中華詩(shī)文典故(中國詩(shī)詞常用典故有哪些)
1.中國詩(shī)詞常用典故有哪些
1。
冰雪：以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。如“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰 心在玉壺。”
（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）冰 心：高潔的心性，古人用“清如玉壺冰”比 喻一個(gè)人光明磊落的心性。再如“應念嶺海 經(jīng)年，孤光自照，肝肺皆冰雪。”
嶺南一年 的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一樣 晶瑩、局潔〇 2。 月亮：對月思親——引發(fā)離愁別緒， 思鄉之愁。
如“舉頭望明月，低頭思故鄉。” （李白《靜夜思》）如“小樓昨夜又東風(fēng)，故 國不堪回首月明中。”
（李煜《虞美人》）望 月思故國，表明亡國之君特有的傷痛。如“磧 里征人三十萬(wàn)，一時(shí)回首月中看。”
磧，沙漠， 茫茫大漠中幾十萬(wàn)戰士一時(shí)間都抬頭望著(zhù)東 升的月亮，抑制不住悲苦的思鄉之情。 3。
柳樹(shù)：以折柳表惜別。 漢代以來(lái)，常以折柳相贈來(lái)寄托依依惜 別之情，由此引發(fā)對遠方親人的思念之情以 及行旅之人的思鄉之情。
如1987年曾考過(guò) 的《送別》詩(shī)：楊柳青青著(zhù)地垂，楊花漫漫 攪天飛^卯條折盡花飛盡，借問(wèn)行人歸不歸？ 由于“柳”、“留”諧音，古人在送別之時(shí)， 往往折柳相送，以表達依依惜別的深情。 這 一習俗始于漢而盛于唐，漢代就有《折楊柳》 的曲子，以吹奏的形式表達惜別之情。
唐代 西安的灞陵橋，是當時(shí)人們到全國各地去時(shí) 離別長(cháng)安的必經(jīng)之地，而灞陵橋兩邊又是楊 柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著(zhù)名的 地方，如“年年柳色，灞陵傷別”的詩(shī)。 后 世就把“灞橋折柳”作為送別典故的出處。
故溫庭筠有“綠楊陌上多別離”的詩(shī)句。柳 永在《雨霖鈴》中以“今宵酒醒何處，楊柳 岸，曉風(fēng)殘月”來(lái)表達別離的傷感之情。
“笛中聞?wù)哿荷丛础保f(shuō)的是笛 聲中《折楊柳》的曲子倒是傳播得很遠，而 楊柳青青的春色卻從來(lái)不曾看見(jiàn)，以此來(lái)表 達傷春嘆別的感情。 “此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情？” 說(shuō)的是今夜聽(tīng)到《折楊柳》的曲子，又有何 人不引起思念故鄉的感情呢？ 4。
蟬：以蟬品行高潔。古人以為蟬餐 風(fēng)飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的 高潔表現自己品行的高潔。
《唐詩(shī)別裁》說(shuō)： “詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。 ” 由于蟬棲于高枝，餐風(fēng)露宿，不食人 間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。
駱賓王《在獄詠蟬》：“無(wú)人信高潔。”李商 隱《蟬》：“本以高難飽”，“我亦舉家清”。
王沂孫《齊天樂(lè )》：“甚獨抱清高，頓成凄楚。” 虞世南《蟬》：“居高聲自遠，非是藉秋風(fēng)。
” 他們都是用蟬喻指高潔的人品。 5。
草木：以草木繁盛反襯荒涼，以抒 發(fā)盛衰興亡的感慨。如“過(guò)春風(fēng)十里，盡薺 麥青青。”
（姜夔《揚州慢》）春風(fēng)十里，十 分繁華的揚州路，如今長(cháng)滿(mǎn)了青青薺麥，一 片荒涼了。“舊苑荒臺楊柳新，菱歌清唱不 勝春。
”吳國的舊苑荒臺上的楊柳又長(cháng)出新 枝（荒涼一片），遙想當年這里笙歌曼舞， 那盛景比春光還美（不勝春：春光也不勝它）。 這里是以楊柳的繁茂襯托荒涼。
“階前碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。” （杜甫《蜀相》）一代賢相及其業(yè)績(jì)都已消失， 如今只有映綠石階的青草，年年自生春色（春 光枉自明媚），黃鸝白白發(fā)出這婉轉美妙的 叫聲，詩(shī)人慨嘆往事空茫，深表惋惜。
