三酸典故(三人嘗醋的典故誰(shuí)知道)
1.“三人嘗醋”的典故誰(shuí)知道
三酸圖
三酸圖，又稱(chēng)《嘗醋翁》，描繪儒釋道三家圍一大醋缸，各伸指點(diǎn)醋而嘗，三人表情各不相同，儒家以為酸，釋教以為苦，道家以為甜。此圖道家尤以推崇，作解為：儒家以人生為酸，須以教化自正其形；釋教以人生為苦，一生之中皆是痛楚；道家則以人生為甜，認為人生本質(zhì)美好，只是世人心智未開(kāi)，自尋煩惱。
《三酸圖》畫(huà)的是蘇東坡、佛印和尚與黃庭堅，三人圍著(zhù)一大醋缸，每人嘗了一點(diǎn)醋，但三人表情迥異。三位大家后來(lái)被引申為儒家、佛家、道家三種文化代表。儒家認為醋是酸的，佛家認為醋是苦的，道家認為醋是甜的。映射出三種文化對人、對社會(huì )、對世界的不同看法，這也是中國傳統文化的妙趣之處。
2.“三人嘗醋”的典故誰(shuí)知道
三酸圖三酸圖，又稱(chēng)《嘗醋翁》，描繪儒釋道三家圍一大醋缸，各伸指點(diǎn)醋而嘗，三人表情各不相同，儒家以為酸，釋教以為苦，道家以為甜。
此圖道家尤以推崇，作解為：儒家以人生為酸，須以教化自正其形；釋教以人生為苦，一生之中皆是痛楚；道家則以人生為甜，認為人生本質(zhì)美好，只是世人心智未開(kāi)，自尋煩惱。《三酸圖》畫(huà)的是蘇東坡、佛印和尚與黃庭堅，三人圍著(zhù)一大醋缸，每人嘗了一點(diǎn)醋，但三人表情迥異。
三位大家后來(lái)被引申為儒家、佛家、道家三種文化代表。儒家認為醋是酸的，佛家認為醋是苦的，道家認為醋是甜的。
映射出三種文化對人、對社會(huì )、對世界的不同看法，這也是中國傳統文化的妙趣之處。
3.三家分晉典故,專(zhuān)業(yè)的門(mén)外漢想知道
《史記·晉世家》記載，春秋戰國晉公二年，含康子、趙蘘子、魏桓子三家滅了智伯，三家的領(lǐng)地大了，因為這三家對待老百姓要比晉國的國君好，所以老百姓都愿意歸附。三家都想趁著(zhù)這時(shí)候把晉國瓜分了，各立各的宗廟。要是再推遲下去，等到晉國出了個(gè)英明的國君，重新把國家整頓一下，到那時(shí)候，韓、趙、魏三家想要安安穩穩地做大夫也許就不行了。可是這么大的事情也不能說(shuō)做就做，總得找個(gè)恰當的時(shí)機才好。周考王三年（公元438年），晉哀公死了，兒子繼位，即晉幽公。韓康子、趙蘘子、魏桓子他們一見(jiàn)新君剛繼位，軟弱無(wú)能，大伙兒商定了平分晉國的辦法。他們把絳州和曲沃兩座城留給晉幽公，其他的地區就三家平分了。如此以來(lái)，韓、趙、魏三家就稱(chēng)為“三晉”，各自獨立。晉幽公一點(diǎn)力量也沒(méi)有，只好在“三晉”的勢力之下忍氣吞聲地活著(zhù)。他不但不能把三晉當作晉國的臣下看待，而且害怕“三晉”，反倒一家一家地去晉見(jiàn)他們。君臣的名分地位就這么顛倒過(guò)來(lái)了。
這個(gè)消息傳到了齊國，齊國的田盤(pán)（田恒的兒子）也如法炮制了一番。他把齊國的大城都分給了田家的人。這是并吞齊國的第一步。同時(shí)，他跟“三晉”交好，有事相互幫助。從此以后，齊國和晉國只要是和列國諸侯來(lái)往的事，都要由田家跟韓、趙、魏三家出面辦理，后來(lái)兩位國君反倒慢慢沒(méi)人知道了。
公元425年，趙蘘子得了重病，他覺(jué)得自己活不久了，就立他哥哥伯魯的孫子為繼承人。
就在趙蘘子死的那一年，含康子和魏桓子相繼病死。韓虔繼承韓虎的位子，趙籍繼承趙涴的位子。從此以后，韓虔、趙籍、魏斯、田和四個(gè)大夫連成一氣，各自為諸侯。
