柏(有誰(shuí)知道柏這個(gè)姓氏的來(lái)歷和輩分與順序,與家族有關(guān)的歷史上的)
1.有誰(shuí)知道“柏”這個(gè)姓氏的來(lái)歷和輩分與順序,與家族有關(guān)的歷史上的
古書說(shuō)柏姓是“古柏氏之后”。
相傳上古時(shí)代有柏皇氏，是東方部族的首領(lǐng)，名叫芝，因以柏木為圖騰，所以稱為柏芝。據(jù)說(shuō)他曾擔(dān)任伏羲的助手，勤勞于天下而不居功，造福于民而無(wú)所欲求，所以深得百姓擁護(hù)，被尊為柏皇。他住在皇柏山（在河南陳留縣）上，他的子孫就是柏氏?！缎帐峡悸浴酚涊d：[春秋柏國(guó)，為楚所滅，子孫以為氏，望出魏郡。]春秋時(shí)的柏國(guó)，在現(xiàn)在的河南省西平縣的西方，至今還有一個(gè)柏亭。柏姓的發(fā)祥之地就在這里，后來(lái)國(guó)滅之后，子孫逐漸繁衍到魏郡（今河南臨漳縣）、濟(jì)陽(yáng)（今山東省定陶縣）。
柏姓起源主要有三：
（一）、以封國(guó)命姓。它的來(lái)源可經(jīng)追溯到三代以前。早在周朝的時(shí)候就有柏國(guó)，也叫柏子國(guó)，故址在今河南西平柏亭一帶。相傳柏國(guó)的開國(guó)君王是黃帝的臣子柏高。春秋時(shí)，柏國(guó)被楚國(guó)所滅，柏國(guó)國(guó)君的后代就用原來(lái)的國(guó)名柏作為自己的姓氏。《通志.氏族略》載：“柏國(guó)在今蔡州西平縣，為楚所滅，子孫以國(guó)為氏”。
（二）、以人名命氏。始祖為柏翳，起源于堯?yàn)椴孔迨最I(lǐng)之時(shí)，系出嬴姓?！妒酚?秦本經(jīng)》載：“大費(fèi)拜受佐舜，調(diào)訓(xùn)鳥獸，鳥獸多訓(xùn)服，是為柏翳，舜賜嬴姓?！弊源酥?，柏翳使有了兩個(gè)姓屬，即柏姓和嬴姓，他的后代子孫也形成了兩到，其中一支，是為柏姓。
（三）、以木名命姓。相傳遠(yuǎn)古時(shí)代有柏皇氏，是東方部族的首領(lǐng)，名叫芝，因?yàn)橐园啬緸閳D騰，所以稱為伯芝。據(jù)說(shuō)，伯芝曾擔(dān)任伏羲的助手，勤勞于天下而不居功，造福于民眾而無(wú)所求，所以深得百姓擁護(hù)，被尊為皇伯。他住在皇伯山（在今河南陳留縣）上，他的子孫就姓伯。伯姓，古時(shí)也作伯姓。
歷史名人：
黃帝時(shí)有地官（司徒）柏常，帝顓頊有師傅柏亮父，帝嚳有師傅柏昭。帝堯時(shí)，柏皋封在柏（今在河南舞陽(yáng)縣東南），號(hào)柏成子。柏，神話傳說(shuō)中的蜀王。《漢·揚(yáng)雄·蜀王本紀(jì)》：“蜀王之先名蠶叢，后代名曰柏 ，后者名鳧，此三代各數(shù)百歲，皆神化不死。” 柏高，神話傳說(shuō)中的仙人。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“山青水之東，有山名曰：「肇山」有人名曰：柏高。柏高上下于此，至于天。”郭璞注：“柏子高，仙者也?！?/p>
西周時(shí)，柏國(guó)君柏冏曾任周的太仆。
東周時(shí)有史官柏堂騫。漢有柏直、柏始昌。
唐代有左拾遺柏耆，左領(lǐng)軍衛(wèi)大將軍柏良器，封平原王。
元代有畫家柏子庭、柏招。
明代有延安衛(wèi)指揮史柏英。
清代有著名畫家、詩(shī)人柏立本，
書法家柏謙
畫家、書法家、詩(shī)人柏古。
近代有資產(chǎn)階級(jí)革命家、安徽都督柏文蔚。
輩分因?yàn)榉种Р煌胁町悾@個(gè)還真不好說(shuō)，像興化有不少柏氏，以金.龍.方.吉.慶；傳。.等十個(gè)字排輩，碧山堂，歷史上從寶應(yīng)柏家墩遷來(lái)延續(xù)，應(yīng)與蘇北里下河一帶柏姓較近.
