才的將領(lǐng)，軍事上他擁有卓越統帥能力、先進(jìn)軍事思想，他料敵合變、愛(ài)兵如子，吳起在軍事方面的成就在歷朝歷代都享有極高的贊譽(yù)。此外，吳起作為一名政治家、改革家，通過(guò)改革使魏、楚兩國富國強兵，他在政治上的貢獻也得到廣泛贊譽(yù)。但是吳起貪戀功名，為取得成功不擇手段。他殺妻求將、為子不孝和好色的人格缺陷為這位文武全才的將領(lǐng)增加了人生污點(diǎn)，也成為文人墨客詬病的對象：此外，對于吳起執法嚴格、不近人情，用兵殺伐無(wú)度，造成橫尸遍野、生靈涂炭的行為也多有非議。
7.黃泉的典故
史記·鄭世家十二
莊公元年，封弟段於京，號太叔。祭仲曰：“京大於國，非所以封庶也。”莊公曰：“武姜欲之，我弗敢?jiàn)Z也。”段至京，繕治甲兵，與其母武姜謀襲鄭。二十二年，段果襲鄭，武姜為內應。莊公發(fā)兵伐段，段走。伐京，京人畔段，段出走鄢。鄢潰，段出奔共。於是莊公遷其母武姜於城潁，誓言曰：“不至黃泉，毋相見(jiàn)也。”居歲馀，已悔思母。潁谷之考叔有獻於公，公賜食。考叔曰：“臣有母，請君食賜臣母。”莊公曰：“我甚思母，惡負盟，柰何？”考叔曰：“穿地至黃泉，則相見(jiàn)矣。”於是遂從之，見(jiàn)母。
九獄分別是：
酆泉獄主攝天魔。
衙泉獄主攝不職典祠。
黃泉獄主攝山魈精魅。
寒泉獄主攝江湖水怪。
陰泉獄主攝血食邪神。
幽泉獄主攝山林毒惡。
下泉獄主攝古伏尸。
苦泉獄主攝師巫逆鬼。
溟泉獄主攝刑亡橫死
以上源于道藏典籍《無(wú)上玄元三天玉堂大法》
8.求典故、"殺一人為罪,殺萬(wàn)人為雄,殺百萬(wàn)為雄中雄
男兒行———— 男兒當殺人，殺人不留情。
千秋不朽業(yè)，盡在殺人中。昔有豪男兒，義氣重然諾。
睚眥即殺人，身比鴻毛輕。又有雄與霸，殺人亂如麻，馳騁走天下，只將刀槍夸。
今欲覓此類(lèi)，徒然撈月影。君不見(jiàn)，豎儒蜂起壯士死，九州從此夸仁義。
一朝虜夷亂中原，士子豕奔懦民泣。我欲學(xué)古風(fēng)，重振雄豪氣。
名聲同糞土，不屑仁者譏。身佩削鐵劍，一怒即殺人。
割股相下酒，談笑鬼神驚。千里殺仇寇，愿費十周星。
專(zhuān)諸田光儔，與結冥冥情。朝出西門(mén)去，暮提人頭回。
神倦唯思睡，戰號驀然吹。西門(mén)別母去，母悲兒不悲。
身許汗青事，男兒長(cháng)不歸。殺斗天地間，慘烈驚陰庭。
三步殺一人，心停手不停。血流萬(wàn)里浪，尸枕千尋山。
壯士征戰罷，倦枕敵尸眠。夢(mèng)中猶殺人，笑靨映素輝。
女兒莫相問(wèn)，男兒兇何甚？古來(lái)仁德專(zhuān)害人，道義從來(lái)無(wú)一真。君不見(jiàn)，獅虎獵物獲威名，可憐麋鹿有誰(shuí)憐？世間從來(lái)強食弱，縱使有理也枉然。
君休問(wèn)，男兒自有男兒行。男兒行，當暴戾。
事與仁，兩不立。男兒事在殺斗場(chǎng)，膽似熊羆目如狼。
生若為男即殺人，不教男軀裹女心。男兒從來(lái)不恤身，縱死敵手笑相承。
仇場(chǎng)戰場(chǎng)一百處，處處愿與野草青。男兒莫戰栗，有歌與君聽(tīng)，殺一是為罪，屠萬(wàn)是為雄。
屠得九百萬(wàn)，即為雄中雄。雄中雄，道不同，看破百載仁義名，但使今生逞雄風(fēng)。
美名不愛(ài)愛(ài)惡名，殺人百萬(wàn)心不懲。寧教異族切齒恨，不教無(wú)有罵我人。
放眼蒼穹天下間，何處英雄不殺人~。
9.馬革裹尸是出于誰(shuí)的典故
東漢初的名將馬援，英雄善戰為東漢王朝的建立立下汗馬功勞。
后來(lái)，他又率兵平定了邊境的動(dòng)亂，威震南方。公元41年被 劉秀封為伏波將軍。