“朱雀橋邊草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。”（劉 禹錫《烏衣巷》）朱雀橋邊昔曰的繁華已蕩 然無(wú)存，橋邊已長(cháng)滿(mǎn)雜草野花，烏衣巷已失 去昔曰的富麗堂皇，夕陽(yáng)映照著(zhù)破敗凄涼的 巷口。
6。 南浦：在中國古代詩(shī)歌中，南浦是 水邊的送邊之所。
屈原《九哥?河伯》：“與 子交手兮東行，送美人兮南浦。 ”江淹《別 賦》：“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷 如之何！”范成大《橫塘》：“南浦春來(lái)綠一 川，石橋朱塔兩依然。”
古人水邊送別并非 只在南浦，但由于長(cháng)期的民族文化浸染，南 浦已成為水邊送別之地的一個(gè)專(zhuān)名了。 7。
長(cháng)：是陸上的送別之所。 李白《菩 薩蠻》：“何處是歸程？長(cháng)亭更短亭。”
柳永《雨 霖鈴》：“寒蟬凄切，對長(cháng)亭晚。”李叔同《送 別》：“長(cháng)亭外，古道邊，芳草碧連天。”
很 顯然，在中國古典詩(shī)歌里長(cháng)亭已成為陸上的 送別之所。 8。
芳草：在中國古典詩(shī)歌中喻離恨。《楚 辭?招隱士》：“王孫游兮不歸，春草生兮萋 萋。
”“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛， 春光撩人，而伊人未歸，不免引起思婦登樓 佇望。
樂(lè )府《相和歌辭?飲馬長(cháng)城窟行》“青 青河邊草，綿綿思遠道。”以“青青河邊草” 起興，表達對遠方伊人的思念。
白居易《賦 得古原草送別》：“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。 遠芳侵古道，睛翠接荒城。”
李煜《清平樂(lè )》： “離恨恰如春草，更行更遠還生。”以遠接天 涯、綿綿不盡，無(wú)處不生的春草，來(lái)比喻離 別的愁緒。
9。 芭蕉：常常與孤獨憂(yōu)愁特別是離情 別緒相聯(lián)系。
南方有絲竹樂(lè )《雨打芭蕉》， 表凄涼之音。李清照曾寫(xiě)過(guò)：“窗前誰(shuí)種芭 蕉樹(shù)，陰滿(mǎn)中庭。
陰滿(mǎn)中庭，葉葉心心舒卷 有舍情。”把傷/（>、愁?lèi)炓还拍X兒傾吐出來(lái)， 對芭蕉為怨悱。
吳文英《唐多令》：“何處合 成愁？離人心上秋。縱芭蕉，不雨也颼颼。”
葛勝沖《點(diǎn)絳唇》：“閑愁幾許，夢(mèng)逐芭蕉雨。” 雨打芭蕉本來(lái)就夠凄愴的，夢(mèng)魂逐著(zhù)芭蕉葉 上的雨聲追尋，更令人覺(jué)得凄惻。
10。 梧桐：在中國古典詩(shī)。
2.中華經(jīng)典詩(shī)文,帶故事
《長(cháng)恨歌》 白居易
漢皇重色思傾國，御宇多年求不得。
楊家有女初長(cháng)成，養在深閨人未識。
天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側。
回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色。
春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。
侍兒扶起嬌無(wú)力，始是新承恩澤時(shí)。
云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。
春宵苦短日高起，從此君王不早朝。
承歡侍宴無(wú)閑暇，春從春游夜專(zhuān)夜。
后宮佳麗三千人，三千寵愛(ài)在一身。
金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春。
姊妹弟兄皆列士，可憐光彩生門(mén)戶(hù)。
遂令天下父母心，不重生男重生女。
驪宮高處入青云，仙樂(lè )風(fēng)飄處處聞。
緩歌慢舞凝絲竹，盡日君王看不足。
漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲。
九重城闕煙塵生，千乘萬(wàn)騎西南行。
翠華搖搖行復止，西出都門(mén)百余里。
