典故不孝(關(guān)于孝的一個(gè)典故和關(guān)于不孝的一個(gè)典故)
1.關(guān)于孝的一個(gè)典故和關(guān)于不孝的一個(gè)典故
1孝感動(dòng)天 舜，傳說(shuō)中的遠古帝王相傳他的父親瞽叟及繼母異母弟象，多次想害死他：讓舜修補谷倉倉頂時(shí)，從谷倉下縱火，舜手持兩個(gè)斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時(shí)，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫事后舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛(ài)他的孝行感動(dòng)了天帝舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥(niǎo)代他鋤草帝堯聽(tīng)說(shuō)舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個(gè)女兒娥皇和女英嫁給他；經(jīng)過(guò)多年觀(guān)察和考驗，選定舜做他的繼承人舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯*2親嘗湯藥 漢文帝劉恒，以仁孝之名，聞?dòng)谔煜拢谭钅赣H從不懈怠母親臥病三年，他常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過(guò)后才放心讓母親服用*3嚙指痛心 曾參，孔子的得意弟子少年時(shí)家貧，常入山打柴一天，家里來(lái)了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指曾參忽然覺(jué)得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著(zhù)柴迅速返回家中，跪問(wèn)緣故母親說(shuō)：有客人忽然到來(lái)，我咬手指盼你回來(lái)曾參于是接見(jiàn)客人，以禮相待*4百里負米 仲由，孔子的得意弟子早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙親*5蘆衣順母 閔損，孔子的弟子他生母早死，父親娶了后妻，又生了兩個(gè)兒子繼母常虐待他，冬天，兩個(gè)弟弟穿著(zhù)棉花做的冬衣，卻給他穿蘆花做的棉衣一天，父親出門(mén)，閔損牽車(chē)時(shí)因寒冷打顫，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責和鞭打，蘆花隨著(zhù)打破的衣縫飛了出來(lái)，父親方知閔損受到虐待父親返回家，要休逐后妻閔損跪求父親饒恕繼母，說(shuō)：留下母親只是我一個(gè)人受冷，休了母親三個(gè)孩子都要挨凍父親十分感動(dòng)，就依了他繼母聽(tīng)說(shuō)，悔恨知錯，從此對待他如親子*6鹿乳奉親 郯子，春秋時(shí)期人父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治他便披鹿皮進(jìn)入深山，鉆進(jìn)鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親一次取乳時(shí)，看見(jiàn)獵人正要射殺一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現身走出，將擠取鹿乳為雙親醫病的實(shí)情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈，護送他出山*7戲彩娛親 老萊子，春秋時(shí)期楚國隱士，為躲避世亂，自耕于蒙山南麓他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著(zhù)五色彩衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開(kāi)懷一次為雙親送水，進(jìn)屋時(shí)跌了一跤，他怕父母傷心，索性躺在地上學(xué)小孩子哭，二老大笑*8賣(mài)身葬父 董永，少年喪母，因避兵亂遷居安陸（今屬湖北）其后父親亡故，董永賣(mài)身至一富家為奴，換取喪葬費用上工路上，于槐蔭下遇一女子，自言無(wú)家可歸，二人結為夫婦女子以一月時(shí)間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債言畢凌空而去因此，槐蔭改名為孝感*9刻木事親 丁蘭，相傳為東漢時(shí)期河內（今河南黃河北）人，幼年父母雙亡，他經(jīng)常思念父母的養育之恩，于是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過(guò)雙親后自己方才食用，出門(mén)前一定稟告，回家后一定面見(jiàn)，從不懈怠久之，其妻對木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出丁蘭回家見(jiàn)木像眼中垂淚，問(wèn)知實(shí)情，遂將妻子休棄*10行傭供母 江革，東漢時(shí)齊國臨淄人，少年喪父，侍奉母親極為孝順戰亂中，江革背著(zhù)母親逃難，幾次遇到匪盜，賊人欲殺死他，江革哭告：老母年邁，無(wú)人奉養，賊人見(jiàn)他孝順，不忍殺他后來(lái)，他遷居江蘇下邳，做雇工供養母親，自己貧窮赤腳，而母親所需甚豐*11懷橘遺親 陸績(jì)，三國時(shí)期吳國吳縣華亭（今上海市松江）人，科學(xué)家六歲時(shí)，隨父親陸康到九江謁見(jiàn)袁術(shù)，袁術(shù)拿出橘子招待，陸績(jì)往懷里藏了兩個(gè)橘子臨行時(shí)，橘子滾落地上，袁術(shù)嘲笑道：陸郎來(lái)我家作客，走的時(shí)候還要懷藏主人的橘子嗎？陸績(jì)回答說(shuō)：母親喜歡吃橘子，我想拿回去送給母親嘗嘗袁術(shù)見(jiàn)他小小年紀就懂得孝順母親，十分驚奇*12埋兒奉母 郭巨，晉代人，家道殷實(shí)父親死后，他把家產(chǎn)分作兩份，給了兩個(gè)弟弟，自己獨取母親供養，對母極孝后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔心，養這個(gè)孩子，必然影響供養母親，遂和妻子商議：兒子可以再有，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節省些糧食供養母親當他們挖坑時(shí)，在地下二尺處忽見(jiàn)一壇黃金，上書(shū)天賜郭巨，官不得取，民不得奪夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養孩子*13扇枕溫衾 黃香，東漢江夏安陸人，九歲喪母，事父極孝酷夏時(shí)為父親扇涼枕席；寒冬時(shí)用身體為父親溫暖被褥少年時(shí)即博通經(jīng)典，文采飛揚，京師廣泛流傳天下無(wú)雙，江夏黃童安帝（107-125年）時(shí)任魏郡（今屬河北）太守，魏郡遭受水災，黃香盡其所有賑濟災民著(zhù)有九宮賦天子冠頌等*14拾葚異器 蔡順，漢代人，少年喪父，事母甚孝當時(shí)正值王莽之亂，又遇饑荒，柴米昂貴，只得拾桑葚母子充饑一天，巧遇赤眉軍，義軍士兵厲聲問(wèn)道：為什么把紅色的桑葚和黑色的桑葚分開(kāi)裝在兩個(gè)簍子里？蔡順回答說(shuō)：黑色的桑葚供老母食用，紅色的桑葚留給自己吃赤眉軍憐憫他的孝心，送給他三斗白米，一頭牛，帶回去供奉他的母親，以示敬意*15涌泉躍鯉 姜詩(shī)，東漢四川廣漢人，娶龐氏為妻夫妻孝順，其家距長(cháng)江六七里之遙，龐氏常。
2.關(guān)于古代不孝的故事
周振逆子變驢
明朝正德年間，平陽(yáng)有個(gè)人叫周振.他自恃有幾分才氣，狂妄驕橫，常常只為家中的小事就辱罵父親.老父性格懦弱，只好忍受.
