詩(shī)常用(古詩(shī)中常用的典故有哪些)
1.古詩(shī)中常用的典故有哪些
1、陽(yáng)關(guān)：王維《送元二使安西》；“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”，后來(lái)就把送別時(shí)唱的歌曲稱(chēng)作“圍城”、“陽(yáng)關(guān)”。
2、化碧：《莊子外物》載：萇弘是周朝的賢臣，無(wú)辜獲罪而被流放蜀地。他在蜀地自殺后，當地人用玉匣把他的血藏起來(lái)，三年后血變成了碧玉。后來(lái)人們就常用“化碧”形容剛直中正的人為正義事業(yè)而蒙冤受屈。
3、折腰：《宋書(shū)·隱逸傳》載：陶淵明曾作彭澤縣令，因不肯“為五斗米折腰向鄉里小兒”而棄官歸隱。“折腰”意為躬身拜揖，后來(lái)喻指屈身事人，而詩(shī)人常反其義用之。如李白《夢(mèng)游天姥嶺留別》：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏？”
4、長(cháng)城：《南史·檀道濟傳》，檀道濟是南朝宋的大將，權力很大，受到君臣猜忌。后來(lái)宋文帝借機殺他時(shí)，檀道濟大怒道：“乃壞汝萬(wàn)里長(cháng)城！”后來(lái)就用“萬(wàn)里長(cháng)城”指守邊的將領(lǐng)。如陸游的《書(shū)憤》：“塞上長(cháng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑。”
5、樓蘭：《漢書(shū)》載：樓蘭國王貪財，多次殺害前往西域的漢使。后來(lái)傅介子被派出使西域，計斬樓蘭王，為國立功。以后詩(shī)人就常用“樓蘭”代指邊境之敵，用“破（斬）樓蘭”指建功立業(yè)。如李白《塞下曲》：“愿將腰下劍，直為斬樓蘭。”
2.詩(shī)詞中常見(jiàn)的典故
1、哀鴻 哀鴻比喻哀傷苦痛、流離失所的人。
《詩(shī)經(jīng)·小雅·鴻雁》：“鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維比哲人，謂我劬勞。”
詩(shī)歌寫(xiě)使臣行于四方，見(jiàn)流民如鴻雁飛集于野，流民喜使者到來(lái)，皆合詞傾訴，如鴻雁哀嗚之聲不絕。后來(lái)以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。
龔自珍·《己亥雜詩(shī)》：三更忽軫哀鴻思，九月無(wú)襦淮水湄。 2、秦晉 春秋時(shí)，秦晉兩國為婚姻，后因稱(chēng)兩姓聯(lián)姻為“秦晉之好”。
王實(shí)甫·《西廂記》第二本第一折：倒賠家門(mén)，情愿與英雄結婚姻，成秦晉。 3、桑梓 桑梓，代指家鄉。
《詩(shī)經(jīng)·小雅·小弁》：“維桑與梓，必躬敬止。”是說(shuō)家鄉的桑樹(shù)和梓樹(shù)是父母種的，對它要表示敬意。
后來(lái)人們用來(lái)喻指故鄉。 毛澤東·《七絕》：埋骨何須桑梓地，人生無(wú)處不青山！ 4、寒食 寒食，清明節前一天或兩天。
傳說(shuō)晉國介子推隱居山中，晉文公用燒山之法逼他出來(lái)做官，介子推不出被燒死。晉文公為紀念介予推，在其死亡之日禁止舉火，只吃冷食。
韓翃·《寒食》：春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。 5、采薇 采薇，代指隱居避世。
殷朝末年，周武王伐殷，孤竹國國君的兒子伯夷、叔齊認為這是以臣弒君，就攔馬諫阻。殷之后，兩人不食周粟，隱居首陽(yáng)山，采薇而食，終餓死。
