對與錯(有關(guān)名人對待錯誤的故事)
1.有關(guān)“名人對待錯誤”的故事
有一次母親帶著列寧到姑媽家中做客。
小列寧把姑媽家的一只花瓶打碎了。于是，姑媽問孩子們：“是誰打碎了花瓶？”小列寧因為害怕受姑媽批評，便跟著其他孩子一起說：“不是我！“然而，母親猜到花瓶是淘氣的小列寧打碎的，因為這孩子特別淘氣，在家里經(jīng)常發(fā)生類似的事情。
但是，小列寧向來是主動承認錯誤，從未撒過謊。她裝出相信兒子的樣子，一直沒有提起這件事，而是給兒子講誠實守信的美德故事，等待著兒子能主動承認。
有一天，小列寧突然在媽媽講故事時失聲大哭起來，痛苦地告訴媽媽：“我欺騙了姑媽，我說不是我打碎了花瓶，其實是我干的?！甭犝f孩子羞愧難受的述說，媽媽耐心地安慰他，告訴他只要向姑媽寫信承認錯誤，姑媽就會原諒他。
于是，小列寧馬上起床，在媽媽的幫助下，向姑媽寫信承認了錯誤。從此以后，列寧沒有再說謊，長大以后，他也通過誠信這可貴的品質(zhì)獲得了人民的支持。
從此以后，列寧沒有再說謊，長大以后，他也通過誠信這可貴的品質(zhì)獲得了人民的支持。
2.“是與非,對與錯”出自哪里,全句中后面的是什么
沒有具體出處 人生在世，難免會被非對錯是非問題所困擾，特別是日常生活中人們常常因為小事，各執(zhí)一詞爭執(zhí)不休。那么世事中究竟什么是對錯是非呢？下面談一下個人看法。
我以為這個問題要從三個維度來講。
首先相對于自然方面的正誤觀。哲學上把主觀與客觀相符的認識定義為真理，也就是對錯吧。人對于自然世界而言，想法與客觀事實相符就是正確，否則就是錯誤。比如：張三和李四走路遇到一條河，張三說某水有2米深，而李四說不到到一米深，人完全可以淌水過去，張三設(shè)法去找船，李四則挽起褲腳就下河了，結(jié)果李四被河水淹死，而張三找到了船安全的度過了。再比如：兩個人早上起床后，一個說太陽出來了，另一個則說沒出來，這時馬上打開門到外面看，結(jié)果說太陽出來的為對。自然科學領(lǐng)域的對錯標準很容易鑒別，同時也是具有剛性，對就是對錯就是錯，如果違背就要受到自然規(guī)律的無情懲罰。
其次，對于社會而言，正確錯誤標準可就完全不同了。比如：政府規(guī)定早8.30上班，可有的企業(yè)規(guī)定8.30上班，而有的依舊是8.0上班，不同企業(yè)員工8.30和8.00上班都沒錯。再比如：國家婚姻法規(guī)定男22歲，女20歲為法定結(jié)婚年齡，可對于不同國家或者一個國家不同時期可能結(jié)婚年齡有不同標準。一個人餓了到商店隨便拿東西吃就是違反規(guī)則，屬于非法，是明顯錯誤。原來，社會科學的是非標準是人為制定的，是根據(jù)大眾的需要制定的，小到企業(yè)的規(guī)章制度，大到國家法律，都是人為制定的。所以，社會科學中的是非標準是社會規(guī)則，符合社會規(guī)則的認識和行為就是正確的，否則就是錯誤的。
相對于每個人來說，自己的觀點和看法就是正誤標準，凡符合自己想法的事情都是正確的，否則就是錯誤。我們在日常生活中經(jīng)常會遇到這種情況，張三背地里說李四如何如何的不對，如何的錯誤；而同樣李四也可以把張三的錯誤說出個一二三。問題的區(qū)別只是誰更會表達罷了。還比如，有的人說登山鍛煉好，有人說走路鍛煉更好。古人云：清官難斷家務(wù)事，在家庭中有些是非更是說不清，往往家長說得就是對的。為什么相對于個體的是非標準是這個樣子呢？這是因為，每個人都活在自己的心靈世界，以自己的特有方式來理解和看待這個世界，同樣的一件事情，不同性格、不同社會經(jīng)歷、不同人生追求的人看法是可以不同的，在沒有違背自然規(guī)律和社會規(guī)則情況下，無所謂誰正確錯誤，俗話說條條大路通北京，去北京有多種走法，只是遠點有的近點罷了。對于個人來說正誤的可參考標準只有道德和約定成俗的公理，但這些不具有規(guī)則的效力，可以遵守也可以不遵守。這就是說的個體是自由的，只要不違法、違規(guī)誰也管不著。