過(guò)了三年，馬援從西南方打了勝仗回到京城洛陽(yáng)，親友們都高興地向他表示祝賀和慰問(wèn)。其中有個(gè)名叫孟翼的，平時(shí)以有計謀出名，也向馬援說(shuō)了幾句恭維話(huà)。
不料馬援聽(tīng)了，皺著(zhù)眉頭對他說(shuō)：“我盼望先生能說(shuō)些指教我的話(huà)。為什么先生也隨波逐流，一味地對我說(shuō)夸獎的話(huà)呢？” 孟翼聽(tīng)了很窘，一時(shí)不知如何應對才好。
馬援見(jiàn)他不說(shuō)話(huà)，繼續說(shuō)道：“武帝時(shí)的伏波將軍路博德，開(kāi)拓了七個(gè)郡那么多的土地，而他得到的封地只有數百戶(hù)。我的功勞比路將軍小得多了，卻也被封為伏波將軍，封地多達三千戶(hù)。
賞過(guò)于功，我怎么能長(cháng)久保持下去呢？先生為什么不在這方面指教指教我呢？” 馬援見(jiàn)他還是不說(shuō)話(huà)，便繼續說(shuō)下去道：“如今，匈奴和烏桓還 在北方不斷侵擾，我打算向朝廷請戰，提出當個(gè)先鋒，作一個(gè)有志的 男兒。男兒應該戰死在邊疆荒野的戰場(chǎng)上，不用棺材斂尸，而只用馬 的皮革裹著(zhù)尸體回來(lái)埋葬，怎么能躺在床上，死在兒女的身邊呢？” 盂冀聽(tīng)了，深為馬援豪邁的報國熱情所感動(dòng)，不禁真誠他說(shuō)道： “將軍真不愧是大丈夫啊！” 馬援不說(shuō)空話(huà)，在洛陽(yáng)僅呆了一個(gè)多月，匈奴和烏桓又發(fā)起侵 襲，他主動(dòng)請求出征，前往北方迎戰。
六十二歲那年，“馬援又主動(dòng)請求出征武陵。原來(lái)，那時(shí)武陵的少 數民族首領(lǐng)發(fā)動(dòng)叛亂，光武帝派兵去征討，結果全軍覆沒(méi)，急需再有 人率軍前往。
光武帝考慮馬援年紀大了，不放心他出征。馬援見(jiàn)沒(méi)有 下文，直接找光武帝，說(shuō)： “我還能披甲騎馬，請皇上讓我帶兵去吧。”
說(shuō)罷，當場(chǎng)向光武帝表演了騎術(shù)。光武帝風(fēng)他精神矍爍，矯健的動(dòng)作不減當年，便批準了他的請求。
第二年，馬援因長(cháng)期辛勞，患了重病，在軍中死去，從而實(shí)現了他“馬革裹尸”的誓言。 出處《東觀(guān)漢記·馬授傳》 馬援（前14—49），字文淵。
其先祖趙奢為趙將，號馬服君，子孫遂以馬為姓。 馬援“少有大志，諸兄奇之”。
王莽末年，馬援曾為新城大尹（漢中太守），后避難于涼州。受隗囂器重，任綏德將軍，參與決策定計。
建武十一年（公元35年），馬援為隴西太守。夏，先零羌攻臨洮，馬援發(fā)步騎三千擊破之，降者八千余人。
馬援把他們“徙置天水、隴西、扶風(fēng)三郡”。繼而馬援與馬成進(jìn)攻浩亹羌，浩亹羌逃奔允吾谷。
馬援潛行，襲擊其營(yíng)寨，浩亹羌大驚恐，徙居唐翼谷中。馬援繼續追擊，浩亹羌引精兵占據北山，馬援陳兵山下。
夜令數百騎偷襲其后，放火燒山，一時(shí)鑼鼓齊鳴，浩亹羌大驚，率眾潰逃。馬援以兵少，不便窮追，收糧畜而歸。
這次戰斗中，馬援受傷，光武帝以璽書(shū)慰勞之。 建武十三年（公元37年），武都參狼羌與塞外諸族，攻殺長(cháng)吏。
馬援率四千親人征討，至氐道縣，羌占據山頭固守，馬援據便地斷絕其水草，不與戰，迫使羌豪率數十萬(wàn)戶(hù)，逃出塞外，余者萬(wàn)余人皆降，“于是隴右清靜”。 馬援務(wù)開(kāi)恩信，寬以待下，任吏以職，但總大體而已。
又善兵策，常謀劃，為光武帝所用。 建武十七年（公元41年），交趾太守蘇定依法處決了詩(shī)索。