后以此喻隱居避世。 王績(jì)·《野望》：相顧無(wú)相識，長(cháng)歌懷采薇。
6、三徑 三徑，指隱居生活。 西漢末，兗州刺史蔣詡隱居后，在院子里竹下開(kāi)辟三徑，只與求仲、羊仲來(lái)往。
后來(lái)，三徑便成了隱士住處的代稱(chēng)。 陶淵明·《歸去來(lái)兮辭》：三徑就荒，松菊猶存。
擴展資料： 關(guān)于典故 典故原指舊制、舊例，也是漢代掌管禮樂(lè )制度等史實(shí)者的官名。后來(lái)一種常見(jiàn)的意義是指關(guān)于歷史人物、典章制度等的故事或傳說(shuō)。
典故這個(gè)名稱(chēng)，由來(lái)已久。最早可追溯到漢朝，《后漢書(shū).東平憲王蒼傳》：“親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見(jiàn)，輒興席改容，中宮親拜，事過(guò)典故。”
典故指典制和掌故。《辭海》、《辭源》為“典故”一詞立了兩個(gè)義項：一是典故一詞的古義，與現代漢語(yǔ)所說(shuō)的“故實(shí)”有些相當，指古代的典章制度、舊事舊例。
我們今天所講的典故當然用的是典故的今義。典故的今義，《現代漢語(yǔ)詞典》釋作“詩(shī)文里引用的古書(shū)中的故事或詞句”。
《辭海》、《辭源》的釋法與此有類(lèi)，說(shuō)是“詩(shī)文中引用的古代故事和有來(lái)歷出處的詞語(yǔ)”。 參考資料：典故_百度百科。
3.詩(shī)、詞中有那些常見(jiàn)的典故,
折柳：折柳一詞最早出現在漢樂(lè )府《折楊柳歌辭》第一中。
“上馬不捉鞭，反折楊柳枝。”后人用折柳隱晦離愁之情，也有暗示思鄉之情的。
莼羹鱸膾：指家鄉風(fēng)味。典出劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·識鑒》（或《晉書(shū)·張翰傳》）。
“（張翰）在洛，見(jiàn)秋風(fēng)起，因思吳中菰菜羹、鱸魚(yú)膾，曰：‘人生貴得適意爾，何能羈宦數千里以要名爵？’遂命駕歸。”菰（gū）菜羹：菰菜、莼（chún）羹。
后來(lái)文人以“莼羹鱸膾”、“莼鱸秋思”借指思鄉之情。 辭第：漢時(shí)，北方匈奴貴族經(jīng)常騷擾邊境。
一次漢武帝要為大將霍去病修建府第，霍去病辭謝道：“匈奴未滅，無(wú)以家為也。”后以喻為國忘家。
東籬：陶淵明《飲酒》：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”后來(lái)多用“東籬”表現辭官歸隱后的田園生活或嫻雅的情致。
豆蔻：豆蔻是一種多年生草本植物。杜牧《贈別》：“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。”
后來(lái)稱(chēng)女子十三四歲的年紀為豆蔻年華。 杜康：《說(shuō)文解字·巾部》：“古者少康初作箕帚、秫酒。
少康，杜康也。”后即以杜康為酒的代稱(chēng)。
《說(shuō)文解字》中說(shuō)：古代的杜康（也叫少康）發(fā)明制作了箕帚和高粱酒。后就用“杜康”作為酒的代稱(chēng)。
如曹操《短歌行》：“何以解憂(yōu)？唯有杜康。” 高山流水：也作“流水高山”。
相傳春秋俞伯牙善于彈琴，鐘子期善于聽(tīng)琴。每當伯牙彈彈到描寫(xiě)高山、流水的典調時(shí)，鐘子期就感到他的琴聲猶如巍峨的高山、浩蕩的江河。
鐘子期死后，伯牙嘆無(wú)知音，不再彈琴。后常借指知音或樂(lè )曲的高手。
