對與錯(有關(guān)名人對待錯誤的故事)
1.有關(guān)“名人對待錯誤”的故事
有一次母親帶著(zhù)列寧到姑媽家中做客。
小列寧把姑媽家的一只花瓶打碎了。于是，姑媽問(wèn)孩子們：“是誰(shuí)打碎了花瓶？”小列寧因為害怕受姑媽批評，便跟著(zhù)其他孩子一起說(shuō)：“不是我！“然而，母親猜到花瓶是淘氣的小列寧打碎的，因為這孩子特別淘氣，在家里經(jīng)常發(fā)生類(lèi)似的事情。
但是，小列寧向來(lái)是主動(dòng)承認錯誤，從未撒過(guò)謊。她裝出相信兒子的樣子，一直沒(méi)有提起這件事，而是給兒子講誠實(shí)守信的美德故事，等待著(zhù)兒子能主動(dòng)承認。
有一天，小列寧突然在媽媽講故事時(shí)失聲大哭起來(lái)，痛苦地告訴媽媽?zhuān)骸拔移垓_了姑媽?zhuān)艺f(shuō)不是我打碎了花瓶，其實(shí)是我干的。”聽(tīng)說(shuō)孩子羞愧難受的述說(shuō)，媽媽耐心地安慰他，告訴他只要向姑媽寫(xiě)信承認錯誤，姑媽就會(huì )原諒他。
于是，小列寧馬上起床，在媽媽的幫助下，向姑媽寫(xiě)信承認了錯誤。從此以后，列寧沒(méi)有再說(shuō)謊，長(cháng)大以后，他也通過(guò)誠信這可貴的品質(zhì)獲得了人民的支持。
從此以后，列寧沒(méi)有再說(shuō)謊，長(cháng)大以后，他也通過(guò)誠信這可貴的品質(zhì)獲得了人民的支持。
2.“是與非,對與錯”出自哪里,全句中后面的是什么
沒(méi)有具體出處 人生在世，難免會(huì )被非對錯是非問(wèn)題所困擾，特別是日常生活中人們常常因為小事，各執一詞爭執不休。那么世事中究竟什么是對錯是非呢？下面談一下個(gè)人看法。
我以為這個(gè)問(wèn)題要從三個(gè)維度來(lái)講。
首先相對于自然方面的正誤觀(guān)。哲學(xué)上把主觀(guān)與客觀(guān)相符的認識定義為真理，也就是對錯吧。人對于自然世界而言，想法與客觀(guān)事實(shí)相符就是正確，否則就是錯誤。比如：張三和李四走路遇到一條河，張三說(shuō)某水有2米深，而李四說(shuō)不到到一米深，人完全可以淌水過(guò)去，張三設法去找船，李四則挽起褲腳就下河了，結果李四被河水淹死，而張三找到了船安全的度過(guò)了。再比如：兩個(gè)人早上起床后，一個(gè)說(shuō)太陽(yáng)出來(lái)了，另一個(gè)則說(shuō)沒(méi)出來(lái)，這時(shí)馬上打開(kāi)門(mén)到外面看，結果說(shuō)太陽(yáng)出來(lái)的為對。自然科學(xué)領(lǐng)域的對錯標準很容易鑒別，同時(shí)也是具有剛性，對就是對錯就是錯，如果違背就要受到自然規律的無(wú)情懲罰。
其次，對于社會(huì )而言，正確錯誤標準可就完全不同了。比如：政府規定早8.30上班，可有的企業(yè)規定8.30上班，而有的依舊是8.0上班，不同企業(yè)員工8.30和8.00上班都沒(méi)錯。再比如：國家婚姻法規定男22歲，女20歲為法定結婚年齡，可對于不同國家或者一個(gè)國家不同時(shí)期可能結婚年齡有不同標準。一個(gè)人餓了到商店隨便拿東西吃就是違反規則，屬于非法，是明顯錯誤。原來(lái)，社會(huì )科學(xué)的是非標準是人為制定的，是根據大眾的需要制定的，小到企業(yè)的規章制度，大到國家法律，都是人為制定的。所以，社會(huì )科學(xué)中的是非標準是社會(huì )規則，符合社會(huì )規則的認識和行為就是正確的，否則就是錯誤的。