有一天，周振無(wú)緣無(wú)故打罵兒子.他父親看不過(guò)意，就來(lái)勸阻.他竟然發(fā)怒說(shuō)："我打我的兒子，關(guān)你什么事？他又不是你生的！"氣的老父親含淚無(wú)語(yǔ).
這天晚上，周振在夢(mèng)中被抓到陰間，閻王罰他變毛驢.周振忙忙申辯無(wú)罪.閻王斥責說(shuō)："你常常辱罵父親，忤逆不孝，應該墜入畜生道；而且由于你狂妄自大，旁若無(wú)人，所以還要蒙上你的眼睛，使你推磨挨鞭打."
周振醒來(lái)后，自己說(shuō)要作驢去就死了.
孝者存逆者亡
楊璞，楊富兄弟倆與母親在一塊兒居住，倆兄弟都個(gè)有妻兒.楊璞忠厚孝順，楊富卻天性涼薄.
有一天漲大水，洪水將到.楊富不管老母兄長(cháng)死活，先用船載著(zhù)妻兒往北山逃命去了.楊璞無(wú)可奈何，危急之中急忙背著(zhù)老母登上一座小土坡.剛到坡頂，四面洪水滔滔而來(lái)，許多房屋都被沖毀.楊璞正為來(lái)不及照顧妻兒痛心，忽然看見(jiàn)有個(gè)婦女抱著(zhù)孩子，乘在一根大木頭上漂了下來(lái)，他趕快盡力救上土坡，一看卻正是自己的妻兒.
第二天水退了，他四處查問(wèn)兄弟一家人，才知道他們的船剛到北下坡，被一棵大樹(shù)倒下壓翻，全家都被水淹死了.
逆子食魚(yú)化骨
長(cháng)溪人陳元，被女方招郎上門(mén)后，靠捕魚(yú)為生.有一天父母來(lái)探望他，他見(jiàn)父母來(lái)了就滿(mǎn)肚子不高興.母親覺(jué)察到了他的心思，怕他干出令人難堪的事丟人現眼，坐了一會(huì )就要告辭回家.媳婦心眼較好，苦苦勸父母留下.
第二天陳元仍去打魚(yú)，捕到了一條大魚(yú).他得意之極，忽然想到有父母在家，一定會(huì )同吃他的魚(yú)，就找個(gè)托詞，打發(fā)老婆送父母回家.老婆，父母前腳剛走，他就急忙把魚(yú)烹熟，大嚼起來(lái)，不想剛吃完，他骨肉就全部化成血水，慘痛而死.
原來(lái)這魚(yú)叫化骨魚(yú)，逆子吃了它也是惡報，可稱(chēng)得上大快人心.
兄弟棄親不養
杭州人陳子岳，生有兩個(gè)兒子，老大叫陳桐闕.因為父母年紀漸大，眼看著(zhù)就只能吃飯不能干活了，老大對老二說(shuō)："我們不如分了家好."老二說(shuō)："我早就想分了."于是兩兄弟分開(kāi)產(chǎn)業(yè)，各自開(kāi)伙，誰(shuí)都不管老父母的饑餓寒冷.鄰居們看不過(guò)，但怎么勸說(shuō)都不管用.老父母生活無(wú)著(zhù)，只得乞討度日.
不久，老大生了個(gè)兒子，沒(méi)耳朵沒(méi)鼻子，其丑無(wú)比，老二也生下個(gè)兒子，渾身是毛，象是猴子.兄弟倆還不知悔改，怨天怨地，認為自己沒(méi)做壞事，怎么生的兒子會(huì )這樣？怨恨的話(huà)還沒(méi)說(shuō)完，晴天一聲霹靂，把老大打死在地.又過(guò)幾天，老二上山砍柴，被兩只老虎分尸，血骨遍地.遠近的人都說(shuō)，這是不孝養父母的惡報.