紅葉：代稱(chēng)傳情之物。朱叔真《恨春》：“碧云信斷惟勞夢(mèng)，紅葉成詩(shī)想到秋。”
據唐人盧渥從宮墻外水溝中拾到一片寫(xiě)有怨詩(shī)的紅葉，后珍藏起來(lái)。宣宗放宮女嫁人，盧渥選中的宮女，正巧就是在紅葉上題詩(shī)的人。
后來(lái)借指以詩(shī)傳情。 懷桔：指孝順雙親。
典出《三國志？吳志？陸績(jì)傳》：“績(jì)年六歲，于九江見(jiàn)袁術(shù)，于九江見(jiàn)袁術(shù)，術(shù)出桔，績(jì)懷三枚，去，拜辭墜地。術(shù)謂曰：‘陸郎作賓客而懷桔乎？’績(jì)跑曰：‘欲歸遺母。
’術(shù)大奇之。”我這的不全，我只是平常比較喜歡寫(xiě)一些詩(shī)詞，用的時(shí)候沒(méi)有問(wèn)題。
具體你可以看一看 /fyw0fyw0/blog/static// 這上面總結得很全，我很佩服。
4.古詩(shī)詞中常用的歷史典故
我們欣賞古典詩(shī)歌的時(shí)候，了解典故的含意，在很大程度上可以幫我們弄清作者的思想感情。古詩(shī)詞中典故的運用，按其來(lái)源來(lái)說(shuō)一般可分為三種。
一、引用歷史典故。
如辛棄疾《永遇樂(lè )·京口北固亭懷古》中提到孫權、劉裕、劉義隆、廉頗等幾個(gè)歷史人物及他們的故事，曲折地表明了自己對時(shí)事的看法，表達了自己的理想抱負和壯志難酬的慨嘆。
此外，經(jīng)常入典的歷史故事有：“燕然”“燕然勒石”，表示對大將武功的推崇；“新豐客”“新豐”，抒發(fā)懷才不遇的感喟，希冀能被明主任用；“楚狂”“接輿”，喻不滿(mǎn)現實(shí)、佯狂處世的隱士，用來(lái)抒發(fā)牢騷，或表示甘于隱匿的思想；“青冢”即昭君冢，用來(lái)描寫(xiě)塞外景色，抒發(fā)征人悲壯凄涼的情懷；“五湖客”“五湖扁舟”“五湖歸云”“五湖煙水”，表示功成名就后便激流勇退，遨游江湖，過(guò)自由自在的生活；“南冠”“楚囚”，指被羈絆的正義之士，或指詩(shī)人身陷囹圄；“王謝堂前燕”，以王謝家族盛衰為喻，寄托吊古傷今的情懷；“高山流水”“伯牙琴”，指知己朋友之間的深厚友誼，以及在才學(xué)、技藝方面的互相了解與合作。
二、引用神話(huà)傳說(shuō)。
如李商隱《無(wú)題》中的“蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看”，“蓬山”，海上三神山也，自古以為是可望而不可即之地；“青鳥(niǎo)”，是西王母跟前的信使，專(zhuān)為她傳遞音信。詩(shī)人借“蓬山”比喻意中人遠隔萬(wàn)重的仙境，與會(huì )無(wú)期，怎不令人愁絲縈懷？只好請“青鳥(niǎo)”去殷勤問(wèn)候，表達了詩(shī)人對意中人的惦念之情和內心的無(wú)限惆悵。
借用神話(huà)傳說(shuō)入典的，常見(jiàn)的還有：“滄海桑田”，比喻時(shí)局變化和人事變遷；“爛柯人”暗示了在外時(shí)間的長(cháng)久，又表現出世態(tài)的變遷以及回歸之后生疏而悵惘的心情；“回雁峰”，相傳雁到此不再南去，遇春而回，表達返回故國的愿望；“桂魄”“蟾桂”，代稱(chēng)月亮；“化鶴”“歸鶴”，表示人生變幻，反映一種消極的出世思想；“赤松子”指仙人，表現尋仙訪(fǎng)道的思想和生活；“七夕”“鵲橋”“星橋”“牽牛織女”等，常用來(lái)寫(xiě)男女愛(ài)情的忠貞；“巫山神女”“云雨巫山”“云雨”，多用來(lái)詠懷與巫峽有關(guān)的古跡，或寫(xiě)男女戀情；“天狼”，表示有戰事；“折桂”，指登科及第。