詩(shī)索之妻徵側及妹徵貳起兵反抗，攻占郡城。九真、日南、合浦“蠻夷”起而響應，攻掠嶺外六十余城，徵側自立為王。
光武帝拜馬援為伏波將軍，以扶樂(lè )侯劉隆為副將，督樓船將軍段志等征討二徵。大軍行至合浦，段志病故，詔馬援并將段志兵。
馬援緣海而進(jìn)，隨山開(kāi)道千余里。建武十八年（公元43年）春，大軍到了浪泊，大破二徵，斬首數千級，降者萬(wàn)余人。
馬援追二徵至于禁溪，每次擊敗之，其眾離散。次年正月，斬殺徵側、徵貳，傳首洛陽(yáng)。
馬援受封為新息侯，食邑三千戶(hù)。犒勞軍士。
馬援率樓船二千余艘，戰士?jì)扇f(wàn)余人，追擊二徵余部都羊等，自無(wú)功至居風(fēng)，斬獲五千余人，余眾散亡，嶺南悉定。馬援以西于縣有戶(hù)三萬(wàn)二千，地遠，奏請分成封溪、望海二縣，得到許可。
馬援所過(guò)之處，皆“為郡縣治城郭，穿渠灌溉，以利其民”。他還條奏越律與漢律乖舛者十余事，加以整頓，“與越人申明舊制以約束之，自后駱越奉行馬將軍故事”。
馬援返京，大受獎賞。友人孟冀相賀。
馬援說(shuō)，“功薄賞厚，何能長(cháng)久乎？”他想到匈奴、烏桓尚擾北邊，欲請求擊之，說(shuō)：“男兒要當死于邊野，以馬革裹尸還葬耳，何能臥床上在兒女子手中邪？”孟冀稱(chēng)許其為“烈士”之志。 建武二十五年（公元49年），馬援率大軍到達武陵臨鄉，擊“蠻夷”，勝之，余眾逃進(jìn)竹林中。
漢明帝時(shí)，圖畫(huà)東漢初年的名臣列將于云臺，因外戚之故（援女時(shí)為皇后），唯獨沒(méi)有列上馬援。到了建初三年（公元78年），漢章帝才追策，謚馬援為忠成侯。
10.漢武帝殺妻的歷史典故叫什么
漢武帝與皇后鉤弋夫人的故事 2005年10月01日 14:07 深圳新聞網(wǎng) 漢昭帝的生母鉤弋夫人出身于河間。
漢武帝巡狩經(jīng)過(guò)河間的時(shí)候，望氣者說(shuō)，云氣顯示，此地有奇女子。漢武帝于是急令使者召見(jiàn)。
面見(jiàn)皇帝時(shí)，這女子兩手握拳，漢武帝親自為她展開(kāi)指掌。由是得幸，號曰“拳夫人”。
“拳夫人”進(jìn)為婕妤，居于鉤弋宮，大受寵愛(ài)。太始三年（前94）生了皇子劉弗陵。
劉弗陵號“鉤弋子”，據說(shuō)懷孕14個(gè)月才臨產(chǎn)。漢武帝說(shuō)：聽(tīng)說(shuō)古時(shí)帝堯14個(gè)月才出生，今鉤弋子也是同樣。
于是宣布將劉弗陵所出生宮殿的宮門(mén)改名為“堯母門(mén)”。 后來(lái)衛太子劉據敗亡，而燕王劉旦、廣陵王劉胥多有過(guò)失，寵姬王夫人的兒子齊懷王、李夫人的兒子昌邑哀王都過(guò)早去世，而鉤弋子年五六歲時(shí)，健康聰明，漢武帝常說(shuō)“這孩子像我”，又感念他的出生與眾不同，心中十分喜愛(ài)，有心立為太子，只是因為年幼，擔心即位后女主專(zhuān)恣擾亂國家政治，長(cháng)期猶豫不決。
漢武帝臨終時(shí)，確定以少子劉弗陵為繼承人，這就是后來(lái)的漢昭帝。 然而，劉弗陵的生母鉤弋夫人卻因此被逼身亡。
帝位繼承問(wèn)題，是漢武帝在他帝王生涯的最后時(shí)刻苦心思慮的政治難題。 衛太子劉據被廢后，一直沒(méi)有再立太子。
而燕王劉旦上書(shū)，愿放棄其封國入長(cháng)安在漢武帝身邊擔任宿衛。漢武帝明白其政治企圖，大怒，當時(shí)就在未央宮北闕將其使者處斬。
漢武帝居住在甘泉宮，召畫(huà)工圖畫(huà)周公背負少年周成王的畫(huà)面。于是左右群臣知道了漢武帝有意立少子為繼承人的心跡。