六軍不發(fā)無(wú)奈何，宛轉蛾眉馬前死。
花鈿委地無(wú)人收，翠翹金雀玉搔頭。
君王掩面救不得，回看血淚相和流。
黃埃散漫風(fēng)蕭索，云棧縈紆登劍閣。
峨嵋山下少人行，旌旗無(wú)光日色薄。
蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。
行宮見(jiàn)月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲。
天旋地轉回龍馭，至此躊躇不能去。
馬嵬坡下泥土中，不見(jiàn)玉顏空死處。
君臣相顧盡沾衣，東望都門(mén)信馬歸。
歸來(lái)池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。
芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂。
春風(fēng)桃李花開(kāi)日，秋雨梧桐葉落時(shí)。
西宮南內多秋草，落葉滿(mǎn)階紅不掃。
梨園弟子白發(fā)新，椒房阿監青娥老。
夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。
遲遲鐘鼓初長(cháng)夜，耿耿星河欲曙天。
鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰(shuí)與共。
悠悠生死別經(jīng)年，魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)。
臨邛道士鴻都客，能以精誠致魂魄。
為感君王輾轉思，遂教方士殷勤覓。
排空馭氣奔如電，升天入地求之遍。
上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見(jiàn)。
忽聞海上有仙山，山在虛無(wú)縹緲間。
樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子。
中有一人字太真，雪膚花貌參差是。
金闕西廂叩玉扇，轉教小玉報雙成。
聞道漢家天子使，九華帳里夢(mèng)魂驚。
攬衣推枕起徘徊，珠箔銀屏迤邐開(kāi)。
云髻半偏新睡覺(jué)，花冠不整下堂來(lái)。
風(fēng)吹仙袂飄飄舉，猶似霓裳羽衣舞。
玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。
含情凝睇謝君王，一別音容兩渺茫。
昭陽(yáng)殿里恩愛(ài)絕，蓬萊宮中日月長(cháng)。
回頭下望人寰處，不見(jiàn)長(cháng)安見(jiàn)塵霧。
唯將舊物表深情，鈿合金釵寄將去。
釵留一股合一扇，釵擘黃金合分鈿。
但教心似金鈿堅，天上人間會(huì )相見(jiàn)。
臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知。
七月七日長(cháng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。
在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。
天長(cháng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期。
這首詩(shī)作于唐憲宗元和元年（公元806年），時(shí)作者35歲，任周至縣尉。關(guān)于這首詩(shī)的寫(xiě)作緣起，據白居易的朋友陳鴻說(shuō)，他與白居易、王質(zhì)夫三人于元和元年十月到仙游寺游玩。偶然間談到了唐明皇與楊貴妃的這段悲劇故事，大家都很感嘆。于是王質(zhì)夫就請白居易寫(xiě)一首長(cháng)詩(shī)，請陳鴻寫(xiě)一篇傳記，二者相輔相承，以傳后世。因為長(cháng)詩(shī)的最后兩句是“天長(cháng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”，所以他們就稱(chēng)這首詩(shī)叫《長(cháng)恨歌》，稱(chēng)那篇傳叫《長(cháng)恨傳》。
3.誰(shuí)知道古代詩(shī)歌中的常見(jiàn)典故
斑竹又名湘妃竹，湖南特產(chǎn)，出于君山和九嶷山。
斑竹是一種情竹，它一年內2次發(fā)筍，第一次在4、5月間，竹筍發(fā)在母竹的周?chē)?孝兒敬母"。第二次在9月以后，大都生在母竹中間，如"慈母護兒"。