三、引用、化用前人語(yǔ)句。
如王昌齡《芙蓉樓送辛漸》中有“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺”兩句，早在陸機《漢高祖功臣頌》中就用“心若懷冰”來(lái)比擬心靈的純潔，后來(lái)鮑照《白頭吟》中用“清如玉壺冰”比喻清白高潔的品格，再后來(lái)唐人用“冰壺”比喻為官清廉高潔。這樣，在王昌齡的這兩句詩(shī)句中，就比任何相思的言辭更能表達自己對洛陽(yáng)親友的深情。
引用前人詩(shī)句入典，常見(jiàn)的還有：“玉樹(shù)后庭花”“后庭花”，據說(shuō)是南朝荒淫誤國的陳后主制作的樂(lè )曲，這靡靡之音使陳朝走向滅亡，后人用這首曲表淫靡之音、亡國之音；“陽(yáng)春白雪”，用來(lái)稱(chēng)贊那些不容易被大眾接受的高雅的藝術(shù)作品；“關(guān)山”“關(guān)山月”，是邊地音樂(lè )，表達遠離家鄉、戍守邊關(guān)的將士對家鄉的思念之情；“二毛”，指人屆中年，頭發(fā)斑白，表示年歲漸長(cháng)，日見(jiàn)衰老；“山陽(yáng)聞笛”“聞笛”，表示追念故友，緬懷友誼；“五柳先生”“五柳”，指高人隱士，或高人隱士隱居之地；“采薇”，表示隱退之志，以示高潔；“式微”，表示國勢或門(mén)祚衰落，或自己政治上不得意，打算歸隱田園；“登樓”，表示登高遠眺，千里江山盡收眼底的情景，同時(shí)又喚起思家念鄉，懷念故國的憂(yōu)傷情緒；“魯叟”，孔子的代稱(chēng)，有時(shí)也比喻老儒，常借此感嘆道之不行，個(gè)人不得施展其抱負；“不系舟”，比喻漂泊不定的生活，也比喻活躍的思想、不羈的性格；“新亭淚”“新亭風(fēng)景”，表示對國勢衰頹、山河變色的感傷，寄寓愛(ài)國憂(yōu)時(shí)的情懷等。
總之，了解典故的出處，懂得典故中的意蘊，可以更好地把握作者的情感，更好地鑒賞詩(shī)詞。
5.古詩(shī)詞中14個(gè)常見(jiàn)的典故,你知道多少
古詩(shī)詞中14個(gè)常見(jiàn)的典故，你知道多少中國一直講究含蓄之美，古詩(shī)更是多用典故、隱喻，辛棄疾有時(shí)候甚至一首詩(shī)中多個(gè)典故，清楚這些典故的來(lái)歷，能更好的把握整首詩(shī)的意思。
哀鴻哀鴻：比喻哀傷苦痛、流離失所的人。《詩(shī)·小雅·鴻雁》：“鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。
維比哲人，謂我劬勞。”詩(shī)歌寫(xiě)使臣行于四方，見(jiàn)流民如鴻雁飛集于野，流民喜使者到來(lái)，皆合詞傾訴，如鴻雁哀嗚之聲不絕。
后來(lái)以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。龔自珍《己亥雜詩(shī)》：三更忽軫哀鴻思，九月無(wú)襦淮水湄。
秦晉春秋時(shí)，秦晉兩國為婚姻，后因稱(chēng)兩姓聯(lián)姻為“秦晉之好”。《西廂記》第二本第一折：倒賠家門(mén)，情愿與英雄結婚姻，成秦晉。
寒食寒食：一個(gè)節日，清明節前一天或兩天。傳說(shuō)晉國介子推隱居山中，晉文公用燒山之法逼他出來(lái)做官，介子推不出被燒死。
晉文公為紀念介予推，在其死亡之日禁止舉火，只吃冷食。韓翃《寒食》：春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。