綜上，對于自然世界而言，正誤標準是規(guī)律；對于社會而言是非標準是規(guī)則；對于個體人而言，在不違反規(guī)律規(guī)則情況下“我”的觀點就是正確標準！
探索正誤標準對于我們每個人處事的積極意義在于：自然規(guī)律不能違反；社會規(guī)則要遵守；個人之間嗎？因為每個人自己都是“真理”，那么相處的原則只能是彼此理解和尊重。在不影響自己利益情況下是無條件的尊重，如果影響自己利益了怎么辦？我的體會是尋求平衡。其實，對于個體以及家庭成員之間，都有一種無形的相互制約因素在暗中起作用，彼此爭斗和的結(jié)果往往是相互讓步，最后獲取平衡。比如：丈夫經(jīng)常夜不歸宿，妻子多次勸阻就是不聽，最后爭斗的結(jié)局是家庭收入和工資全歸妻子掌握。家庭中的矛盾解決其實就是一種尋求平衡過程。呵呵，情人之間嗎？除了上面所說的還有特殊性，這就是感情因素！
3.錯別字古代故事
歷史上五大最著名錯別字的故事：
天下第一錯別字——“避”
之所說它是“天下第一”，因為這字一是影響大，二是皇帝寫的，確確實實寫錯了，且找不出合理的解釋理由。此匾懸掛于避暑山莊正宮內(nèi)午門中門上方，匾的四周環(huán)繞鎏金銅龍浮雕，藍色匾心有四個金光閃閃的大字：“避暑山莊”。一眼看去就會發(fā)現(xiàn)，“避”字右邊的“辛”下部多寫了一橫（見圖）。此錯字是誰人所寫？乃出自大名鼎鼎的康熙皇帝之手也，是皇帝的親筆御書，題寫于康熙五十年。
康熙多寫一橫，臣僚應(yīng)該當即看出來了，但皇帝是金口玉言，寫錯了也是對的，誰敢提醒皇帝說寫錯了？何況皇帝有造字的特權(quán)。
最有說法的錯別字——“魚”
“花港觀魚”是西湖十景之一，那塊“花港觀魚”碑，就是康熙的御筆。碑上的繁體“魚”字下的四點變成了三點，少了一點。如果說避暑山莊的“避”康熙爺不會寫還情有可原，但這“魚”不會寫實在說不過去。原來這里有一個傳說，康熙不是不會寫這個字，而是“有意錯”。原來康熙信佛，有好生之德，題字時他想 “魚”字下面有四個點不好，因為在舊時四點代表“火”，魚在火下烤，還能活嗎？這是殺生啊，于是有意少寫了一點--三點成“水”，這樣魚便能在湖中暢游，瀟灑地活了。
最具哲理的錯別字——“流”
錯別字如果是“有意錯”，書寫者都會附會出自己的道理。在江蘇揚州大明寺的平山堂，正堂右邊的“坐花載月”匾額，是民國初年著名的寧夏“三馬”之一馬福祥所題；左邊的“風流宛在”匾額，則出自清光緒初年兩江總督劉坤一之手，據(jù)說是劉坤一為追念曾在揚州任主政官員的歐陽修所作?！帮L流宛在”這四字中有兩個錯字：“流”字少一點，而“在”字多一點。
這又是怎么一回事？原來，歷史大名人歐陽修在揚州時是個“風流太守”，在多而善風情、色藝雙絕的揚州美女石榴裙下曾弄出了不少韻事。劉坤一把“風流宛在”中的“流”有意少寫一點，“在”字多一點，意思不言而喻，希望少點風流，多點實在，極富哲理，同時曲筆點出歐陽修當年行為上不檢點。這樣的字，錯得恰到好處，所以至今也無人說三題四，與杭州西湖湖心亭石碑上乾隆皇帝手書“蟲二”（意思是“風月無邊”）兩字，有相似的奇思妙境。
出現(xiàn)最多的錯別字——“明”