厚妻子薄父母
恩平縣有個(gè)人叫倫芬，很小就死了父親，母親含辛茹苦撫養他成人，后來(lái)，倫芬到佛山做小生意發(fā)了，買(mǎi)了房子，娶了老婆.他一直拼命賺錢(qián)，生怕餓著(zhù)老婆，凍著(zhù)兒子，卻從沒(méi)想到老母一人在家辛苦過(guò)日子.有朋友勸他："你疼愛(ài)老婆孩子，可說(shuō)是無(wú)微不至，但你老母親一人在家，不知過(guò)的如何，你能放得下心嗎？"倫芬竟然回答說(shuō)："我母親雖老，身體還好.家中有兩畝田，她可以自耕自食.老年人不用吃多少，穿多少，用不著(zhù)我照顧."朋友后來(lái)在背后感慨嘆息說(shuō)："父母是樹(shù)根樹(shù)干，妻兒是樹(shù)枝樹(shù)葉.不顧老母只顧老婆兒子，就如毀壞了樹(shù)根，還妄想開(kāi)花結果呢！"果然，倫芬的老婆很早就死去了.他的兩個(gè)兒子既無(wú)出息又不孝順.到他年老的時(shí)候，以至凍餓而死.正是"忤逆還生忤逆兒"，這話(huà)說(shuō)得確切.
3.關(guān)于不孝的故事
第一個(gè)故事——墻壁上的洞 有一個(gè)老漢，從年輕時(shí)身體就不太好，那個(gè)時(shí)候娶了老婆，后來(lái)生了五個(gè)兒子，還有女兒（記不得幾個(gè)了），為了能給兒子蓋上房子、娶上媳婦，老漢打鍋餅（有的地方叫鍋盔）賣(mài)，年輕的時(shí)候沿街 叫賣(mài)，后來(lái)年齡大了，便自己在家里做，讓老伴在村里擺地攤賣(mài)。
我小的時(shí)候經(jīng)常去我們村制作鍋餅的人家拿了麥子去換，知道這件手藝很費力氣。辛苦了大半生，給一個(gè)個(gè)兒子蓋上一座座房子，娶上了媳婦，子孫興旺，人口一大家。
后來(lái)老漢與老伴老了。有一天，老伴先老漢而去。
終于有一天，80歲左右的老漢也去世了，只是走的時(shí)候很慘。俱外婆說(shuō)，老漢的滿(mǎn)堂子孫并不是那么孝順，他咽氣的時(shí)候自己一個(gè)人在，痛苦得把床依靠的墻抓了一個(gè)大洞…… 第二個(gè)故事——咬斷的幾根手指 這也是一個(gè)老漢的故事。
老漢很早就沒(méi)了老伴（記不得是離婚了還是過(guò)逝了），從很年輕的時(shí)候就一把屎一把尿地拉扯著(zhù)幾個(gè)孩子，其中兩個(gè)兒子，其中的辛苦自不必說(shuō)。有一天，這個(gè)老漢也去世了了。
去世的時(shí)候也是一個(gè)人，在夜里。第二天，有人知道了老漢去世了，據目擊者稱(chēng)，老漢死的時(shí)候把自己的手指頭咬下來(lái)兩個(gè)。
人們眾說(shuō)紛紜，議論老漢是餓死的。后來(lái)我想，餓，有可能，但更大的可能是因為老漢痛苦…… 第三個(gè)故事——一絲不掛地走 這是一個(gè)老婦的故事。
老婦的伴過(guò)世沒(méi)有幾年，老婦有兩個(gè)兒子、兩個(gè)女兒。老婦年齡大了，不能自己一個(gè)人生活了，于是大哥決定輪流供養母親。
大哥說(shuō)，我是老大，又是兒子，輪流一次負責四個(gè)月；老二也是兒子，輪流一次負責兩個(gè)月；兩個(gè)妹妹是女兒，每次輪流一個(gè)月。老婦在大兒子家、兩個(gè)妹妹家都相安無(wú)事。
輪到小兒子，正好在春節前，去了一個(gè)星期，小兒子就數落上了：在別人家花錢(qián)那么少，怎么來(lái)到我家就花費這么厲害？后來(lái)就把老太太一個(gè)人鎖在老宅子里，每天給點(diǎn)吃的。再后來(lái)，可能吃得也不給了……老太太最后死掉了，據最早發(fā)現的人說(shuō)，老太太死的時(shí)候，什么也沒(méi)穿，不知道是否真假。
后來(lái)想想也有可能，不是說(shuō)凍死的人往往會(huì )高覺(jué)到自己熱，會(huì )脫衣服嗎？ 第四個(gè)故事——你不孝順我奶奶，我以后就不孝順你 這是關(guān)于我一個(gè)老鄉的故事，我在寫(xiě)上述三個(gè)故事時(shí)猛然想到的，這是他親口告訴我的故事。老鄉兄弟兩個(gè)，他媽媽對奶奶不是很孝順，動(dòng)輒給奶奶氣吃。
老鄉是讀書(shū)人，對此很看不慣。有一天，老鄉和弟弟串通好，要教育一下自己的媽媽。
他們直接和媽媽談判：媽?zhuān)悻F在不孝順我奶奶，到時(shí)候你年齡大了，你怎么對待我奶奶我們就怎么對待你！我們哥倆會(huì )找個(gè)籮筐把你抬出去，再也不問(wèn)你的事。后來(lái)老鄉的媽媽想想也后怕，就逐漸對婆母孝順了起來(lái)。