斑竹特有的斑點(diǎn)就是第一次發(fā)筍后長(cháng)出來(lái)的，一圈圈紫色的花紋，好象一滴滴珠淚。從生物學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，斑竹的花紋是真菌腐蝕幼竹而成的，是君山特殊地理環(huán)境的產(chǎn)物。
1986年北京紫竹園公園曾在君山引種了10多株斑竹，今日看去斑點(diǎn)已逐步退化不明顯就是一個(gè)例證。 而民間傳說(shuō)斑竹是二妃的眼淚染成的。
據晉張華《博物志》記載："堯之女，舜之二妃，曰：'湘夫人'。帝崩，二妃啼，以涕揮竹，竹盡斑。
"《述異記》云："舜南巡，葬于蒼梧，堯二女娥皇、女英淚下沾竹，久悉為之斑，亦名湘妃竹"。歷代文人雅士對此多有題詠，唐代詩(shī)人高駢曾寫(xiě)有《湘浦曲》："虞帝南巡去不還，二妃幽怨水云間。
當時(shí)垂淚知多少，直到如今竹尚斑。"毛澤東也于1961年在《七律·答友人》一詩(shī)中用"斑竹一枝千滴淚，紅霞萬(wàn)朵百重衣"，表達了對二妃的同情和贊美之心。
比翼鳥(niǎo) 中國古代傳說(shuō)中的鳥(niǎo)名。又名鶼鶼、蠻蠻。
此鳥(niǎo)僅一目一翼，雌雄須并翼飛行，故常比喻恩愛(ài)夫妻，亦比喻情深誼厚、形影不離的朋友。唐自居易《長(cháng)恨歌》：“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。”
碧血：出自“血化為碧”這個(gè)典故 《莊子·外物》中講到“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流于江，萇弘死于蜀，藏其血三年而化為碧。” 就是說(shuō)周敬王的夫人蒙冤為人所殺，血三年化為碧玉。
這個(gè)典故的意思是說(shuō)忠誠但卻不被信任。碧血的意思就代表了主人是一個(gè)忠誠堅貞的人。
后來(lái)人們常常用“碧血”來(lái)指忠貞堅強的人或烈士 丹青 【繪畫(huà)術(shù)語(yǔ)】 我國古代繪畫(huà)常用朱紅色、青色，故稱(chēng)畫(huà)為“丹青”。《漢書(shū)·蘇武傳》：“竹帛所載，丹青所畫(huà)。”
杜甫《丹青引贈曹將軍霸》：“丹青不知老將至，富貴于我如浮。”民間稱(chēng)畫(huà)工為“丹青師傅”。
也泛指繪畫(huà)藝術(shù)，如《晉書(shū)·顧愷之傳》：“尤善丹青。”。
4.中華好詩(shī)詞其中典故100字
“坐懷不亂”《荀子·大略》：
“柳下惠與后門(mén)者同衣，而不見(jiàn)疑，非一日之聞也。”這個(gè)故事自漢代以來(lái)已經(jīng)廣為傳頌，可謂家喻戶(hù)曉。相傳在一個(gè)寒冷的夜晚，柳下惠夜宿于城門(mén)，遇到一無(wú)家女子。柳下惠恐她凍死，叫她坐在懷里，解開(kāi)外衣把她裹緊，同坐了一夜，并沒(méi)發(fā)生非禮行為。于是柳下惠就被譽(yù)為“坐懷不亂”的正人君子。
此外，他為人剛正不阿，得罪權貴，多次遭到貶謫，但不離開(kāi)父母之邦，所謂“雖遭三黜，不去故國；雖榮三公，不易其介”。柳下惠得到了孔子、孟子等人的高度評價(jià)。
指鹿為馬
秦二世時(shí)，丞相趙高想要篡奪皇位。可朝中大臣有多少人能聽(tīng)他擺布，有多少人反對他，他心中沒(méi)底。于是，他想了一個(gè)辦法，準備試一試自己的威信，同時(shí)也可以摸清敢于反對他的人。
一天上朝時(shí)，趙高讓人牽來(lái)一只鹿，滿(mǎn)臉堆笑地對秦二世說(shuō)：“陛下，我獻給您一匹好馬。”秦二世一看，心想：這哪里是馬，這分明是一只鹿嘛！便笑著(zhù)對趙高說(shuō)：“丞相搞錯了，這里是一只鹿，你怎么說(shuō)是馬呢？”趙高面不改色心不慌地說(shuō)：“請陛下看清楚了，這的的確確是一匹千里好馬。”秦二世又看了看那只鹿，將信將疑地說(shuō)：“馬的頭上怎么會(huì )長(cháng)角呢？”趙高一看時(shí)機到了，轉過(guò)身，用手指著(zhù)眾大臣們，大聲說(shuō)：“陛下如果不信我的話(huà)，可以問(wèn)問(wèn)眾位大臣。”
一些平時(shí)就緊跟趙高的奸佞之人立刻表示擁護趙高的說(shuō)法，對皇上說(shuō)，“這的確是一匹千里馬！”