皇帝寫錯別字，皇帝陵上也有錯別字。在南京的明太祖朱元璋明孝陵上，細心的游人至少可以發(fā)現(xiàn)兩處錯別字：在明孝陵保護碑上，“明孝陵”寫成了“眀孝陵”；入明樓，在陵墓寶頂正南面的石砌墻體上有“此山眀太祖之墓”七個字，其中的“明”也寫成了“眀”。這兩個“眀”與少一點“魚”和多一橫“避”不同?！棒~”、“避”那是皇帝創(chuàng)作，具有“合法性”，這個“眀”字則是因為出自書法家之手，可以歸結(jié)為藝術(shù)字，或是書法體。
最令人叫絕的錯別字——“富”
山東曲阜孔府，可以說是天下最有文化的地方，但游人到孔府，未進大門便能看到特別明顯的錯別字。孔府大門正上方懸掛著一塊藍底金字“圣府”匾額，兩側(cè)有一副楹聯(lián)是這樣寫：“與國咸休安富尊榮公府第，同天并老文章道德圣人家”，上聯(lián)中的“富”字少上面一點，寶蓋頭成了禿寶蓋。再看看下聯(lián)中，也有一個字寫得極不規(guī)范：“章”字下面的一豎一直通到上面。
最有文化的地方怎么弄出這笑話？其實這不是笑話，而是最有文化的錯別字之一。錯之妙在于其寓意：“富”不出頭，意思是“富貴無頭”；“章”字下的一豎出頭，則表示“文章通天”。兩個錯別字，一下子就體現(xiàn)孔府這個非常門第的身份，不只沒有人說它是錯別字，游人明白后反而連連叫絕。據(jù)說孔府這兩個錯別字是神來之筆，系仙人指點。相傳在孔子第42代孫孔光嗣成親那一天，恰有神仙路過，碰到了府前影壁上寫的“富”字。神仙把“富”字上的一點抹去了，孔家怪之，神仙道出了玄機，稱孔家不宜過富，要“去一點”。
4.關(guān)于對和錯的成語有哪些
是非曲直
shì fēi qū zhí
[釋義] 曲：無理；直：有理。指對事物的評斷。
[語出] 漢·王充《論衡·說日篇》：“二論各有所見；故是非曲直未有所定?！?/p>
[正音] 曲；不能讀作“qǔ”。
[辨形] 曲；不能寫作“屈”。
[近義] 大是大非 青紅皂白
[反義] 混淆是非混為一談
[用法] 指某一事或某一人說話與行動的錯與對。一般作主語、賓語、定語。
[結(jié)構(gòu)] 聯(lián)合式。
5.關(guān)于“對”和“錯”的成語有哪些
是非曲直[ shì fēi qǔ zhí ]：正確還是不正確，有理還是無理。
孰是孰非[ shú shì shú fēi ]：誰對誰錯的意思。
大是大非[ dà shì dà fēi ]：指帶有原則性、根本性的是非問題
青紅皂白[ qīng hóng zào bái ]：皂：黑色。 青、紅、黑、白四色。比喻事情的是非或原因。
是是非非[ shì shì fēi fēi ]：把對的認為是對的，把錯的認為是錯的。比喻是非、好壞分得非常清楚。
涇渭分明[ jīng wèi fēn míng ]：涇河水清，渭河水渾，涇河的水流入渭河時，清濁不混。 比喻界限清楚或是非分明。
誰是誰非[ shuí shì shuí fēi ]：猶言誰對誰錯。
混淆黑白[ hùn xiáo hēi bái ]：混淆：使界限模糊。故意把黑的說成白的，白的說成黑的，制造混亂。指故意制造混亂，使人辨別不清。
顛倒是非[ diān dǎo shì fēi ]：是：對；非：錯。 把錯的說成對的，對的說成錯的。把是非弄顛倒了。
是非混淆[ shì fēi hùn xiáo ]：混淆：使界限不清。故意把正確的說成錯誤的，把錯誤的說成正確的。
不明是非[ bù míng shì fēi ]：詞語 不明是非：不能清楚分明地辨別出是與非。（也說是“是非不明”、“不分是非”、“是非不分”等。
扭曲作直[ niǔ qū zuò zhí ]：比喻是非顛倒。