沒(méi)有父母，我們哪里來(lái)？對父母不孝，我們還能叫人嗎？我們這個(gè)民族歷來(lái)崇尚“孝”，我們的教育一直很重視德育，為什么會(huì )出現這樣的慘劇？這是我們的悲哀。
4.求幾個(gè)不孝的古代故事
在中國封建法律中，不孝是一種獨立罪名。
《唐律·名例》規定，不孝罪包括：“謂告言詛詈祖父母父母；祖父母父母在別籍異財；供 養有缺；居父母喪身自嫁娶，若作樂(lè )，釋服從吉；聞祖父母父母喪匿 不舉哀；詐稱(chēng)祖父母父母死。”就是：檢舉告發(fā)祖父母、父母犯罪行 為的；罵祖父母、父母的；背地里詛罵祖父母、父母的；祖父母、父 母生存期間自己另立戶(hù)口、私攢錢(qián)財的；對祖父母、父母不盡最大能 力奉養，使其得不到生活滿(mǎn)足的；父母喪事期間自己娶妻或出嫁的，父母喪事期間聽(tīng)音樂(lè )、看戲的；父母喪事期間脫掉喪服穿紅掛綠的；隱匿祖父母、父母死亡消息，不發(fā)訃告、不舉辦喪事的；祖父母父母 未死謊報死亡的，這十種情況，都屬于不孝的犯罪行為，都應受到嚴 厲的懲罰。
先從告言和詛詈說(shuō)起。告言，是揭發(fā)檢舉的意思。
“父為子隱，子為父隱”，祖父母、父母犯了罪子女必須設法包庇隱瞞，是法律賦 予的權利，也是孝親應盡的義務(wù)。如果祖父母、父母犯了罪，子孫不 但不設法包庇隱匿，反而揭發(fā)檢舉，便被視為不孝行為，科以刑事責 任。
《唐律·斗訟》規定：“諸告祖父母父母者絞。” 詛，是詛咒，指用迷信方法祈禱鬼神加害于自己所仇恨的人。
按 《唐律疏議》解釋?zhuān)车乩锲砬蠊砩窦雍ψ娓改浮⒏改傅男袨椋耙?謀殺論”。就是比照謀殺祖父母父母的規定處罪，要判斬刑。
詈，是辱罵，歷代法律對于普通人的罵人行為并不認為是犯罪，唯獨明律規定“凡罵人者，笞一十”。唐律本來(lái)不認為罵人行為是犯 罪，卻在《唐律·斗訟》中規定：“詈祖父母父母者絞。”
罵一句就 判死刑，可見(jiàn)對不孝犯罪的懲辦嚴厲到了極點(diǎn)。 所謂“別籍異財”，不僅指另立戶(hù)籍、私攢錢(qián)財，也包括“吃小 鍋飯”在內。
《唐律·戶(hù)婚》規定：“諸祖父母父母在，而子孫別籍 異財者，徒三年。”“諸居父母喪兄弟別籍異財者，徒一年。”
自唐 以后直至清代，都把子孫別籍異財視為犯罪行為。明律對別籍異財的 懲罰較唐律稍輕。
《明律·戶(hù)役》規定：“凡祖父母父母在，而子孫 別立戶(hù)籍分異財產(chǎn)者，杖一百。”“若居父母喪，而兄弟別立戶(hù)籍分 異財產(chǎn)者，杖八十。”
清律與明律完全相同，只是在律后增注里說(shuō)：“或奉遺命，不在此律”。“其父母許令分異者，聽(tīng)。”
看來(lái)，不僅 父祖臨死前留下遺囑許可分異的可以分異，就是父祖還活著(zhù)許可子女 分家的，也不認為是犯罪，顯然比唐、宋時(shí)代寬容一些。 供養有缺，依《唐律·斗訟》規定：“諸子孫違反教令及供養有 缺者，徒三年。”
明、清律稍輕，均杖一百。什么叫供養有缺？《唐 律疏議》解釋說(shuō)：“謂可從而違，堪供而缺者。
須祖父母、父母告者 乃論。”就是說(shuō)，按照家庭的實(shí)際經(jīng)濟情況，本來(lái)可以供養父祖吃穿 得好一些，而供給了較次的衣著(zhù)和食物的，就算是供養有缺，不一定 達到挨餓受凍的程度。
供養有缺的罪名，屬于親告罪，不告者不理，祖父母、父母告發(fā)時(shí)才追究刑事責任。 重視孝道的中國古代社會(huì )，把父祖喪事看作天塌大事，家庭和國 家都對之十分重視。
官員家發(fā)生了父祖喪事，皇帝即給長(cháng)假準許回家 守喪，叫作“丁憂(yōu)”。正因為把父母喪事看得很重，所以在父母喪期 內發(fā)生的一些輕微的違反禮制的行為，都被視為不孝的犯罪。
父母的 喪期是三年。在這三年期間，做子女的應當全然與世隔絕，必須排除 一切物質(zhì)上和精神上的享受欲念。
按照禮制的要求：父母死亡，子女 在頭三天不能吃飯，第四天起一直到下葬為止，每天早晚只能各喝一 遍粥，送葬結束后也只能吃粗茶淡飯，一直到喪期終了方能飲酒食肉。因此，在父母喪期內，子女一切享受和娛樂(lè )行為都被視為不孝的行為。
“法出于禮而入于刑”，禮制的要求滲透入法律之中就把父母喪期內 子女的某些行為規定為犯罪加以懲罰。《唐律·戶(hù)婚》規定：“諸居 父母喪而嫁娶者，徒三年，妾減三等，各離之。