桑梓桑梓：代指家鄉。《詩(shī)經(jīng)·小雅·小弁》：“維桑與梓，必躬敬止。”
是說(shuō)家鄉的桑樹(shù)和梓樹(shù)是父母種的，對它要表示敬意。后來(lái)人們用來(lái)喻指故鄉。
毛澤東《七絕》：埋骨何須桑梓地，人生無(wú)處不青山！采薇隱居避世。殷朝末年，周武王伐殷，孤竹國國君的兒子伯夷、叔齊認為這是以臣弒君，就攔馬諫阻。
殷之后，兩人不食周粟，隱居首陽(yáng)山，采薇而食，終餓死。后以此喻隱居避世。
王績(jì)《野望》：相顧無(wú)相識，長(cháng)歌懷采薇。三徑指隱居生活。
西漢末，兗州刺史蔣詡隱居后，在院子里竹下開(kāi)辟三徑，只與求仲、羊仲來(lái)往。后來(lái)，三徑便成了隱士住處的代稱(chēng)。
陶淵明《歸去來(lái)兮辭》：三徑就荒，松菊猶存。雞黍特指招待客人的飯菜。
《論語(yǔ)》中：子路隨孔子出游時(shí)與孔子走散了，遇見(jiàn)一位正在勞動(dòng)的老人，就向他打聽(tīng)。由于子路的態(tài)度非常恭敬，老人就留子路住宿，還殺雞做黍米飯厚待他。
后來(lái)就用“雞黍”專(zhuān)指招待客人的飯菜。孟浩然《過(guò)故人莊》：故人具雞黍，邀我至田家。
化碧多用以稱(chēng)頌忠臣志士。《莊子·外物》：“ 故伍員流于江，萇弘死于蜀，藏其血三年而化為碧。”
后來(lái)人們就常用“化碧”形容剛直中正的人為正義事業(yè)而蒙冤受屈。鄭元佑 《汝陽(yáng)張御史死節歌》：孤忠既足明丹心，三年猶須化碧血。
樓蘭指邊境敵人。《漢書(shū)》載：樓蘭國王貪財，多次殺害前往西域的漢使。
后來(lái)傅介子被派出使西域，計斬樓蘭王，為國立功。以后詩(shī)人就常用“樓蘭”代指邊境之敵，用“破（斬）樓蘭”指建功立業(yè)。
王昌齡《從軍行》：黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。雙鯉書(shū)信。
古樂(lè )府《飲馬長(cháng)城窟行》：“客從遠方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)，呼童烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)。”后來(lái)“雙鯉”就用作書(shū)信的代稱(chēng)。
李商隱《寄令狐郎中》：蒿云秦樹(shù)久離居，雙鯉迢迢一紙書(shū)。勞歌送別歌的總稱(chēng)。
勞歌本指在勞勞亭送客時(shí)唱的歌。勞勞亭舊址在南京，是古代著(zhù)名的送別之地。
“勞歌”后來(lái)成為送別歌的代稱(chēng)。李白《勞勞亭》：天下傷心處，勞勞送客亭。
紅豆常用于象征愛(ài)情或相思。傳說(shuō)古代一位女子，因丈夫死在邊疆，哭于樹(shù)下而死，化為紅豆，于是紅豆又稱(chēng)“相思樹(shù)”。
王維《相思》：紅豆生南國，春來(lái)發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思。
獻芹自謙說(shuō)法。《列子·楊朱》有一個(gè)故事說(shuō)，從前有個(gè)人在鄉里的豪紳面前大肆吹噓芹菜如何好吃，豪紳嘗了之后，竟“蜇于口，慘于腹”。
后用“獻芹”謙稱(chēng)贈人的禮品菲薄、或所提的建議淺陋。也說(shuō)“芹獻”。
高適《自淇涉黃河途中作》：尚有獻芹心，無(wú)因見(jiàn)明主。抱柱堅守信約。