起名其實(shí)很簡(jiǎn)單，不必要求那么嚴(yán)，順口、好聽就好，當(dāng)然如果起的名字很有內(nèi)涵，很高雅那就最好了。柏姓的名字應(yīng)該很好起，因?yàn)檫@個(gè)柏字，就很有詩(shī)意。比如柏楊，多好聽?。?/p>
2.“庭前柏樹子”是什么典故,何解
【禪宗公案】
問(wèn)：“如何是祖師西來(lái)意？”師云：“庭前柏樹子?！痹疲骸昂蜕心獙⒕呈救恕！睅熢疲骸拔也粚⒕呈救恕！?/p>
【靜心齋小譯】
有個(gè)和尚問(wèn)趙州禪師：“什么是達(dá)摩的根本境界呢？”
趙州禪師說(shuō)：“庭院中的老柏樹?！?/p>
那個(gè)和尚說(shuō)：“老和尚您別用這些現(xiàn)象來(lái)敷衍。”
趙州禪師說(shuō)：“我沒有用境界來(lái)敷衍你。”
這是趙州禪師的典故！說(shuō)明禪宗不是用實(shí)象和文字來(lái)教導(dǎo)眾生覺悟的，要靠修行，自己證悟
3.希臘神話皮拉莫斯和提斯柏的故事
Pyramus和Thisbe的故事是羅馬詩(shī)人奧維德在他的《變形記》中講述的：Pyramus和Thisbe是巴比倫城中一對(duì)年輕的戀人，他們是鄰居，因?yàn)楦改覆粶?zhǔn)他們兩人在一起，他們只能透過(guò)墻縫偷偷地互訴衷腸。終于有一天他們?nèi)滩蛔∫艹鋈ビ臅?huì)，約在尼努斯王墓旁的一棵桑樹下見面，Thisbe先到，但是看見一只母獅走來(lái)，嘴邊還有獵物的血，Thisbe嚇得跑去山洞躲起來(lái)，慌亂中面紗掉在地上。母獅在泉中飲水之后，偶然撕碎了面紗，離開了。Pyramus來(lái)到這里，看見撕碎的面紗，以為Thisbe已經(jīng)喪生猛獸之口，悲痛之下拔劍自殺，鮮血噴在桑樹上，將白色的桑葚染成深紅色。Thisbe回來(lái)看見此情此景悲痛欲絕，痛哭哀號(hào)了一陣，也用同一把劍自殺。最后，眾神因?yàn)槁牭絋hisbe的哀歌被感動(dòng)，決定讓桑葚永遠(yuǎn)成為深紅色的，以紀(jì)念這對(duì)不幸的戀人。
這個(gè)悲劇故事后來(lái)對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)有很大影響，莎士比亞的一些作品明顯受到它的影響，還有不少文藝復(fù)興畫家畫過(guò)這個(gè)主題的油畫。
4.你還知道水滸傳中的哪些故事
魯智深大鬧野豬林
豹子頭林沖因得罪了高俅，被刺配滄州。陸虞候買通防送公人董超、薛霸，要于途中結(jié)果（殺害）林沖。兩公差一路上百般折磨林沖。在野豬林，見四面無(wú)人，兩公差便兇相畢露，不由分說(shuō)把林沖綁在樹上，說(shuō)明高太尉陸虞候指使他倆陷害林沖的根由。兩人要用水火棍打死林沖。二人正要下手，忽然聽見有人大喝一聲，接著跳出來(lái)個(gè)和尚，原來(lái)是魯智深，他一直在暗中保護(hù)林沖。魯智深撿了禪杖，怒火沖天地朝兩公差打來(lái)。兩公差驚得魂飛魄散，不敢動(dòng)彈一下。 魯智深來(lái)到林沖面前，把繩子割斷，扶起林沖，一路護(hù)送林沖安全到了滄州府。
5.柏崖神話故事山海經(jīng)