知而共為婚姻者，各 減五等。”可見(jiàn)喪期嫁娶，不僅限于家有喪事一方當事人犯罪，對方 當事人也要受到懲罰。
在法律上把喪期嫁娶叫“違律嫁娶”，違律嫁 娶是無(wú)效的婚姻，必須解除婚姻關(guān)系，“各離之”。明律與清律沿襲 唐律精神，將喪期嫁娶列為十惡重罪的不孝之中，僅是刑事責任輕一 些，婚姻關(guān)系也必須解除。
與喪期嫁娶有關(guān)聯(lián)的還有兩種情況。第一種情況是：“諸居祖父 母、父母喪生子，徒一年。”
第二種情況是“諸祖父母、父母被囚禁 而嫁娶者，死罪徒一年半，流罪減一等，徒罪杖一百”（《唐律·戶(hù) 婚》）。就是說(shuō)，在為祖父母、父母守喪期間生孩子的要受懲罰；祖 父母、父母犯罪在押期間娶妻或出嫁的，都比照喪期嫁娶給予刑事制 裁。
喪期生子要判徒刑，在沒(méi)有避孕措施的當時(shí)來(lái)說(shuō)，就等于在父母 三年喪期中不許夫妻間發(fā)生性交關(guān)系，實(shí)在違反自然規律，不近情理。在實(shí)際生活中，喪期三年不許男女過(guò)性生活，人們往往不能遵守，喪 期生子在所難免，生了孩子怕受法律制裁，只好偷偷溺死。
明太祖朱 元璋鑒于社會(huì )上溺嬰事件太多，而且三年不許生育不利于人口繁殖，影響丁稅收入，發(fā)布詔書(shū)廢除了這條禁律。在朱元璋主編的《孝慈錄》序言中說(shuō)：“古不近人情而太過(guò)者有之，禁令服內勿生子，朕覽書(shū)度 意實(shí)非萬(wàn)。
5.典故“不孝有三,無(wú)后為大"的后兩種是講得什么
“不孝有三，無(wú)后為大”出自《孟子·離婁上》。
原文是：“不孝有三，無(wú)后為大，舜不告而娶，為無(wú)后也，君子以為猶告也”。《十三經(jīng)注疏》中在“無(wú)后為大”下面有注云：“于禮有不孝者三，事謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無(wú)子，絕先祖祀，三不孝也。
三者之中無(wú)后為大。” 用白話(huà)文來(lái)解釋就是：一味順從，見(jiàn)父母有過(guò)錯而不勸說(shuō)，使他們陷入不義之中，這是第一種不孝；家境貧窮，父母年老，自己卻不去當官吃俸祿來(lái)供養父母，這是第二種不孝；不娶妻生子，斷絕后代，這是第三種不孝。
“不孝有三，無(wú)后為大”一直被認為封建思想的桎梏，進(jìn)而有人說(shuō)儒家滅人性，孟子沒(méi)人情。云云。
因為他們把“不孝有三，無(wú)后為大”理解為“沒(méi)有傳宗接代是最大的不孝”，在“忠孝”為主題的封建時(shí)代，這句話(huà)就有了無(wú)上的魔力。為了不斷后，無(wú)論世家還是貧民，都無(wú)所不用其極。
隨之產(chǎn)生的便有過(guò)繼等一系列特殊的社會(huì )現象。 所謂過(guò)繼，是指在一家人家的長(cháng)久沒(méi)有子嗣的情況下，把宗族中其他家的孩子過(guò)繼到他家作為他家的子嗣；如果本族沒(méi)有，就到外族過(guò)繼。
目的就是保證他家不斷后。所以，中國的家族沿綿幾十世，這個(gè)血脈鏈上，有多少次的過(guò)繼，已經(jīng)很少有人知道。
而且，越是體面的家族，越是在乎有后，所以過(guò)繼產(chǎn)生的幾率也越大。 與過(guò)繼并存的還有其他一些維持血脈流傳的方法，比如借腹生子，比如借種。
這兩種情況，讀者從字面上應該可以看出其含義。而尤其要一提的是，關(guān)于借種，在中國古代的不少地區，曾經(jīng)有一種集體的借種行為，是每年確定的時(shí)間確定的地點(diǎn)，有大量的長(cháng)久無(wú)子的婦人聚集到一起，而那里還會(huì )聚集一群準備與那些婦人交合為她們提供“種”的男人。
這在陳忠實(shí)的小說(shuō)《白鹿原》中就有相關(guān)的描述。可以說(shuō)是極其愚昧的行為，催使這種行為的就只有一句話(huà)“不孝有三，無(wú)后為大”！ “不孝有三，無(wú)后為大”是孟子說(shuō)的，記述在《孟子·離婁上》中，全文是這樣的“孟子曰：「不孝有三，無(wú)后為大。
舜不告而娶，為無(wú)后也。君子以為猶告也。
」”我們分析原文不難發(fā)現，孟子的本意并非是我們平常了解到的含義。我認為更中肯的解釋?xiě)撌牵骸安恍⒌谋憩F很多，但以不盡做后輩的本分為最。