事后，趙高通過(guò)各種手段把那些不順從自己的正直大臣紛紛治罪，甚至滿(mǎn)門(mén)抄斬。
故事出自《史記·秦始皇本紀》。成語(yǔ)“指鹿為馬”比喻故意顛倒是非，混淆黑白。
程門(mén)立雪
楊時(shí)字叫中立，是劍南將樂(lè )地方的人。當時(shí)，河南程顥和弟弟程頤在熙寧、元豐年間講孔子，孟子宏偉獨到的學(xué)術(shù)，楊時(shí)被調去做官他都沒(méi)有去，在潁昌以學(xué)生禮節拜程顥為師，師生相處得很好。過(guò)了四年程顥去世了，楊時(shí)聽(tīng)說(shuō)以后，在臥室設了程顥的靈位哭祭，又用書(shū)信訃告同學(xué)的人。程顥死以后，又到洛陽(yáng)拜見(jiàn)程頤，這時(shí)楊時(shí)已四十歲了。一天，他去看望程頤，程頤正閉著(zhù)眼睛坐著(zhù)，楊時(shí)與游酢（音zuò）就侍立在門(mén)外沒(méi)有離開(kāi)，程頤已經(jīng)察覺(jué)的時(shí)候，那門(mén)外的雪已經(jīng)一尺多深了。但他依然站在那里！
三顧茅廬
漢末，黃巾事起，天下大亂，曹操坐據朝廷，孫權擁兵東吳，漢宗室豫州牧劉備聽(tīng)徐庶和司馬徽說(shuō)諸葛亮很有學(xué)識，又有才能，就和關(guān)羽、張飛帶著(zhù)禮物到隆中（今河南南陽(yáng)城西，一說(shuō)為湖北襄陽(yáng)城西南）臥龍崗去請諸葛亮出山輔佐他。恰巧諸葛亮這天出去了，劉備只得失望地轉回去。不久，劉備又和關(guān)羽、張飛冒著(zhù)大風(fēng)雪第二次去請。不料諸葛亮又出外閑游去了。張飛本不愿意再來(lái)，見(jiàn)諸葛亮不在家，就催著(zhù)要回去。劉備只得留下一封信，表達自己對諸葛亮的敬佩和請他出來(lái)幫助自己挽救國家危險局面的意思。 過(guò)了一些時(shí)候，劉備吃了三天素，準備再去請諸葛亮。關(guān)羽說(shuō)諸葛亮也許是徒有一個(gè)虛名，未必有真此才實(shí)學(xué)，不用去了。張飛卻主張由他一個(gè)人去叫，如他不來(lái)，就用繩子把他捆來(lái)。劉備把張飛責備了一頓，又和他倆第三次訪(fǎng)諸葛亮。到時(shí)，諸葛亮正在睡覺(jué)。劉備不敢驚動(dòng)他，一直站到諸葛亮自己醒來(lái)，才彼此坐下談話(huà)。
諸葛亮見(jiàn)到劉備有志替國家做事，而且誠懇地請他幫助，就出來(lái)全力幫助劉備建立蜀漢皇朝。
莊周夢(mèng)蝶
從前有一天，莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快樂(lè )，悠然自得，不知道自己是莊周。一會(huì )兒夢(mèng)醒了，卻是僵臥在床的莊周。不知是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周呢？
這則寓言是表現莊子齊物思想的名篇。莊子認為人們如果能打破生死、物我的界限，則無(wú)往而不快樂(lè )。它寫(xiě)得輕靈飄渺，常為哲學(xué)家和文學(xué)家所引用。
5.中華好詩(shī)詞其中典故100字
“坐懷不亂”《荀子·大略》： “柳下惠與后門(mén)者同衣，而不見(jiàn)疑，非一日之聞也。”
這個(gè)故事自漢代以來(lái)已經(jīng)廣為傳頌，可謂家喻戶(hù)曉。相傳在一個(gè)寒冷的夜晚，柳下惠夜宿于城門(mén)，遇到一無(wú)家女子。
柳下惠恐她凍死，叫她坐在懷里，解開(kāi)外衣把她裹緊，同坐了一夜，并沒(méi)發(fā)生非禮行為。于是柳下惠就被譽(yù)為“坐懷不亂”的正人君子。
此外，他為人剛正不阿，得罪權貴，多次遭到貶謫，但不離開(kāi)父母之邦，所謂“雖遭三黜，不去故國；雖榮三公，不易其介”。柳下惠得到了孔子、孟子等人的高度評價(jià)。
指鹿為馬 秦二世時(shí)，丞相趙高想要篡奪皇位。可朝中大臣有多少人能聽(tīng)他擺布，有多少人反對他，他心中沒(méi)底。
于是，他想了一個(gè)辦法，準備試一試自己的威信，同時(shí)也可以摸清敢于反對他的人。 一天上朝時(shí)，趙高讓人牽來(lái)一只鹿，滿(mǎn)臉堆笑地對秦二世說(shuō)：“陛下，我獻給您一匹好馬。”