相對于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，自己的觀(guān)點(diǎn)和看法就是正誤標準，凡符合自己想法的事情都是正確的，否則就是錯誤。我們在日常生活中經(jīng)常會(huì )遇到這種情況，張三背地里說(shuō)李四如何如何的不對，如何的錯誤；而同樣李四也可以把張三的錯誤說(shuō)出個(gè)一二三。問(wèn)題的區別只是誰(shuí)更會(huì )表達罷了。還比如，有的人說(shuō)登山鍛煉好，有人說(shuō)走路鍛煉更好。古人云：清官難斷家務(wù)事，在家庭中有些是非更是說(shuō)不清，往往家長(cháng)說(shuō)得就是對的。為什么相對于個(gè)體的是非標準是這個(gè)樣子呢？這是因為，每個(gè)人都活在自己的心靈世界，以自己的特有方式來(lái)理解和看待這個(gè)世界，同樣的一件事情，不同性格、不同社會(huì )經(jīng)歷、不同人生追求的人看法是可以不同的，在沒(méi)有違背自然規律和社會(huì )規則情況下，無(wú)所謂誰(shuí)正確錯誤，俗話(huà)說(shuō)條條大路通北京，去北京有多種走法，只是遠點(diǎn)有的近點(diǎn)罷了。對于個(gè)人來(lái)說(shuō)正誤的可參考標準只有道德和約定成俗的公理，但這些不具有規則的效力，可以遵守也可以不遵守。這就是說(shuō)的個(gè)體是自由的，只要不違法、違規誰(shuí)也管不著(zhù)。
綜上，對于自然世界而言，正誤標準是規律；對于社會(huì )而言是非標準是規則；對于個(gè)體人而言，在不違反規律規則情況下“我”的觀(guān)點(diǎn)就是正確標準！
探索正誤標準對于我們每個(gè)人處事的積極意義在于：自然規律不能違反；社會(huì )規則要遵守；個(gè)人之間嗎？因為每個(gè)人自己都是“真理”，那么相處的原則只能是彼此理解和尊重。在不影響自己利益情況下是無(wú)條件的尊重，如果影響自己利益了怎么辦？我的體會(huì )是尋求平衡。其實(shí)，對于個(gè)體以及家庭成員之間，都有一種無(wú)形的相互制約因素在暗中起作用，彼此爭斗和的結果往往是相互讓步，最后獲取平衡。比如：丈夫經(jīng)常夜不歸宿，妻子多次勸阻就是不聽(tīng)，最后爭斗的結局是家庭收入和工資全歸妻子掌握。家庭中的矛盾解決其實(shí)就是一種尋求平衡過(guò)程。呵呵，情人之間嗎？除了上面所說(shuō)的還有特殊性，這就是感情因素！
3.錯別字古代故事
歷史上五大最著(zhù)名錯別字的故事：
天下第一錯別字——“避”
之所說(shuō)它是“天下第一”，因為這字一是影響大，二是皇帝寫(xiě)的，確確實(shí)實(shí)寫(xiě)錯了，且找不出合理的解釋理由。此匾懸掛于避暑山莊正宮內午門(mén)中門(mén)上方，匾的四周環(huán)繞鎏金銅龍浮雕，藍色匾心有四個(gè)金光閃閃的大字：“避暑山莊”。一眼看去就會(huì )發(fā)現，“避”字右邊的“辛”下部多寫(xiě)了一橫（見(jiàn)圖）。此錯字是誰(shuí)人所寫(xiě)？乃出自大名鼎鼎的康熙皇帝之手也，是皇帝的親筆御書(shū)，題寫(xiě)于康熙五十年。
康熙多寫(xiě)一橫，臣僚應該當即看出來(lái)了，但皇帝是金口玉言，寫(xiě)錯了也是對的，誰(shuí)敢提醒皇帝說(shuō)寫(xiě)錯了？何況皇帝有造字的特權。
最有說(shuō)法的錯別字——“魚(yú)”