舜在取妻的時(shí)候沒(méi)有稟告健在的父母，是沒(méi)有盡做后輩的本分。但君子認為舜雖然沒(méi)有稟告但與稟告了是沒(méi)有多大的區別（因為舜取妻是在堯考察了舜的德行后決定把女兒嫁給他的，而此時(shí)，舜的父母對舜還有偏見(jiàn)，稟告他們并沒(méi)有什么好處）。”
其實(shí)，孟子是一個(gè)非常開(kāi)明的夫子，并非不知變通的老道學(xué)。相似的例子還有“男女授受不親”一句。
其實(shí)在《孟子》里有人問(wèn)孟子，如果嫂子溺水了，小叔子該不該給予援手，孟子說(shuō)當然要給予援手。這里就不引原文了，建議求知的讀者自己翻看原文。
那么孟子的話(huà)為什么會(huì )被斷章取義到這種程度！我個(gè)人以為這是道學(xué)家的故意。很明顯，《孟子》的文字不是隨便一個(gè)人可以看得明白的，能看《孟子》的人文字的理解里應該不會(huì )差到把這么簡(jiǎn)單的文字都誤解的地步。
所以這種誤解是一種故意，或者說(shuō)是曲解。曲解的目的自然是為了闡述“存天理，滅人欲”的道學(xué)要旨。
嗚呼！難怪有人說(shuō)：“和尚是佛門(mén)的罪人，道士是道教的罪人，書(shū)生是儒家的罪人。”若問(wèn)“何罪之有？”答曰：“明知故犯！”。
6.請問(wèn)“父不慈,子不孝”出自什么典故,謝謝
沒(méi)有故事典故，這句話(huà)出自《顏氏家訓·治家》。
原文是：是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。
白話(huà)文釋義：因此父親不撫愛(ài)兒子，對兒子不慈祥，兒子就不會(huì )孝順父親。兄長(cháng)不友好的對待弟弟，弟弟就不會(huì )對兄長(cháng)恭敬。丈夫做不道德的事情，妻子也不會(huì )對丈夫順從。
擴展資料：
這則家訓體現了古代的“禮”，“禮”是儒家的重要思想之一，“禮”代表明禮、禮貌、禮讓、禮節、禮儀、禮制。“禮”是中華傳統文化的突出精神，是社會(huì )交往之道。
禮與仁互為表里，仁心愛(ài)人是禮的內在精神，恭敬辭讓是仁的外在表現。好禮、有禮、注重禮儀是中國這個(gè)“禮儀之邦”的傳統美德。
中華傳統文化認為，“禮”是人與動(dòng)物相區別的標志。“禮”也是治國安邦的根本。中國倫理文化從某種意義上可以說(shuō)是“禮儀文化”。“明禮”，從廣義說(shuō)，就是講文明。
作為倫理制度和倫理秩序，謂“禮制”；作為待人接物的形式，謂“禮節”、“禮儀”；作為個(gè)體修養，謂“禮貌”；用于處理與他人的關(guān)系，謂“禮讓”。明禮、禮貌、禮讓、禮節、禮制，是中華民族傳統美德的體現。
參考資料來(lái)源：百度百科-父不慈則子不孝
參考資料來(lái)源：百度百科-儒家
7.關(guān)于不孝順父母的故事
子女贍養父母，那是無(wú)可爭議的事，但在淄博就有這么兩位老人，雖說(shuō)是兒女不少，可真是盡孝道的卻沒(méi)有一個(gè)，萬(wàn)般無(wú)奈之下，兩位老人將自己的親生骨肉告上了法庭。考慮到兩位老人年邁行動(dòng)不便和使村民受到教育的目的，法院還特意將法庭開(kāi)進(jìn)了當事人的村頭。
今年76歲的向兆剛和81歲的邢蘭英夫婦，是淄博市張店區中埠鎮大寨村村民，兩位老人含辛茹苦地把幾個(gè)孩子拉扯大，如今人也老了，該是享享輕福的的時(shí)候了，可讓老兩口沒(méi)
想到的是，幾個(gè)孩子是個(gè)頂個(gè)的不孝順。
他們老兩口，吃不上，穿不上，就連喝水也成了問(wèn)題，房子破了還得自己修。可這忍忍倒也罷了，可這幾個(gè)兒子隔三差五就對他們又打又罵的，他們實(shí)在是受夠這個(gè)氣了。從1986年到現在，兩位老人先后四次將五個(gè)兒子告上法庭，要求支付生活費，可大兒子向希福一直少給甚至不給，結果其他幾個(gè)兒子都跟著(zhù)學(xué)。眼看歲數大了、身體也大不如前，可兒子們絲毫沒(méi)有悔悟的意思，兩位老人只好第五次狀告自己的親生骨肉。
可大兒子向希福卻提出了這樣的推脫理由：我從小落上了腰腿痛病，腰肌勞損，腳部骨折，多發(fā)部位骨折，現在更加嚴重，一直治療不好，就這樣為我的經(jīng)濟造成了很大的損失。我現在不是不想養老人，但是我實(shí)在是沒(méi)能力了。
話(huà)是這樣說(shuō)，但大兒子又不能提供有效的病歷證據，于是法庭對他提出的理由不予采納，合議庭當庭宣判，結果如下：