秦二世一看，心想：這哪里是馬，這分明是一只鹿嘛！便笑著(zhù)對趙高說(shuō)：“丞相搞錯了，這里是一只鹿，你怎么說(shuō)是馬呢？”趙高面不改色心不慌地說(shuō)：“請陛下看清楚了，這的的確確是一匹千里好馬。”秦二世又看了看那只鹿，將信將疑地說(shuō)：“馬的頭上怎么會(huì )長(cháng)角呢？”趙高一看時(shí)機到了，轉過(guò)身，用手指著(zhù)眾大臣們，大聲說(shuō)：“陛下如果不信我的話(huà)，可以問(wèn)問(wèn)眾位大臣。”
一些平時(shí)就緊跟趙高的奸佞之人立刻表示擁護趙高的說(shuō)法，對皇上說(shuō)，“這的確是一匹千里馬！” 事后，趙高通過(guò)各種手段把那些不順從自己的正直大臣紛紛治罪，甚至滿(mǎn)門(mén)抄斬。 故事出自《史記·秦始皇本紀》。
成語(yǔ)“指鹿為馬”比喻故意顛倒是非，混淆黑白。 程門(mén)立雪 楊時(shí)字叫中立，是劍南將樂(lè )地方的人。
當時(shí)，河南程顥和弟弟程頤在熙寧、元豐年間講孔子，孟子宏偉獨到的學(xué)術(shù)，楊時(shí)被調去做官他都沒(méi)有去，在潁昌以學(xué)生禮節拜程顥為師，師生相處得很好。過(guò)了四年程顥去世了，楊時(shí)聽(tīng)說(shuō)以后，在臥室設了程顥的靈位哭祭，又用書(shū)信訃告同學(xué)的人。
程顥死以后，又到洛陽(yáng)拜見(jiàn)程頤，這時(shí)楊時(shí)已四十歲了。一天，他去看望程頤，程頤正閉著(zhù)眼睛坐著(zhù)，楊時(shí)與游酢（音zuò）就侍立在門(mén)外沒(méi)有離開(kāi)，程頤已經(jīng)察覺(jué)的時(shí)候，那門(mén)外的雪已經(jīng)一尺多深了。
但他依然站在那里！ 三顧茅廬 漢末，黃巾事起，天下大亂，曹操坐據朝廷，孫權擁兵東吳，漢宗室豫州牧劉備聽(tīng)徐庶和司馬徽說(shuō)諸葛亮很有學(xué)識，又有才能，就和關(guān)羽、張飛帶著(zhù)禮物到隆中（今河南南陽(yáng)城西，一說(shuō)為湖北襄陽(yáng)城西南）臥龍崗去請諸葛亮出山輔佐他。恰巧諸葛亮這天出去了，劉備只得失望地轉回去。
不久，劉備又和關(guān)羽、張飛冒著(zhù)大風(fēng)雪第二次去請。不料諸葛亮又出外閑游去了。
張飛本不愿意再來(lái)，見(jiàn)諸葛亮不在家，就催著(zhù)要回去。劉備只得留下一封信，表達自己對諸葛亮的敬佩和請他出來(lái)幫助自己挽救國家危險局面的意思。
過(guò)了一些時(shí)候，劉備吃了三天素，準備再去請諸葛亮。關(guān)羽說(shuō)諸葛亮也許是徒有一個(gè)虛名，未必有真此才實(shí)學(xué)，不用去了。
張飛卻主張由他一個(gè)人去叫，如他不來(lái)，就用繩子把他捆來(lái)。劉備把張飛責備了一頓，又和他倆第三次訪(fǎng)諸葛亮。
到時(shí)，諸葛亮正在睡覺(jué)。劉備不敢驚動(dòng)他，一直站到諸葛亮自己醒來(lái)，才彼此坐下談話(huà)。
諸葛亮見(jiàn)到劉備有志替國家做事，而且誠懇地請他幫助，就出來(lái)全力幫助劉備建立蜀漢皇朝。 莊周夢(mèng)蝶 從前有一天，莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。
自己非常快樂(lè )，悠然自得，不知道自己是莊周。一會(huì )兒夢(mèng)醒了，卻是僵臥在床的莊周。
不知是莊周做夢(mèng)變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周呢？ 這則寓言是表現莊子齊物思想的名篇。莊子認為人們如果能打破生死、物我的界限，則無(wú)往而不快樂(lè )。
它寫(xiě)得輕靈飄渺，常為哲學(xué)家和文學(xué)家所引用。
6.著(zhù)名詩(shī)詞典故
《如夢(mèng)令》
道是梨花不是，道是杏花不是。白白與紅紅，別是東風(fēng)情味。曾記，曾記，人在武陵微醉。
作者：嚴蕊（生卒不詳），女，原姓周，字幼芳，南宋中葉女詞人。