魏侯以安邑作為都城；趙侯以中牟為都城；韓侯以平陽(yáng)為都城。這三個(gè)新興的國家都宣布了天子的命令，各自立了宗廟。并向列國通告。各國諸侯都來(lái)給他們道賀。只有秦國自從與晉國斷交以后，早就不跟中原諸侯來(lái)往了。中原諸侯也都把它當作戎族來(lái)看。秦國當然沒(méi)派人來(lái)道賀。
晉幽公之后，到了他的孫子晉靖公，“三晉”就把這個(gè)掛名的國君也廢了，讓他做個(gè)老百姓。從此以后，晉國從唐叔以來(lái)的統治系統就斷了，連晉國這個(gè)名號也不用了。
“三家分晉”講了春秋戰國時(shí)期的一段史實(shí)，告誡后人：一個(gè)國家只有自強才能免遭瓜分之災
4.韋編三絕 典故
韋編三絕
孔子到了晚年，喜歡讀《周易》。
春秋時(shí)期沒(méi)有紙，字是寫(xiě)在一片片竹簡(jiǎn)上，一部書(shū)要用許多竹簡(jiǎn)，必須用熟牛皮（韋）繩子把這些竹簡(jiǎn)編聯(lián)在一起才能閱讀。平時(shí)卷起來(lái)放著(zhù)，看時(shí)就打開(kāi)來(lái)。《周易》文字艱澀，內容隱晦，孔子就翻來(lái)覆去地讀，這樣讀夾讀去，把編聯(lián)竹簡(jiǎn)的牛皮繩子磨斷了許多次（韋編三絕）。
即使讀到了這樣的地步，孔子還是不滿(mǎn)意，說(shuō)：“如果我能多活幾年，我就可以多理解些《周易》的文字和內容了。”
“韋編三絕”形容讀書(shū)刻苦勤奮。
故事出自《史記·孔子世家》。
5.三姓家奴的典故出處
三姓家奴，典出羅貫中《三國演義》：“傍邊一將，圓睜環(huán)眼，倒豎虎須，挺丈八蛇矛，飛馬大叫：‘三姓家奴休走！燕人張飛在此！’呂布見(jiàn)了，棄了公孫瓚，便戰張飛。”
在《三國演義》中張飛大罵呂布為“三姓家奴”：呂布本身姓呂，父親早逝，認并州刺史丁原為義父，后殺了丁原，投降董卓，拜為義父，之后為了貂蟬，又不惜與義父反目，殺了董卓；一個(gè)生父，兩個(gè)義父，呂布歷經(jīng)三姓，是以稱(chēng)“三姓”，古代講究從一而終，講究“忠”、“孝”，像呂布這樣的行為很為人不齒，家奴是比較低賤的，是以被張飛罵為“三姓家奴”。（注：歷史中的呂布并未有三姓家奴之稱(chēng)，歷史中呂布與丁原并非父子）
史實(shí)典籍中，并無(wú)關(guān)于呂布“三姓家奴”一說(shuō)。這句貶損人的話(huà)，是羅貫中《三國演義》小說(shuō)的杜撰素材，其目的以借來(lái)提高劉關(guān)張三英的聲譽(yù)地位，側面宣揚漢室宗親正統地位，帶有古代文人的創(chuàng )作局限性。
6.三字經(jīng)全文典故
三字經(jīng)》全文解釋 人之初，性本善。
性相近，習相遠。 〖啟示〗人生下來(lái)原本都是一樣，但從小不好好教育，善良的本性就會(huì )變壞。
所以，人從小就要好好學(xué)習，區分善惡，才能成為一個(gè)對社會(huì )有用的人才。 【譯文】人生下來(lái)的時(shí)候都是好的，只是由于成長(cháng)過(guò)程中，后天的學(xué)習環(huán)境不一樣，性情也就有了好與壞的差別。
茍不教，性乃遷。教之道，貴以專(zhuān)。
〖啟示〗百年大計，教育為本。教育是頭等重要的大事。
要想使孩子成為對社會(huì )有用的人才，必須時(shí)刻注意對孩子的教育，專(zhuān)心一致，時(shí)時(shí)不能放松。 【譯文】如果從小不好好教育，善良的本性就會(huì )變壞。
為了使人不變壞，最重要的方法就是要專(zhuān)心一致地去教育孩子。 昔孟母，擇鄰處。
子不學(xué)，斷機杼。 〖啟示〗孟子所以能夠成為歷史上有名的大學(xué)問(wèn)家，是和母親的嚴格教育分不開(kāi)的。