山海經(jīng)是從戰(zhàn)國(guó)初年到漢代初年，經(jīng)多人寫集成的一部古書，作者大概都是楚地的楚人.《山海經(jīng)》是一部以神話為主流的書，它的內(nèi)容包括范圍龐大，它除了保存有大量的神話資料而然，還涉及到學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各個(gè)方面，諸如宗教學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、醫(yī)藥衛(wèi)生學(xué)等，此書內(nèi)容包羅萬(wàn)象，可以稱得上是一部當(dāng)時(shí)的生活日用百科全書.此書《五藏山經(jīng)》的各經(jīng)后面，大量列舉了祀神所用之物，有雄雞、犬、牡羊、圭、璧、璋、糈……等，而“糈”字在各經(jīng)中所見最多.“糈，精米，所以享神.” 即是說(shuō)巫師用精米來(lái)享神.《山海經(jīng)》祀神物中多用糈，又有關(guān)於醫(yī)藥、咒禁、神怪等記敘.所以魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》里說(shuō)它“蓋古之巫書”，當(dāng)是平情之論.袁珂先生在《山海經(jīng)校注.序》中曾這樣說(shuō)：“《山海經(jīng)》匪特史地之權(quán)輿，亦乃神話之淵府.”說(shuō)《山海經(jīng)》是中國(guó)神話的“淵府”（寶庫(kù)），是為歷來(lái)研究中國(guó)神話的學(xué)者眾所公認(rèn)的.魯訊先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中亦說(shuō)《山海經(jīng)》“蓋古之巫書”，又在《漢文學(xué)綱要》中說(shuō)“蓋以記神事”.足以證明《山海經(jīng)》是一部極具神話研究?jī)r(jià)值的古書.整部《山海經(jīng)》大約可分如下幾部份：一.《五藏山經(jīng)》，共五篇 ，約占全書二分之三以上；內(nèi)容有關(guān)山川地理、祀神的典禮儀式和所用之物，間中敘寫到諸山山神的形貌和神力.二.《海外經(jīng)》，共四篇；內(nèi)容多記海外各國(guó)的異人、異物，也有些古老神話零片記敘，如夸父追日、刑天斷首.三.《海內(nèi)經(jīng)》，共四篇；內(nèi)容是記海內(nèi)神奇事物，如昆龍景象、建木形態(tài)、巴蛇、雷神等.四.《茺經(jīng)》，共五篇；內(nèi)又分為《大茺經(jīng)》四篇和《海內(nèi)經(jīng)》一篇；內(nèi)里記錄了一些有關(guān)帝俊和黃帝（古代東西兩大民族所奉祀的上帝）的神話.此經(jīng)是保存神話資料最多和最原始的；大部份重要的神話材料幾乎會(huì)萃在這里，而這部份之寫作時(shí)期可能比經(jīng)中其他部份還早.從 “海外南經(jīng)第六” 起到最后 “海外經(jīng)第十八” 止之十三篇，簡(jiǎn)稱為《海經(jīng)》.和前面的《五藏山經(jīng)》即《山經(jīng)》合起來(lái)，總名之曰《山海經(jīng)》《神話性質(zhì)》1. 宗教《山海經(jīng)》書中展示之巫師所有宗教活動(dòng)，真是觸目皆是，多難勝舉.如《山海經(jīng)》中，每一小節(jié)的后面，都記載有對(duì)某系列山山神的不同禮典，不僅有如魯訊先生所說(shuō)的“禮神之物多用糈（精米），與巫術(shù)合” ，禮典中還有什麼“干舞置鼓”、“雄雞瘞之”、“合巫祝二人舞”、“聊用魚” ……等等，不外都是巫師祠祭時(shí)的景象.