相傳古代尾生同一女子相約在橋下見(jiàn)面。他等了很久，不見(jiàn)女子到來(lái)，這時(shí)河水猛漲，淹沒(méi)橋梁，尾生為了堅守信約，不肯離去，抱住橋柱，淹死在水里。
李白《長(cháng)干行》：常存抱住信，豈上望夫臺。
6.請問(wèn)我國古代詩(shī)詞中有哪些常用典故
結草銜環(huán)
知恩圖報、滴水之恩當涌泉相報、感恩報德，至死不忘，一直被認為是中華民族引以為傲的傳統美德。成語(yǔ)“結草銜環(huán)”的典故不僅向我們講述了成就這美德的兩個(gè)感人至深的故事，還告訴我們“善有善報”是一亙古不變的天理。
“結草”的典故見(jiàn)于《左傳.宣公十五年》。公元前 594年的秋七月，秦桓公出兵伐晉，晉軍和秦兵在晉地輔氏（今陜西大荔縣）交戰，晉將魏顆與秦將杜回相遇，二人撕殺在一起，正在難分難解之際，魏顆突然見(jiàn)一老人用草編的繩子套住杜回，使這位堂堂的秦國大力士站立不穩，摔倒在地，當場(chǎng)被魏顆所俘，使得魏顆在這次戰役中大敗秦師。
晉軍獲勝收兵后，當天夜里，魏顆在夢(mèng)中見(jiàn)到那位白天為他結繩絆倒杜回的老人，老人說(shuō)，我就是你把她嫁走而沒(méi)有讓她為你父親陪葬的那女子的父親。我今天這樣做是為了報答你的大恩大德！
原來(lái)，晉國大夫魏武子有位無(wú)兒子的愛(ài)妾。魏武子剛生病的時(shí)候囑咐兒子魏顆說(shuō)：“我死之后，你一定要把她嫁出去。”不久魏武子病重，又對魏顆說(shuō)：“我死之后，一定要讓她為我殉葬。”等到魏武子死后，魏顆沒(méi)有把那愛(ài)妾殺死陪葬，而是把她嫁給了別人。魏顆說(shuō)：“人在病重的時(shí)候，神智是昏亂不清的，我嫁此女，是依據父親神智清醒時(shí)的吩咐。”
“銜環(huán)”典故則見(jiàn)于《后漢書(shū)·楊震傳》中的注引《續齊諧記》，楊震父親楊寶九歲時(shí)，在華陰山北，見(jiàn)一黃雀被老鷹所傷，墜落在樹(shù)下，為螻蟻所困。楊寶憐之，就將它帶回家，放在巾箱中，只給它喂飼黃花，百日之后的一天，黃雀羽毛豐滿(mǎn)，就飛走了。當夜，有一黃衣童子向楊寶拜謝說(shuō)：“我是西王母的使者，君仁愛(ài)救拯，實(shí)感成濟。”并以白環(huán)四枚贈與楊寶，說(shuō)：“它可保佑君的子孫位列三公，為政清廉，處世行事象這玉環(huán)一樣潔白無(wú)暇。”
果如黃衣童子所言，楊寶的兒子楊震、孫子楊秉、曾孫楊賜、玄孫楊彪四代官職都官至太尉，而且都剛正不阿，為政清廉，他們的美德為后人所傳誦。
后世將“結草”“銜環(huán)”合在一起，流傳至今，比喻感恩報德，至死不忘。
『原文』
秋七月，秦桓公伐晉，次于輔氏。壬午，晉侯治兵于稷以略狄土，立黎侯而還。及洛，魏顆敗秦師于輔氏。獲杜回，秦之力人也。
初，魏武子有嬖妾，無(wú)子。武子疾，命顆曰：「必嫁是。」疾病，則曰：「必以為殉。」及卒，顆嫁之，曰：「疾病則亂，吾從其治也。」及輔氏之役，顆見(jiàn)老人結草以亢杜回，杜回躓而顛，故獲之。夜夢(mèng)之曰：「余，而所嫁婦人之父也。爾用先人之治命，余是以報。」 （《左傳.宣公十五年》）
續齊諧記曰：“寶年九歲時(shí)，至華陰山北，見(jiàn)一黃雀為鴟梟所搏，墜于樹(shù)下， 為螻蟻所困。寶取之以歸，置巾箱中，唯食黃花，百余日毛羽成，乃飛去。 其夜有黃衣童子向寶再拜曰：‘我西王母使者，君仁愛(ài)救拯，實(shí)感成濟。’以白環(huán)四枚與寶：‘令君子孫潔白，位登三事，當如此環(huán)矣。’”（《后漢書(shū)·楊震傳》）
7.中國詩(shī)詞常用典故有哪些
1。