“花港觀(guān)魚(yú)”是西湖十景之一，那塊“花港觀(guān)魚(yú)”碑，就是康熙的御筆。碑上的繁體“魚(yú)”字下的四點(diǎn)變成了三點(diǎn)，少了一點(diǎn)。如果說(shuō)避暑山莊的“避”康熙爺不會(huì )寫(xiě)還情有可原，但這“魚(yú)”不會(huì )寫(xiě)實(shí)在說(shuō)不過(guò)去。原來(lái)這里有一個(gè)傳說(shuō)，康熙不是不會(huì )寫(xiě)這個(gè)字，而是“有意錯”。原來(lái)康熙信佛，有好生之德，題字時(shí)他想 “魚(yú)”字下面有四個(gè)點(diǎn)不好，因為在舊時(shí)四點(diǎn)代表“火”，魚(yú)在火下烤，還能活嗎？這是殺生啊，于是有意少寫(xiě)了一點(diǎn)--三點(diǎn)成“水”，這樣魚(yú)便能在湖中暢游，瀟灑地活了。
最具哲理的錯別字——“流”
錯別字如果是“有意錯”，書(shū)寫(xiě)者都會(huì )附會(huì )出自己的道理。在江蘇揚州大明寺的平山堂，正堂右邊的“坐花載月”匾額，是民國初年著(zhù)名的寧夏“三馬”之一馬福祥所題；左邊的“風(fēng)流宛在”匾額，則出自清光緒初年兩江總督劉坤一之手，據說(shuō)是劉坤一為追念曾在揚州任主政官員的歐陽(yáng)修所作。“風(fēng)流宛在”這四字中有兩個(gè)錯字：“流”字少一點(diǎn)，而“在”字多一點(diǎn)。
這又是怎么一回事？原來(lái)，歷史大名人歐陽(yáng)修在揚州時(shí)是個(gè)“風(fēng)流太守”，在多而善風(fēng)情、色藝雙絕的揚州美女石榴裙下曾弄出了不少韻事。劉坤一把“風(fēng)流宛在”中的“流”有意少寫(xiě)一點(diǎn)，“在”字多一點(diǎn)，意思不言而喻，希望少點(diǎn)風(fēng)流，多點(diǎn)實(shí)在，極富哲理，同時(shí)曲筆點(diǎn)出歐陽(yáng)修當年行為上不檢點(diǎn)。這樣的字，錯得恰到好處，所以至今也無(wú)人說(shuō)三題四，與杭州西湖湖心亭石碑上乾隆皇帝手書(shū)“蟲(chóng)二”（意思是“風(fēng)月無(wú)邊”）兩字，有相似的奇思妙境。
出現最多的錯別字——“明”
皇帝寫(xiě)錯別字，皇帝陵上也有錯別字。在南京的明太祖朱元璋明孝陵上，細心的游人至少可以發(fā)現兩處錯別字：在明孝陵保護碑上，“明孝陵”寫(xiě)成了“眀孝陵”；入明樓，在陵墓寶頂正南面的石砌墻體上有“此山眀太祖之墓”七個(gè)字，其中的“明”也寫(xiě)成了“眀”。這兩個(gè)“眀”與少一點(diǎn)“魚(yú)”和多一橫“避”不同。“魚(yú)”、“避”那是皇帝創(chuàng )作，具有“合法性”，這個(gè)“眀”字則是因為出自書(shū)法家之手，可以歸結為藝術(shù)字，或是書(shū)法體。
最令人叫絕的錯別字——“富”
山東曲阜孔府，可以說(shuō)是天下最有文化的地方，但游人到孔府，未進(jìn)大門(mén)便能看到特別明顯的錯別字。孔府大門(mén)正上方懸掛著(zhù)一塊藍底金字“圣府”匾額，兩側有一副楹聯(lián)是這樣寫(xiě)：“與國咸休安富尊榮公府第，同天并老文章道德圣人家”，上聯(lián)中的“富”字少上面一點(diǎn)，寶蓋頭成了禿寶蓋。再看看下聯(lián)中，也有一個(gè)字寫(xiě)得極不規范：“章”字下面的一豎一直通到上面。