如諸山山神，有身人面者、有鹿身八足蛇尾者、有鳥身龍首者、有龍身鳥首者、有羊身人者、有龍身人面者、有豕身人面者、有人面三首者，奇形怪狀，種種不一，或是動(dòng)物形體的拼湊，或是半人半獸的組合，也顯現(xiàn)了原始宗教自然崇拜的特色.2. 歷史《山海經(jīng)》書中記有孚些神譜，有帝俊、炎帝、黃帝…… 的神譜，其他歷史性質(zhì)的書中也記有若干帝王譜系，我們?nèi)魧⒍邅?lái)對(duì)照觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的事實(shí)：神話與歷史竟是同步的.這可證明到原始初民是將口耳相傳的神話視為是他們的歷史.某些民族中巫師祀神寺演唱?jiǎng)?chuàng)世史詩(shī)和英雄史詩(shī)，講述天地如何開辟，人類如何誕生，講述祖先的事績(jī)和英雄的戰(zhàn)功等，在初民視為是歷史的，其實(shí)也全是神話.此可證在上古時(shí)期，神話與歷史同出一源.3. 地理神話和地理的關(guān)系，在《山海經(jīng)》一書中，見得更是密切.整部《山海經(jīng)》，便可說(shuō)是一部神話性質(zhì)的地理書.以禹因治水而求賢人的記錄為例.禹因東西南北所經(jīng)之地，都作了神話性質(zhì)的描述，文中所寫的地名國(guó)名，大都不可證實(shí)，只可視為神話地理.4. 民族《山海經(jīng)》給我們展示了豐富的民族學(xué)方面的知識(shí)，這些知識(shí)當(dāng)然亦充分帶著神話色彩，如象不死民、三首國(guó)、長(zhǎng)臂國(guó)、丈夫國(guó)、一目國(guó)、夸金國(guó)、跂踵國(guó)、犬封國(guó)、黑齒國(guó)，等等，單看以上的名目，就知道是屬於神話的民族學(xué)范圍.5. 動(dòng)物和植物《山海經(jīng)》所記的奇禽怪獸，異草珍木，就是神話的動(dòng)物學(xué)和植物學(xué)；這些奇異的動(dòng)物和植物，各自有其醫(yī)療效用，能治各種常見和不常見的病癥，這又成了神話性質(zhì)的醫(yī)藥衛(wèi)生學(xué).例如有種動(dòng)物，吃了它能使人不會(huì)放屁；有一種九條尾的狐貍，人吃了它庇不逢妖邪氣.有的動(dòng)物狀如羊，九尾四耳；又有的狀如烏龜，卻有鳥首.各種奇形怪狀的動(dòng)物，什為有趣.6. 天文和氣象如象羲和生日、浴日、常羲生月、浴月、湯谷十日、石夷“司日月之長(zhǎng)短”，等等.又如《大荒東經(jīng)》中記日月所出之山凡六：大言山、合虛山、明星山、鞠陵于又山、猗天藝門山、壑明俊疾山；《大荒西經(jīng)》日月之山亦六：豐沮玉間山、龍山、明山、鏖巨山、常羊山、大荒出.此外，經(jīng)中亦記，凡某神出入某山某淵，必伴隨著風(fēng)雨晦明.而有此神一出現(xiàn)，便會(huì)帶來(lái)水災(zāi)等.7. 哲學(xué)如夸父逐日、精衛(wèi)填海、刑天斷首，鯀腹生禹，等等.其中都是鼓舞人們自強(qiáng)不息的精神和斗志的，然而卻不用枯燥的說(shuō)教，而是用通過(guò)神話折光反映出來(lái)的鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象.最著名的是愚公移山的神話，其實(shí)是一段古老的神話，一段寓意性強(qiáng)的神話，它體現(xiàn)的精神，精衛(wèi)填海的精神一致.接近道家思想的《準(zhǔn)南子》中，也記錄了相當(dāng)可觀的神話傳說(shuō)，其中所記四大神話：女禍天、羿射十日、共工觸山、嫦。