冰雪：以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。如“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰 心在玉壺。”
（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）冰 心：高潔的心性，古人用“清如玉壺冰”比 喻一個(gè)人光明磊落的心性。再如“應念嶺海 經(jīng)年，孤光自照，肝肺皆冰雪。”
嶺南一年 的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一樣 晶瑩、局潔〇 2。 月亮：對月思親——引發(fā)離愁別緒， 思鄉之愁。
如“舉頭望明月，低頭思故鄉。” （李白《靜夜思》）如“小樓昨夜又東風(fēng)，故 國不堪回首月明中。”
（李煜《虞美人》）望 月思故國，表明亡國之君特有的傷痛。如“磧 里征人三十萬(wàn)，一時(shí)回首月中看。”
磧，沙漠， 茫茫大漠中幾十萬(wàn)戰士一時(shí)間都抬頭望著(zhù)東 升的月亮，抑制不住悲苦的思鄉之情。 3。
柳樹(shù)：以折柳表惜別。 漢代以來(lái)，常以折柳相贈來(lái)寄托依依惜 別之情，由此引發(fā)對遠方親人的思念之情以 及行旅之人的思鄉之情。
如1987年曾考過(guò) 的《送別》詩(shī)：楊柳青青著(zhù)地垂，楊花漫漫 攪天飛^卯條折盡花飛盡，借問(wèn)行人歸不歸？ 由于“柳”、“留”諧音，古人在送別之時(shí)， 往往折柳相送，以表達依依惜別的深情。 這 一習俗始于漢而盛于唐，漢代就有《折楊柳》 的曲子，以吹奏的形式表達惜別之情。
唐代 西安的灞陵橋，是當時(shí)人們到全國各地去時(shí) 離別長(cháng)安的必經(jīng)之地，而灞陵橋兩邊又是楊 柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著(zhù)名的 地方，如“年年柳色，灞陵傷別”的詩(shī)。 后 世就把“灞橋折柳”作為送別典故的出處。
故溫庭筠有“綠楊陌上多別離”的詩(shī)句。柳 永在《雨霖鈴》中以“今宵酒醒何處，楊柳 岸，曉風(fēng)殘月”來(lái)表達別離的傷感之情。
“笛中聞?wù)哿荷丛础保f(shuō)的是笛 聲中《折楊柳》的曲子倒是傳播得很遠，而 楊柳青青的春色卻從來(lái)不曾看見(jiàn)，以此來(lái)表 達傷春嘆別的感情。 “此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情？” 說(shuō)的是今夜聽(tīng)到《折楊柳》的曲子，又有何 人不引起思念故鄉的感情呢？ 4。
蟬：以蟬品行高潔。古人以為蟬餐 風(fēng)飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的 高潔表現自己品行的高潔。
《唐詩(shī)別裁》說(shuō)： “詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。 ” 由于蟬棲于高枝，餐風(fēng)露宿，不食人 間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。
駱賓王《在獄詠蟬》：“無(wú)人信高潔。”李商 隱《蟬》：“本以高難飽”，“我亦舉家清”。
王沂孫《齊天樂(lè )》：“甚獨抱清高，頓成凄楚。” 虞世南《蟬》：“居高聲自遠，非是藉秋風(fēng)。
” 他們都是用蟬喻指高潔的人品。 5。