【譯文】 說(shuō)是梨花，但不是；說(shuō)是杏花，也不是； 顏色紅白相間，此花的風(fēng)韻別具一格，超凡脫俗！ 還記得嗎？在武陵的那一醉？（這就是《桃花源記》武陵源的桃花阿！） 【鑒賞】 對這首小令，先且不談背景，直單微欣賞之，別有逸趣。 “道是梨花不是。道是杏花不是。”發(fā)端二句飄然而至，雖明白如話(huà)，但決非一覽無(wú)味，須細加玩味。詞人連用梨花、杏花比擬，可知所詠之物為花。道是梨花 ——卻不是，道是杏花——也不是，則此花乍一看去，極易被誤認為梨花，又極易被誤認為杏花。仔細一看，卻并非梨花，也并非杏花。因此可知此花之色，有如梨花之白，又有如杏花之紅。 白白與紅紅“緊承發(fā)端二句，點(diǎn)明此花之為紅、白二色。連下兩組狀色的疊字，極簡(jiǎn)煉、極傳神地寫(xiě)出繁花似錦、二色并妍的風(fēng)采。一樹(shù)花分二色，確非常見(jiàn)，此花實(shí)在別致啊！ “別是東風(fēng)情味”上句才略從正面點(diǎn)明花色，此句詞筆卻又輕靈地宕開(kāi)，不再從正面著(zhù)筆，而從唱嘆之音贊美此花之風(fēng)韻獨具一格，超拔于春天眾芳之上。實(shí)在少此一筆不得。可是，這究竟是一種什么花呢？ “曾記。曾記。人在武陵微醉。”結筆仍是空際著(zhù)筆，不過(guò)，雖未直接點(diǎn)出花名，卻已作了不管之答。“曾記。曾記”，二語(yǔ)甚妙，不但引起讀者的注意，呼喚起讀者的記憶，且暗將詞境推遠。 “人在武陵微醉”，武陵二字，暗示出此花之名。陶淵明《桃花源記》云：武陵漁人曾“緣溪行，忘路之遠近，忽逢桃花林，夾岸數百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳華鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復前行，欲窮其林”，終于來(lái)到世外桃源。原來(lái)，此花屬桃源之花，花名就是桃花。句中“醉”之一字，寫(xiě)出此花之為人所迷戀的感受。詞境以桃花源結穴，馀味頗為深長(cháng)。它可能意味著(zhù)女詞人的身份（宋詞習以桃溪、桃源指妓女居處），也可能有取于桃花源凌越世俗之意。 此詞所詠為紅白桃花，這是桃花的一種，“桃品甚多……其花有紅、紫、白、千葉、二色之殊。”（明李時(shí)珍《本草綱目。果部》）紅白桃花，就是同樹(shù)花分二色的桃花。北宋邵雍有《二色桃》詩(shī)：“施朱施粉色俱好，傾城傾國艷不同。疑是蕊宮雙姊妹，一時(shí)攜手嫁東風(fēng)。”詩(shī)雖不及嚴蕊此詞含蘊，但可借作為此詞的一個(gè)極好注腳。 南宋周密《齊東野語(yǔ)》卷二十曾記嚴蕊其人及此詞：“天臺營(yíng)妓嚴蕊，字幼芳，善琴弈歌舞，絲竹書(shū)畫(huà)，色藝冠一時(shí)。間作詩(shī)詞，有新語(yǔ)，頗通古今，善逢迎。四方聞其名，有不遠千里而登門(mén)者。唐與正守臺日，酒邊嘗命賦紅白桃花，即成《如夢(mèng)令》。與正賞之雙縑。”依據這段記載來(lái)體味此詞，不難體會(huì )到這位女詞人作這首詠物詞的一番蘊意。詞顯然體現了作者的情感。道是梨花不是、道是杏花不是、別是東風(fēng)情味的紅白桃花，不正是這位色藝冠絕一時(shí)的女性自己的寫(xiě)照嗎？而含蓄地點(diǎn)明此花乃屬桃源之花，不正是她身陷風(fēng)塵而心自高潔的象征嗎？她的《卜算子》詞，有“不是愛(ài)風(fēng)塵，似被前緣誤”之句，正可詮釋此意。孫麟趾《詞逕》云：“人之品格高者，出筆必清。”此詞有清氣，有新意，正是詞人品格的自然流露。尤其這首詠物詞中，能巧妙地借助于典故的文化意義，表現詞人自己的高潔懷抱，似無(wú)寄托，而有寄托，就境界言，可以說(shuō)是詞中的上品。 此詞絕不同于一般滯于物象的詠物詞，它純然從空際著(zhù)筆，空靈蕩漾，不即不離，寫(xiě)出紅白桃花之高標逸韻，境界愈推愈高遠，令人玩味無(wú)極而神為之一旺。就藝術(shù)而言，可以說(shuō)是詞中之逸品。
7.關(guān)于一首古詩(shī)的典故
你大概講的是這首詩(shī)吧。
宋之問(wèn)：《靈隱寺 》“鷲嶺郁岧峣，龍宮鎖寂寥。樓觀(guān)滄海日，門(mén)對浙江潮。桂子月中落，天香云外飄。捫蘿登塔遠，刳木取泉遙。霜薄花更發(fā)，冰輕葉未凋。夙齡尚遐異，搜對滌煩囂。待入天臺路，看余度石橋。
完整的故事是這樣的：
韜光庵在靈隱寺右之半山，韜光禪師建。師，蜀人，唐太宗時(shí)，辭其師出游，師囑
之曰：“遇天可留，逢巢即止。”師游靈隱山巢溝塢，值白樂(lè )天守郡，悟曰：“吾師命
之矣。”遂卓錫焉。樂(lè )天聞之，遂與為友，題其堂曰“法安”。內有金蓮池、烹茗井，
壁間有趙閱道、蘇子瞻題名。庵之右為呂純陽(yáng)殿，萬(wàn)歷十二年建，參政郭子章為之記。
駱賓王亡命為僧，匿跡寺中。宋之問(wèn)自謫所還至江南，偶宿于此。夜月極明，之問(wèn)在長(cháng)