最有文化的地方怎么弄出這笑話(huà)？其實(shí)這不是笑話(huà)，而是最有文化的錯別字之一。錯之妙在于其寓意：“富”不出頭，意思是“富貴無(wú)頭”；“章”字下的一豎出頭，則表示“文章通天”。兩個(gè)錯別字，一下子就體現孔府這個(gè)非常門(mén)第的身份，不只沒(méi)有人說(shuō)它是錯別字，游人明白后反而連連叫絕。據說(shuō)孔府這兩個(gè)錯別字是神來(lái)之筆，系仙人指點(diǎn)。相傳在孔子第42代孫孔光嗣成親那一天，恰有神仙路過(guò)，碰到了府前影壁上寫(xiě)的“富”字。神仙把“富”字上的一點(diǎn)抹去了，孔家怪之，神仙道出了玄機，稱(chēng)孔家不宜過(guò)富，要“去一點(diǎn)”。
4.關(guān)于對和錯的成語(yǔ)有哪些
是非曲直
shì fēi qū zhí
[釋義] 曲：無(wú)理；直：有理。指對事物的評斷。
[語(yǔ)出] 漢·王充《論衡·說(shuō)日篇》：“二論各有所見(jiàn)；故是非曲直未有所定。”
[正音] 曲；不能讀作“qǔ”。
[辨形] 曲；不能寫(xiě)作“屈”。
[近義] 大是大非 青紅皂白
[反義] 混淆是非混為一談
[用法] 指某一事或某一人說(shuō)話(huà)與行動(dòng)的錯與對。一般作主語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)。
[結構] 聯(lián)合式。
5.關(guān)于“對”和“錯”的成語(yǔ)有哪些
是非曲直[ shì fēi qǔ zhí ]：正確還是不正確，有理還是無(wú)理。
孰是孰非[ shú shì shú fēi ]：誰(shuí)對誰(shuí)錯的意思。
大是大非[ dà shì dà fēi ]：指帶有原則性、根本性的是非問(wèn)題
青紅皂白[ qīng hóng zào bái ]：皂：黑色。 青、紅、黑、白四色。比喻事情的是非或原因。
是是非非[ shì shì fēi fēi ]：把對的認為是對的，把錯的認為是錯的。比喻是非、好壞分得非常清楚。
涇渭分明[ jīng wèi fēn míng ]：涇河水清，渭河水渾，涇河的水流入渭河時(shí)，清濁不混。 比喻界限清楚或是非分明。
誰(shuí)是誰(shuí)非[ shuí shì shuí fēi ]：猶言誰(shuí)對誰(shuí)錯。
混淆黑白[ hùn xiáo hēi bái ]：混淆：使界限模糊。故意把黑的說(shuō)成白的，白的說(shuō)成黑的，制造混亂。指故意制造混亂，使人辨別不清。
顛倒是非[ diān dǎo shì fēi ]：是：對；非：錯。 把錯的說(shuō)成對的，對的說(shuō)成錯的。把是非弄顛倒了。
是非混淆[ shì fēi hùn xiáo ]：混淆：使界限不清。故意把正確的說(shuō)成錯誤的，把錯誤的說(shuō)成正確的。
不明是非[ bù míng shì fēi ]：詞語(yǔ) 不明是非：不能清楚分明地辨別出是與非。（也說(shuō)是“是非不明”、“不分是非”、“是非不分”等。
扭曲作直[ niǔ qū zuò zhí ]：比喻是非顛倒。
以黑為白[ yǐ hēi wéi bái ]：指顛倒是非。
6.理解錯意思的典故有些啥
斷章取義
典故：
原指只截取《詩(shī)經(jīng)》中的某一篇章的詩(shī)句來(lái)表帶自己的意見(jiàn)，而不顧及所引詩(shī)篇的原意，或指不顧全篇文章或談話(huà)的內容，孤立地取其中的一段或一句的意思。指引用與原意不符。后來(lái)比喻征引別人的文章，言論時(shí)，只取與自己意見(jiàn)相合的部分。
出處：
《左傳·襄公二十八年》：“賦詩(shī)斷章，余取所求焉。”