做為孩子，要理解這種要求，是為了使自己成為一個(gè)有用的人才。 【譯文】戰國時(shí)，孟子的母親曾三次搬家，是為了使孟子有個(gè)好的學(xué)習環(huán)境。
一次孟子逃學(xué)，孟母就割斷織機的布來(lái)教子。 竇燕山，有義方。
教五子，名俱揚。 〖啟示〗僅僅教育，而沒(méi)有好的方法也是不行的。
好的方法就是嚴格而有道理。竇燕山能夠使五個(gè)兒子和睦相處，都很孝敬父母、并且學(xué)業(yè)上都很有成就，是和他的教育方法分不開(kāi)的。
【譯文】五代時(shí)，燕山人竇禹鈞教育兒子很有方法，他教育的五個(gè)兒子都很有成就，同時(shí)科舉成名。 養不教，父之過(guò)。
教不嚴，師之惰。 〖啟示〗嚴師出高徒，嚴格的教育是通往成才之路的必然途徑。
對孩子的嚴格要求雖然是做父母和老師的本份，但做子女的也應該理解父母和老師的苦心，才能自覺(jué)嚴格要求自己。 【譯文】?jì)H僅是供養兒女吃穿，而不好好教育，是父親的過(guò)錯。
只是教育，但不嚴格要求就是做老師的懶惰了。 子不學(xué)，非所宜。
幼不學(xué)，老何為。 〖啟示〗一個(gè)人不趁年少時(shí)用功學(xué)習，長(cháng)大后總是要后悔的。
每位小朋友都記住這樣一句話(huà)：“少壯不努力，老大徒傷悲”，要趁視自己生命的黃金時(shí)刻。 【譯文】小孩子不肯好好學(xué)習，是很不應該的。
一個(gè)人倘若小時(shí)候不好好學(xué)習，到老的時(shí)候既不懂做人的道理，又無(wú)知識，能有什么用呢？ 玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義。
〖啟示〗一個(gè)人的成才之路如同雕刻玉器一樣，玉在沒(méi)有打磨雕琢以前和石頭沒(méi)有區別，人也是一樣，只有經(jīng)過(guò)刻苦磨練才能成為一個(gè)有用的人。 【譯文】玉不打磨雕刻，不會(huì )成為精美的器物；人若是不學(xué)習，就不懂得禮儀，不能成才。
為人子，方少時(shí)。親師友，習禮儀。
〖啟示〗學(xué)會(huì )親近好的老師、好的朋友，并從他們身上學(xué)到許多有益的經(jīng)驗和知識。取人之長(cháng)補己之短，才能不斷地豐富自己的頭腦。
【譯文】做兒女的，從小時(shí)候就要親近老師和朋友，以便從他們那里學(xué)習到許多為人處事的禮節和知識。 香九齡，能溫席。
孝于親，所當執。 〖啟示〗每個(gè)人從小就應該知道孝敬父母，這是做人的準則。
要知道父母的甘苦，才能孝順父母，并激勵自己刻苦學(xué)習。 【譯文】東漢人黃香，九歲時(shí)就知道孝敬父親，替父親暖被窩。
這是每個(gè)孝順父母的人都應該實(shí)行和效仿的。 融四歲，能讓梨。
弟于長(cháng)，宜先知。 〖啟示〗從尊敬友愛(ài)兄長(cháng)開(kāi)始，培養自己的愛(ài)心。
要以友善的態(tài)度對待他人，就不應該計較個(gè)人得失，才會(huì )受到別人的尊敬和歡迎，也才會(huì )感受到他的溫暖。 【譯文】漢代人孔融四歲時(shí)，就知道把大的梨讓給哥哥吃，這種尊敬和友愛(ài)兄長(cháng)的道理，是每個(gè)人從小就應該知道的。
首孝弟，次見(jiàn)聞。知某數，識某文。
〖啟示〗孝敬父母，友愛(ài)兄弟是做人的基礎；能文會(huì )算是做人的本錢(qián)。要做一個(gè)德才兼備的人，就必須這從兩點(diǎn)做起。