自2006年5月起，被告向希福、向希貴、向希榮、向希濤、向希勝、向希美每人每月付給兩原告贍養費50元，每月20日前付清。
除了支付相應的贍養費外，法庭還就六個(gè)子女如何在規定時(shí)間內向老人繳納小麥、生活用煤、醫療費等方面作了詳細要求。
對于這樣的判決，大兒子向希福現在還是那句話(huà)：我就是沒(méi)有能力，我能力有限。
法庭判也判了，如果兩位老人的孩子不在規定時(shí)間內履行義務(wù)，兩位老人可依法申請法院強制執行。
還有一件事
《湖南茶陵6個(gè)不孝子女竟叫母親住豬圈》，居住在茶陵縣舲舫鄉中洲村的共和國將軍譚家述的嫡親侄媳婦，雖有六個(gè)兒女，但卻常年居住在豬圈。幾個(gè)兒女都有閑置的房屋，而譚奶奶卻被兒女們安置在豬圈改造的小屋內，靠撿垃圾獨居
今年76歲的向兆剛和81歲的邢蘭英夫婦，是淄博市張店區中埠鎮大寨村村民，兩位老人含辛茹苦地把幾個(gè)孩子拉扯大，如今人也老了，該是享享輕福的的時(shí)候了，可讓老兩口沒(méi)想到的是，幾個(gè)孩子是個(gè)頂個(gè)的不孝順他們老兩口，吃不上，穿不上，就連喝水也成了問(wèn)題，房子破了還得自己修。可這忍忍倒也罷了，可這幾個(gè)兒子隔三差五就對他們又打又罵的，他們實(shí)在是受夠這個(gè)氣了。從1986年到現在，兩位老人先后四次將五個(gè)兒子告上法庭，要求支付生活費，可大兒子向希福一直少給甚至不給，結果其他幾個(gè)兒子都跟著(zhù)學(xué)。眼看歲數大了、身體也大不如前，可兒子們絲毫沒(méi)有悔悟的意思，兩位老人只好第五次狀告自己的親生骨肉。
山西永濟八旬老人王秀英兒孫滿(mǎn)堂卻孤苦離世，死前6天老人被7名兒女扔在醫院，無(wú)人過(guò)問(wèn)。2006年12月8日，當地媒體報道了老人的遭遇，7子女仍沒(méi)人到醫院。此事，村傳鄉、鄉傳縣，引起當地輿論的一致譴責。2007年1月17日，山西永濟紀委對老人4個(gè)有黨籍和公職的子女分別給予處分
8.關(guān)于不孝的故事
第一個(gè)故事——墻壁上的洞 有一個(gè)老漢，從年輕時(shí)身體就不太好，那個(gè)時(shí)候娶了老婆，后來(lái)生了五個(gè)兒子，還有女兒（記不得幾個(gè)了），為了能給兒子蓋上房子、娶上媳婦，老漢打鍋餅（有的地方叫鍋盔）賣(mài)，年輕的時(shí)候沿街 叫賣(mài)，后來(lái)年齡大了，便自己在家里做，讓老伴在村里擺地攤賣(mài)。
我小的時(shí)候經(jīng)常去我們村制作鍋餅的人家拿了麥子去換，知道這件手藝很費力氣。辛苦了大半生，給一個(gè)個(gè)兒子蓋上一座座房子，娶上了媳婦，子孫興旺，人口一大家。
后來(lái)老漢與老伴老了。有一天，老伴先老漢而去。
終于有一天，80歲左右的老漢也去世了，只是走的時(shí)候很慘。俱外婆說(shuō)，老漢的滿(mǎn)堂子孫并不是那么孝順，他咽氣的時(shí)候自己一個(gè)人在，痛苦得把床依靠的墻抓了一個(gè)大洞…… 第二個(gè)故事——咬斷的幾根手指 這也是一個(gè)老漢的故事。
老漢很早就沒(méi)了老伴（記不得是離婚了還是過(guò)逝了），從很年輕的時(shí)候就一把屎一把尿地拉扯著(zhù)幾個(gè)孩子，其中兩個(gè)兒子，其中的辛苦自不必說(shuō)。有一天，這個(gè)老漢也去世了了。
去世的時(shí)候也是一個(gè)人，在夜里。第二天，有人知道了老漢去世了，據目擊者稱(chēng)，老漢死的時(shí)候把自己的手指頭咬下來(lái)兩個(gè)。
人們眾說(shuō)紛紜，議論老漢是餓死的。后來(lái)我想，餓，有可能，但更大的可能是因為老漢痛苦…… 第三個(gè)故事——一絲不掛地走 這是一個(gè)老婦的故事。
老婦的伴過(guò)世沒(méi)有幾年，老婦有兩個(gè)兒子、兩個(gè)女兒。老婦年齡大了，不能自己一個(gè)人生活了，于是大哥決定輪流供養母親。
大哥說(shuō)，我是老大，又是兒子，輪流一次負責四個(gè)月；老二也是兒子，輪流一次負責兩個(gè)月；兩個(gè)妹妹是女兒，每次輪流一個(gè)月。老婦在大兒子家、兩個(gè)妹妹家都相安無(wú)事。
輪到小兒子，正好在春節前，去了一個(gè)星期，小兒子就數落上了：在別人家花錢(qián)那么少，怎么來(lái)到我家就花費這么厲害？后來(lái)就把老太太一個(gè)人鎖在老宅子里，每天給點(diǎn)吃的。再后來(lái)，可能吃得也不給了……老太太最后死掉了，據最早發(fā)現的人說(shuō)，老太太死的時(shí)候，什么也沒(méi)穿，不知道是否真假。