以黑為白[ yǐ hēi wéi bái ]：指顛倒是非。
6.理解錯意思的典故有些啥
斷章取義
典故：
原指只截取《詩經(jīng)》中的某一篇章的詩句來表帶自己的意見，而不顧及所引詩篇的原意，或指不顧全篇文章或談話的內(nèi)容，孤立地取其中的一段或一句的意思。指引用與原意不符。后來比喻征引別人的文章，言論時，只取與自己意見相合的部分。
出處：
《左傳·襄公二十八年》：“賦詩斷章，余取所求焉。”
顧名思義
典故：三國時，魏文帝曹丕的太子老師（史稱太子文學）叫王詠，字文舒，是太原晉陽（故城即今山西省太原縣）人。后任散騎侍郎、洛陽典農(nóng)。明帝（即太子曹睿）即位后，加揚烈將軍，賜爵關(guān)內(nèi)侯。王詠為人孝敬仁義，十分注重名節(jié)。他在給兒子、侄子起名字時都非常講求使用“遵從者之教，履道家之言”的詞兒，例如他為兒子王沈的字為處道。王詠告誡他的子、侄說：“我觀往事之成敗，察將來之吉兇，從未有逐名要利，欲而無厭，而能保世持家，永全福祿的。所以我想使你們立身正己，故且以玄默沖虛為名，就是欲使你們的‘顧名思義’，不敢違越也！”
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7."手不釋卷"說的是三國時期吳國大 將魯肅擠時間讀書的故事.對與錯
成語典故原文：
初，權(quán)謂蒙及蔣欽曰：“卿今并當涂掌事，宜學問以自開益?！泵稍唬骸霸谲娭谐？喽鄤?wù)，恐不容復讀書?！睓?quán)曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪？但當令涉獵見往事耳。卿言多務(wù)孰若孤，孤少時歷詩、書、禮記、左傳、國語，惟不讀易。至統(tǒng)事以來，省三史、諸家兵書，自以為大有所益。如卿二人，意性朗悟，學必得之，寧當不為乎？宜急讀孫子、六韜、左傳、國語及三史。孔子言“終日不食，終夜不寢以思，無益，不如學也”。光武當兵馬之務(wù)，手不釋卷。孟德亦自謂老而好學。卿何獨不自勉勖邪？”蒙始就學，篤志不倦，其所覽見，舊儒不勝。后魯肅上代周瑜，過蒙言議，常欲受屈。肅拊蒙背曰：“吾謂大弟但有武略耳，至于今者，學識英博，非復吳下阿蒙。”蒙曰：“士別三日，當刮目相待。大兄今論，何一稱穰侯乎。兄今代公瑾，既難為繼，且與關(guān)羽為鄰。斯人長而好學，讀左傳略皆上口，梗亮有雄氣，然性頗自負，好陵人。今與為對，當有單復以鄉(xiāng)待之。”。密為肅陳三策，肅敬受之，秘而不宣。權(quán)常嘆曰：“人長而進益，如呂蒙、蔣欽，蓋不可及也。富貴榮顯，更能折節(jié)好學，耽悅書傳，輕財尚義，所行可跡，并作國士，不亦休乎！”
譯文：
三國時期吳國大將呂蒙沒有文化知識，孫權(quán)鼓勵他學習史書與兵法。呂蒙總是推說軍隊事多沒有時間學習，孫權(quán)說：“時間嘛，要自己去擠出來。從前漢光武帝在 行軍作戰(zhàn)的緊張關(guān)頭，手里還總是拿著一本書不肯放下來呢！為什么你就沒有時間呢？”停了停， 孫權(quán)又說：“你的事情總沒有我多吧？我并不是要你去研究學問， 而只是要你翻閱一些古書，從中得到一些啟發(fā)罷了?！眳蚊蓡枺骸翱晌也恢缿?yīng)該去讀哪些書？”孫權(quán)聽了，微笑著說：“你可以先讀些《孫子》、《六韜》等兵法書， 再讀些《左傳》、《史記》等一些歷史書，這些書對于以后帶兵打仗很有好處。”呂蒙聽了孫權(quán)的話，回去便開始讀書學習，從此手不釋卷，并堅持不懈。最后做了吳國的主將，有勇有謀，屢建奇功。