【譯文】一個(gè)人首先要學(xué)的是孝敬父母和兄弟友愛(ài)的道理，接下來(lái)是學(xué)習看到和聽(tīng)到的知識。并且要知道基本的算術(shù)和高深的數學(xué)，以及認識文字，閱讀文學(xué)。
一而十，十而百。百而千，千而萬(wàn)。
〖啟示〗一到十看來(lái)很簡(jiǎn)單，但變化起來(lái)卻無(wú)窮盡，算術(shù)這門(mén)學(xué)問(wèn)越來(lái)越深奧了。幾乎各個(gè)科學(xué)門(mén)類(lèi)都離不開(kāi)數學(xué)，所以必須認真地從簡(jiǎn)單的數目學(xué)起，為將來(lái)學(xué)習其他知識打好基礎。
【譯文】我國采用十進(jìn)位算術(shù)方法：一到十是基本的數字，然后十個(gè)十是一百，十個(gè)一百是一千，十個(gè)一千是一萬(wàn)……一直變化下去。 三才者，天地人。
三光者，日月星。 〖啟示〗人類(lèi)只有認識世界，才能改造世界。
世界太大了。天空中的星辰以及雷、電、風(fēng)、雨，大地的山川河流、花草樹(shù)木、魚(yú)蟲(chóng)百獸，而人又是萬(wàn)物之靈。
只有不斷學(xué)習，才能運用掌握的知識去改造世界。 【譯文】還應該知道一些日常生活常識，如什么叫“三才”？三才指的是天、地、人三個(gè)方面。
什么叫“三光”呢？三光就是太陽(yáng)、月亮、星星。 三綱者，君臣義。
父子親，夫婦順。 〖啟示〗要使人與人之間有一個(gè)良好和諧的關(guān)系，每個(gè)人都要認清自己的地位，人人從我做起，才能天下安寧，人類(lèi)永遠和平。
【譯文】什么是“三綱”呢？三綱是人與人之間關(guān)系應該遵守的三個(gè)行為準則，就是君王與臣子的言行要合乎義理，父母子女之間相親相愛(ài)，夫妻之間和順相處。 曰春夏，曰秋冬。
此四時(shí)，運不窮。 〖啟示〗春、夏、秋、冬是因為地球在繞著(zhù)太陽(yáng)運轉時(shí)，有時(shí)面。
7.伊藤潤二 的 三酸甘油酯 講的什么
大概就是一家開(kāi)烤肉店的父子女三人，家中總是油氣沖天，到處都彌漫著(zhù)油的感覺(jué)。
哥哥長(cháng)了很多痘痘被人嘲笑，還被人欺負，所以脾氣暴躁不去上學(xué)（在家喝油？），因為哥哥臉上的疙瘩擠出來(lái)的油不小心弄到妹妹身上了，妹妹說(shuō)惡心，哥哥就把臉一擠，臉上的痘痘就像打開(kāi)的水龍頭，里面的油都流到妹妹臉上了。哥哥抱著(zhù)仇恨的心憎惡所有人，父親趕緊把哥哥打到一邊去了。
有人說(shuō)有段時(shí)間這家的烤肉特好吃（后來(lái)哥哥沒(méi)出場(chǎng)，大家都說(shuō)哥哥被吃掉了），烤肉店關(guān)張了。妹妹臉上開(kāi)始出油長(cháng)痘痘，從到處是油的夢(mèng)中醒來(lái)發(fā)現父親在灌她喝油。
她很恐懼。再然后就是有一天，妹妹看見(jiàn)父親把自己的腿砍下來(lái)放在案板上。
腿上的傷口流出來(lái)的不是血，而是油。然后就沒(méi)有了。
奇怪的故事~。
8.韋編三絕的典故
韋編三絕 （ wéi biān sān jué ）
釋義： 韋：熟牛皮；韋編：用熟牛皮繩把竹簡(jiǎn)編聯(lián)起來(lái)；三：概數，表示多次；絕：斷。孔子為讀《易》而翻斷了多次牛皮帶子的簡(jiǎn)。編連竹簡(jiǎn)的皮繩斷了好多次。比喻讀書(shū)勤奮。
出處：《史記·孔子世家》：“讀《易》，韋編三絕。”曰：“假我數年，若是，我于《易》則彬彬矣。”