后來(lái)想想也有可能，不是說(shuō)凍死的人往往會(huì )高覺(jué)到自己熱，會(huì )脫衣服嗎？ 第四個(gè)故事——你不孝順我奶奶，我以后就不孝順你 這是關(guān)于我一個(gè)老鄉的故事，我在寫(xiě)上述三個(gè)故事時(shí)猛然想到的，這是他親口告訴我的故事。老鄉兄弟兩個(gè)，他媽媽對奶奶不是很孝順，動(dòng)輒給奶奶氣吃。
老鄉是讀書(shū)人，對此很看不慣。有一天，老鄉和弟弟串通好，要教育一下自己的媽媽。
他們直接和媽媽談判：媽?zhuān)悻F在不孝順我奶奶，到時(shí)候你年齡大了，你怎么對待我奶奶我們就怎么對待你！我們哥倆會(huì )找個(gè)籮筐把你抬出去，再也不問(wèn)你的事。后來(lái)老鄉的媽媽想想也后怕，就逐漸對婆母孝順了起來(lái)。
沒(méi)有父母，我們哪里來(lái)？對父母不孝，我們還能叫人嗎？我們這個(gè)民族歷來(lái)崇尚“孝”，我們的教育一直很重視德育，為什么會(huì )出現這樣的慘劇？這是我們的悲哀。
9.關(guān)于不孝順的故事
關(guān)于“不孝有三”
“不孝有三，無(wú)后為大”這句話(huà)現在很少再說(shuō)了，但有人提起來(lái)，還真不知道是哪三不孝。查查資料，才明白它來(lái)自《孟子·離婁上》篇。原文說(shuō)：「不孝有三，無(wú)后為大。舜不告而娶，為無(wú)后也。君子以為猶告也。」有人解釋孟子的意思是，不孝有三件，其中以不傳子嗣為最嚴重的事。
漢朝趙岐注：于禮有不孝者三事：謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家窮親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無(wú)子，絕先祖祀，三不孝也。他說(shuō)的三不孝大意是：
⑴ 一味順從，見(jiàn)父母有過(guò)錯而不勸說(shuō)，使他們陷入不義之中（或：不懂得順從父母的意思，違背父母的心意，陷害父母于不義），是為一不孝。
⑵ 父母年老，家境貧寒，無(wú)法侍奉父母親，使其三餐無(wú)法溫飽、生病無(wú)錢(qián)看醫，而不能考秀才進(jìn)士求得一官半職，為家揚名吐氣，是為二不孝。
⑶ 不娶媳生子，無(wú)法傳宗接代，過(guò)年過(guò)節，無(wú)后代為祖先掃墓、祭拜，是為三不孝。
以上解釋很明白，也流行于報紙、網(wǎng)絡(luò )等，其中不乏批判的意見(jiàn)，例如說(shuō)孟子散布了重男輕女思想。但看了劉英民教授的“‘不孝有三’考”（《哈爾濱學(xué)院學(xué)報》，2001年第1期，P113-116），覺(jué)得更有道理。從文章摘要中基本可以了解他研究的結果：
文章對“不孝有三”趙岐注提出質(zhì)疑。指出趙岐注既與孟子本人關(guān)于孝的觀(guān)念相抵牾，也和孟子之前的儒家學(xué)者關(guān)于孝的思想大相徑庭。認為“不孝有三”是孟子引用的古語(yǔ)，是原始宗法制時(shí)代人們的孝的觀(guān)念。趙岐注沒(méi)有搞清原始宗法制和地主宗法制的區別，沒(méi)有搞清這兩個(gè)不同的時(shí)代人們倫理觀(guān)念的區別，錯把秦漢時(shí)建立在地主封建制基礎之上的倫理觀(guān)念等同于原始宗法制時(shí)代的倫理觀(guān)念。該文在對趙岐注批判的基礎上指出，在原始宗法制時(shí)代孝有三個(gè)層面：其一，“生，事之以禮”；其二，“死，葬之以禮”；其三，在死后的漫長(cháng)歲月，子子孫孫“祭之以禮”。并進(jìn)而得出結論，“不孝有三”應該是：生不敬順，一不孝也；死不禮葬，二不孝也；無(wú)后絕祀，三不孝也。
看來(lái)學(xué)歷史、聽(tīng)典故，都要多讀點(diǎn)書(shū)，多了解不同的觀(guān)點(diǎn)。其實(shí)，無(wú)論如何解釋?zhuān)饪隙ê蟹饨ㄔ闫桑覀儾环良橙∷F實(shí)積極的一面，賦予它符合時(shí)代的新意。不難理解，這些說(shuō)法里有我國的傳統美德要求，尊敬老人，孝順父母，合理安排故去長(cháng)輩的喪葬和祭奠活動(dòng)，這與目前提倡踐行“八榮八恥”、和諧社會(huì )的現代精神文明要求并無(wú)矛盾。