廊索句，吟曰：“鷲嶺郁岧峣，龍宮鎖寂寥。”后句未屬，思索良苦。有老僧暢伐扳和殖古幫汰爆咯點(diǎn)長(cháng)明燈，
同曰：“少年夜不寐，而吟諷甚苦，何耶？”之問(wèn)曰：“適欲題此寺，得上聯(lián)而下句不
屬。”
僧請吟上句，宋誦之。老僧曰：“何不云‘樓觀(guān)滄海日，門(mén)對浙江潮’？”之問(wèn)愕
然，訝其遒麗，遂續終篇。遲明訪(fǎng)之，老僧不復見(jiàn)矣。有知者曰：此駱賓王也。
名詩(shī)人宋之問(wèn)曾經(jīng)官至考工員外郎，但因事屢次貶官。后在貶謫途中經(jīng)過(guò)江南，到著(zhù)名的靈隱寺游覽。一天夜里，皓月當空，他在長(cháng)廊上漫步吟詩(shī)，冥思苦索地想出了第一聯(lián)：“鷲嶺郁岧峣，龍宮鎖寂寥”。反復吟誦，又總覺(jué)得不滿(mǎn)意，沒(méi)法寫(xiě)下去。寺里有個(gè)老和尚，點(diǎn)著(zhù)長(cháng)明燈，坐在大禪床上，問(wèn)道：“年輕人夜深了還不睡覺(jué)，有什么事啊？”宋之問(wèn)回答道：“我剛才想對此寺題詩(shī)一首，卻思路不順，出不了佳句。”老僧要宋之問(wèn)把他的詩(shī)誦一遍，聽(tīng)完后他自己又反復吟誦了幾遍，最后說(shuō)道：“為何不用‘樓觀(guān)滄海日，門(mén)對浙江潮’這兩句呢？”宋之問(wèn)一聽(tīng)大為震驚，對這兩句詩(shī)的遒勁和壯麗感到十分驚訝。那老僧又接下去把詩(shī)一直續完：“桂子月中落，天香云外飄。捫蘿登塔遠，刳木取泉遙。霜薄花更發(fā)，冰輕葉未凋。待入天臺路，看余度石橋。”
第二天，宋之問(wèn)再去拜訪(fǎng)他時(shí)，就再也找不到了。寺中有知道底細的僧人說(shuō)：“這位老僧就是駱賓王。”在宋之問(wèn)的追問(wèn)下，他回答說(shuō)：“當年徐敬業(yè)兵敗后，與駱賓王都逃走了，沒(méi)有抓到他們。將帥們擔心漏掉了大頭目，不知道會(huì )有多大的罪責，就在當時(shí)戰死的幾萬(wàn)人中，找了兩個(gè)與他們相貌相似的人，砍下頭來(lái)裝在盒里報送朝廷。后來(lái)雖然知道他們沒(méi)有死，也不敢再抓捕來(lái)送給朝廷了。”因此，徐敬業(yè)后來(lái)得以在衡山落發(fā)為僧，直到九十多歲才死。駱賓王當時(shí)也落發(fā)為僧，并遍游各處名山，后來(lái)到了靈隱寺。據稱(chēng)他到靈隱寺一年后便去世了。但宋之問(wèn)貶謫途中游靈隱寺，應當是公元705年以后的事，那時(shí)駱賓王已經(jīng)至少是八十歲的人了。
當年他們雖然兵敗，但因為當初起兵是為了復興唐朝，所以后來(lái)有時(shí)抓到了他們，也都設法為之開(kāi)脫，把他們放了。只是當時(shí)罪名很大，駱賓王的詩(shī)文大都散失了。后來(lái)唐中宗即位，下詔書(shū)搜求駱賓王的詩(shī)文，只收集到了幾百篇，僅僅是其全部詩(shī)文的一小部份，經(jīng)過(guò)整理后以《駱賓王文集》之名而傳世，后來(lái)清代又稍有增補，重刻為《駱丞集》。那首駱賓王幫宋之問(wèn)所作的《靈隱寺》詩(shī)，因為只有兩句（或四句）是宋之問(wèn)所作，所以也收在《駱丞集》中。但有些不相信駱賓王身世的人寧愿認為那是宋之問(wèn)的詩(shī)，把它歸入宋的詩(shī)集中。
《靈隱寺》一詩(shī)傳出后，曾經(jīng)引起一時(shí)的轟動(dòng)，特別是其中“樓觀(guān)滄海日，門(mén)對浙江潮”兩句，對仗工整、景色壯觀(guān)，讀之令人心胸開(kāi)展、豪情滿(mǎn)懷，因此人們爭相傳抄。但與此二句相似的句子，我們還能從駱賓王其它詩(shī)中找到，比如《敘寄員半千》：“薄宦三河道，自負十余年……魂歸滄海上，望斷白云前。釣名勞拾紫，隱跡自談玄……長(cháng)揖謝時(shí)事，獨往訪(fǎng)林泉……”其中“魂歸滄海上，望斷白云前”與“樓觀(guān)滄海日，門(mén)對浙江潮”極其相似，其思維和描述方法上的一脈相承是顯而易見(jiàn)的。
同時(shí)，這首詩(shī)中也反映了駱賓王曾經(jīng)有過(guò)歸隱求道的思想。雖然這種思想還偶爾地反映到他的其它一些詩(shī)中，但當時(shí)駱賓王畢竟太執著(zhù)于世間時(shí)局的轉變，未能走入道中，只有到了兵敗后無(wú)路可走時(shí)，才終于走上了自己早就應該走的入道之路。