典故：春秋時(shí)的書(shū)，主要是以竹子為材料制造的，把竹子破成一根根竹簽，稱(chēng)為竹“簡(jiǎn)”，用火烘干后在上面寫(xiě)字。竹簡(jiǎn)有一定的長(cháng)度 和寬度，一根竹簡(jiǎn)只能寫(xiě)一行字，多則幾十個(gè)，少則八九個(gè)。一部書(shū) 要用許多竹簡(jiǎn)，這些竹簡(jiǎn)必須用牢固的繩子之類(lèi)的東西編連起來(lái)才 能閱讀。像《易》這樣的書(shū)，當然是由許許多多竹簡(jiǎn)編連起來(lái)的，因此有相當的重量。
孔丘花了很大的精力，把《易》全部讀了一遍，基本上了解了它 的內容。不久又讀第二遍，掌握了它的基本要點(diǎn)。接著(zhù)，他又讀第三 遍，對其中的精神、實(shí)質(zhì)有了透徹的理解。在這以后，為了深入研究 這部書(shū)，又為了給弟子講解，他不知翻閱了多少遍。這樣讀來(lái)讀去，把串連竹簡(jiǎn)的牛皮帶子也給磨斷了幾次，不得不多次換上新的再使用。 即使讀到了這樣的地步，孔子還謙虛地說(shuō)：“假如讓我多活幾年，我就可以完全掌握《易》的文與質(zhì)了。”
9.恩威并施的典故
恩德武威同時(shí)并用，是古來(lái)將帥、君王所重視的統御謀略之一。
《百戰奇法·愛(ài)戰》云：“凡與敵戰，士卒寧進(jìn)死，而不肯退生者，皆將恩惠使然也。”《孫子兵法·地形篇》云：“視士卒如愛(ài)子，故可與之俱死。”
孫武認為，統御部卒，必須用恩威并施之謀。“厚而不能使，愛(ài)而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。”
典故1：李靖是唐初杰出的軍事家。當初李淵任隋朝官員鎮守太原時(shí)，與李靖有矛盾，李淵準備起兵反隋時(shí)，李靖曾想告發(fā)他。
后來(lái)，李淵占領(lǐng)長(cháng)安捉住了李靖，差點(diǎn)把他殺了，因李世民求情才得以免死，可見(jiàn)李淵與李靖之間存在恩怨瓜葛。616年，李淵令李靖征討蕭銑，李靖初戰有功，李淵不計前嫌，論功行賞，使李靖深為感動(dòng)。
后來(lái)李靖在戰爭中又有失利，李淵大怒，嚴斥李靖貽誤戰機，要將他處斬，這時(shí)，又有人為之求情，李淵又放了他一馬，使李靖對李淵感恩戴德，忠心耿耿。李靖決心戴罪立功，620年，李靖率800精銳大敗開(kāi)州（今四川開(kāi)縣）蠻族首領(lǐng)冉肇則，俘5000多人，乘勝收復開(kāi)州、通州，為李淵奪取西南立下了汗馬功勞。
典故2：三國時(shí)期，諸葛亮七擒孟獲的故事，也是運用恩威并施策略的典范。蜀后主建興三年（225年），諸葛亮領(lǐng)兵聲討南中（今云南曲靖一帶），馬謖對諸葛亮說(shuō)，南中一帶的軍民倚仗地勢險阻，一直不服蜀漢統治，我們現在攻破南中易如反掌，但是在我們離開(kāi)之后，他們還是會(huì )叛變，所以，我們不如攻心為上，以心戰治之。
諸葛亮采納了馬謖的建議，當年5月份渡瀘水（今云南保山縣西北），擒拿了孟獲，為了徹底征服孟獲的心，諸葛亮故意把自己排兵布陣的方略擺給孟獲看，孟獲不以為然，說(shuō)初次與諸葛亮打交道，不明虛實(shí)，只要像這樣的陣勢，我肯定能取勝，于是諸葛亮放了孟獲，孟獲不久又領(lǐng)兵來(lái)戰，又戰敗而歸，被諸葛亮俘住，就這樣擒了放，放了擒，連續七次，直到第七次再放孟獲時(shí)，他卻不肯離去，說(shuō)諸葛亮是天威，南中不再反了，孟獲的心被攻下了。然后，諸葛亮把南中各地的首領(lǐng)召集起來(lái)，宣布南中各地繼續為他們管轄，蜀軍不設官，不留兵，并將隨軍的衣物、糧草捐獻給了當地官兵，以補償連年戰爭給百姓造成的損失，得到了南中軍民的擁護。
從此，夷漢相安無(wú)事。