此后不過(guò)數日，漢武帝所寵愛(ài)的鉤弋夫人即死于云陽(yáng)宮。 鉤弋夫人之死，體現出漢武帝作為一位強有力的帝王，其謀慮之深遠和手段之毒辣。
據《史記·外戚世家》中褚少孫的補述，漢武帝在召畫(huà)工圖畫(huà)周公負成王之后數日，嚴厲斥責鉤弋夫人。夫人脫簪珥叩頭請罪，漢武帝仍然命令押送掖庭獄懲處。
夫人回頭還顧，漢武帝則厲聲喝斥道：快走，你別想再活著(zhù)了！ 夫人死于云陽(yáng)宮，據說(shuō)當時(shí)暴風(fēng)揚塵，百姓感傷。鉤弋夫人在夜色中被草草安葬，墓上只作了簡(jiǎn)單的標識。
傳說(shuō)“殯之而尸香一日”，殯殮之后，她的遺體整天散發(fā)著(zhù)香氣。 其后漢武帝閑居，問(wèn)左右說(shuō)，對這件事，人們有什么議論嗎？左右答道：人們說(shuō)，將立其子，為什么要除去其母呢？漢武帝說(shuō)：是啊，這確實(shí)是一般人不能明白的。
往古國家所以變亂，往往是由于主少母壯。女主獨居驕蹇，淫亂自恣，沒(méi)有什么力量可以制約。
你們沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)呂后事件嗎？ 歷史學(xué)者禇少孫于是感嘆道：漢武帝的這種做法，可以稱(chēng)為“賢圣”，“昭然遠見(jiàn)，為后世計慮，固非淺聞?dòng)奕逯耙病薄：笕硕ㄆ渲u號為“武”，豈能是沒(méi)有根據的！ 帝王心態(tài)，果然狠忍異常，所謂“昭然遠見(jiàn)，為后世計慮”，以致如此，足見(jiàn)政治人出于政治目的，可以表現出個(gè)人情感的嚴重異化。
有人批評漢武帝的這種做法“違天理而拂人情”（〔金〕王若虛《君事實(shí)辨》），以為既不合天理，又背離人情。也有人說(shuō)，“武帝此舉，殘忍不經(jīng)，殊非正家裕后之義。”
（〔明〕張寧《讀史錄·武帝》）如此殘厲的作為，是無(wú)從為后世宗族樹(shù)立典范的。漢武帝對鉤弋夫人的手段，固然對維護漢家天下的大局有利，但是對鉤弋夫人本人來(lái)說(shuō)，實(shí)在是殘忍無(wú)情。
專(zhuān)制帝王薄情冷血的心性，因此暴露無(wú)疑。然而也有人站在維護漢王朝政治統治的立場(chǎng)上看待“武帝此舉”，竟有肯定的評論。
如元代文名甚盛的張養浩，就有《呂后》詩(shī)：“婦人陰類(lèi)狠淫俱，故德元勛半坐誅。鉤弋后來(lái)非命死，茂陵剛斷古今無(wú)。”
作者自注：“惜高祖不誅此婦也。”以劉邦不誅呂后致使功臣多遇害，對比漢武帝的“剛斷”，也可以算是一種特別的歷史認識了。
據說(shuō)漢武帝內心依然思念鉤弋夫人，為她專(zhuān)門(mén)在甘泉宮修筑了一座通靈臺。經(jīng)常有一只青鳥(niǎo)往來(lái)臺上，一直持續到漢昭帝即位的時(shí)候。
唐人張祜《鉤弋夫人詞》因此寫(xiě)道：“惆悵云陵事不回，萬(wàn)金重更筑仙臺。莫言天上無(wú)消息，猶是夫人作鳥(niǎo)來(lái)。”
其中“惆悵”二字，似是詩(shī)人想像的帝王心態(tài)。也有人說(shuō)，漢昭帝即位后，改葬其母，打開(kāi)棺槨，只有絲制的鞋履依然存留。
這樣的傳說(shuō)，暗示鉤弋夫人已經(jīng)仙化。 元人楊維楨《詠女史·鉤弋夫人》有這樣的內容：“婕儀未換母儀尊，聞道君王已寡恩。
太子宮中無(wú)木偶，可無(wú)鞠域到堯門(mén)。”詩(shī)句指責“君王”的“寡恩”。
明人沈德符《天啟宮詞八首》其八寫(xiě)道：“六宮抆淚但吞聲，后命何須罪有名。鉤弋競傳尸解去，圣人依舊戲昆明。”
則表露出某種批判的意味了。所謂“鉤弋競傳尸解去”，說(shuō)到了棺中“但存絲履”的傳說(shuō)。