顧名思義
典故：三國時(shí)，魏文帝曹丕的太子老師（史稱(chēng)太子文學(xué)）叫王詠，字文舒，是太原晉陽(yáng)（故城即今山西省太原縣）人。后任散騎侍郎、洛陽(yáng)典農。明帝（即太子曹睿）即位后，加揚烈將軍，賜爵關(guān)內侯。王詠為人孝敬仁義，十分注重名節。他在給兒子、侄子起名字時(shí)都非常講求使用“遵從者之教，履道家之言”的詞兒，例如他為兒子王沈的字為處道。王詠告誡他的子、侄說(shuō)：“我觀(guān)往事之成敗，察將來(lái)之吉兇，從未有逐名要利，欲而無(wú)厭，而能保世持家，永全福祿的。所以我想使你們立身正己，故且以玄默沖虛為名，就是欲使你們的‘顧名思義’，不敢違越也！”
到百度可查近義詞！
7."手不釋卷"說(shuō)的是三國時(shí)期吳國大 將魯肅擠時(shí)間讀書(shū)的故事.對與錯
成語(yǔ)典故原文：
初，權謂蒙及蔣欽曰：“卿今并當涂掌事，宜學(xué)問(wèn)以自開(kāi)益。”蒙曰：“在軍中常苦多務(wù)，恐不容復讀書(shū)。”權曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪？但當令涉獵見(jiàn)往事耳。卿言多務(wù)孰若孤，孤少時(shí)歷詩(shī)、書(shū)、禮記、左傳、國語(yǔ)，惟不讀易。至統事以來(lái)，省三史、諸家兵書(shū)，自以為大有所益。如卿二人，意性朗悟，學(xué)必得之，寧當不為乎？宜急讀孫子、六韜、左傳、國語(yǔ)及三史。孔子言“終日不食，終夜不寢以思，無(wú)益，不如學(xué)也”。光武當兵馬之務(wù)，手不釋卷。孟德亦自謂老而好學(xué)。卿何獨不自勉勖邪？”蒙始就學(xué)，篤志不倦，其所覽見(jiàn)，舊儒不勝。后魯肅上代周瑜，過(guò)蒙言議，常欲受屈。肅拊蒙背曰：“吾謂大弟但有武略耳，至于今者，學(xué)識英博，非復吳下阿蒙。”蒙曰：“士別三日，當刮目相待。大兄今論，何一稱(chēng)穰侯乎。兄今代公瑾，既難為繼，且與關(guān)羽為鄰。斯人長(cháng)而好學(xué)，讀左傳略皆上口，梗亮有雄氣，然性頗自負，好陵人。今與為對，當有單復以鄉待之。”。密為肅陳三策，肅敬受之，秘而不宣。權常嘆曰：“人長(cháng)而進(jìn)益，如呂蒙、蔣欽，蓋不可及也。富貴榮顯，更能折節好學(xué)，耽悅書(shū)傳，輕財尚義，所行可跡，并作國士，不亦休乎！”
譯文：
三國時(shí)期吳國大將呂蒙沒(méi)有文化知識，孫權鼓勵他學(xué)習史書(shū)與兵法。呂蒙總是推說(shuō)軍隊事多沒(méi)有時(shí)間學(xué)習，孫權說(shuō)：“時(shí)間嘛，要自己去擠出來(lái)。從前漢光武帝在 行軍作戰的緊張關(guān)頭，手里還總是拿著(zhù)一本書(shū)不肯放下來(lái)呢！為什么你就沒(méi)有時(shí)間呢？”停了停， 孫權又說(shuō)：“你的事情總沒(méi)有我多吧？我并不是要你去研究學(xué)問(wèn)， 而只是要你翻閱一些古書(shū)，從中得到一些啟發(fā)罷了。”呂蒙問(wèn)：“可我不知道應該去讀哪些書(shū)？”孫權聽(tīng)了，微笑著(zhù)說(shuō)：“你可以先讀些《孫子》、《六韜》等兵法書(shū)， 再讀些《左傳》、《史記》等一些歷史書(shū)，這些書(shū)對于以后帶兵打仗很有好處。”呂蒙聽(tīng)了孫權的話(huà)，回去便開(kāi)始讀書(shū)學(xué)習，從此手不釋卷，并堅持不懈。最后做了吳國的主將，有勇有謀，屢建奇功。