草木：以草木繁盛反襯荒涼，以抒 發(fā)盛衰興亡的感慨。如“過(guò)春風(fēng)十里，盡薺 麥青青。”
（姜夔《揚州慢》）春風(fēng)十里，十 分繁華的揚州路，如今長(cháng)滿(mǎn)了青青薺麥，一 片荒涼了。“舊苑荒臺楊柳新，菱歌清唱不 勝春。
”吳國的舊苑荒臺上的楊柳又長(cháng)出新 枝（荒涼一片），遙想當年這里笙歌曼舞， 那盛景比春光還美（不勝春：春光也不勝它）。 這里是以楊柳的繁茂襯托荒涼。
“階前碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。” （杜甫《蜀相》）一代賢相及其業(yè)績(jì)都已消失， 如今只有映綠石階的青草，年年自生春色（春 光枉自明媚），黃鸝白白發(fā)出這婉轉美妙的 叫聲，詩(shī)人慨嘆往事空茫，深表惋惜。
“朱雀橋邊草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。”（劉 禹錫《烏衣巷》）朱雀橋邊昔曰的繁華已蕩 然無(wú)存，橋邊已長(cháng)滿(mǎn)雜草野花，烏衣巷已失 去昔曰的富麗堂皇，夕陽(yáng)映照著(zhù)破敗凄涼的 巷口。
6。 南浦：在中國古代詩(shī)歌中，南浦是 水邊的送邊之所。
屈原《九哥?河伯》：“與 子交手兮東行，送美人兮南浦。 ”江淹《別 賦》：“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷 如之何！”范成大《橫塘》：“南浦春來(lái)綠一 川，石橋朱塔兩依然。”
古人水邊送別并非 只在南浦，但由于長(cháng)期的民族文化浸染，南 浦已成為水邊送別之地的一個(gè)專(zhuān)名了。 7。
長(cháng)：是陸上的送別之所。 李白《菩 薩蠻》：“何處是歸程？長(cháng)亭更短亭。”
柳永《雨 霖鈴》：“寒蟬凄切，對長(cháng)亭晚。”李叔同《送 別》：“長(cháng)亭外，古道邊，芳草碧連天。”
很 顯然，在中國古典詩(shī)歌里長(cháng)亭已成為陸上的 送別之所。 8。
芳草：在中國古典詩(shī)歌中喻離恨。《楚 辭?招隱士》：“王孫游兮不歸，春草生兮萋 萋。
”“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛， 春光撩人，而伊人未歸，不免引起思婦登樓 佇望。
樂(lè )府《相和歌辭?飲馬長(cháng)城窟行》“青 青河邊草，綿綿思遠道。”以“青青河邊草” 起興，表達對遠方伊人的思念。
白居易《賦 得古原草送別》：“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。 遠芳侵古道，睛翠接荒城。”
李煜《清平樂(lè )》： “離恨恰如春草，更行更遠還生。”以遠接天 涯、綿綿不盡，無(wú)處不生的春草，來(lái)比喻離 別的愁緒。
9。 芭蕉：常常與孤獨憂(yōu)愁特別是離情 別緒相聯(lián)系。
南方有絲竹樂(lè )《雨打芭蕉》， 表凄涼之音。李清照曾寫(xiě)過(guò)：“窗前誰(shuí)種芭 蕉樹(shù)，陰滿(mǎn)中庭。
陰滿(mǎn)中庭，葉葉心心舒卷 有舍情。”把傷/（>、愁?lèi)炓还拍X兒傾吐出來(lái)， 對芭蕉為怨悱。
吳文英《唐多令》：“何處合 成愁？離人心上秋。縱芭蕉，不雨也颼颼。”
葛勝沖《點(diǎn)絳唇》：“閑愁幾許，夢(mèng)逐芭蕉雨。” 雨打芭蕉本來(lái)就夠凄愴的，夢(mèng)魂逐著(zhù)芭蕉葉 上的雨聲追尋，更令人覺(jué)得凄惻。
10。 梧桐：在中國古典詩(shī)。
