梧桐鳳凰典故(為什么說(shuō)載梧桐樹(shù)是為了引鳳凰,這里面有什么典故)
1.為什么說(shuō)載梧桐樹(shù)是為了引鳳凰,這里面有什么典故
典故：惠施在梁國作了宰相，莊子想去見(jiàn)見(jiàn)這位好朋友。有人急忙報告惠子，道：“莊子來(lái)，是想取代您的相位哩。”
惠子很慌恐，想阻止莊子，派人在國中搜了三日三夜。哪料莊子從容而來(lái)拜見(jiàn)他道：“南方有只鳥(niǎo)，其名為鳳凰，您可聽(tīng)說(shuō)過(guò)？這鳳凰展翅而起。從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實(shí)不食；非醴泉不飲。
這時(shí)，有只貓頭鷹正津津有味地吃著(zhù)一只腐爛的老鼠，恰好鳳凰從頭頂飛過(guò)。貓頭鷹急忙護住腐鼠，仰頭視之道：‘嚇！’現在您也想用您的梁國來(lái)嚇我嗎。
出自：《莊子·秋水》。
《秋水》是《莊子》中的又一長(cháng)篇，用篇首的兩個(gè)字作為篇名，中心是討論人應怎樣去認識外物。
擴展資料
由來(lái)：在我國北方民間和古代漢語(yǔ)中，梧桐樹(shù)一詞泛指泡桐樹(shù)。泡桐樹(shù)非常容易感染一種叢葉病毒，感染后會(huì )長(cháng)出非常密集的細小枝葉，冬季葉片脫落后非常像鳥(niǎo)巢。
對這種天然形成的東西，古人充滿(mǎn)崇拜，認為是“鳳巢”。于是認為梧桐樹(shù)可以長(cháng)出鳳凰的巢穴并吸引鳳凰前來(lái)居。
字面上就是說(shuō)種好了梧桐，鳳凰就會(huì )在這里安家落戶(hù)！引申一下就是說(shuō)，一個(gè)地區創(chuàng )造好了經(jīng)濟發(fā)展的條件，就自然而然有大客戶(hù)前來(lái)投資洽談，創(chuàng )造更大經(jīng)濟效益！該諺語(yǔ)又簡(jiǎn)稱(chēng)“筑巢引鳳”，比喻創(chuàng )造條件，引進(jìn)人才。
參考資料來(lái)源：百度百科--栽下梧桐樹(shù)引得鳳凰來(lái)
2.誰(shuí)知道鳳凰與梧桐樹(shù)的傳說(shuō)
由于梧桐高大挺拔，為樹(shù)木中之佼佼者。
自古就被看重。而且常把梧桐和鳳凰聯(lián)系在一起。
鳳凰是鳥(niǎo)中之王，而鳳凰最樂(lè )于棲在梧桐之上，可見(jiàn)梧桐是多么地高貴了。比如在我國的詩(shī)經(jīng)里，就有關(guān)于梧桐的記載。
在詩(shī)經(jīng)，大雅的“卷阿“里，有一首詩(shī)寫(xiě)道： 《鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)。
奉奉（奉有草字頭）萋萋，雍雍喈喈。》 這詩(shī)說(shuō)的是梧桐生長(cháng)的茂盛，引得鳳凰啼鳴。
奉奉（奉有草字頭，音beng）萋萋，是梧桐的豐茂；雍雍喈喈，是鳳鳴之聲。 在莊子的秋水篇里，也說(shuō)到梧桐。
在說(shuō)到莊子見(jiàn)惠子時(shí)說(shuō)：“南方有鳥(niǎo)，其名為宛（右鳥(niǎo)旁）雛，子知之乎？夫宛（右鳥(niǎo)旁）雛，發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，…” 在這篇文章里，也把梧桐和鳳凰聯(lián)系在一起，這里的“宛（右鳥(niǎo)旁）雛“就是鳳凰的一種。他說(shuō)鳳凰從南海飛到北海，只有梧桐才落下。
可見(jiàn)梧桐的高貴。 在三國演義第三十七回里，有這樣的描述：“鳳翱翔于千仞兮，非梧不棲；士伏處于一方兮，非主不依” 由于古人常把梧桐和鳳凰聯(lián)系在一起，所以現在的人們常說(shuō)：“栽下梧桐樹(shù)，自有鳳凰來(lái)”。
因此在以前的殷實(shí)之家，常在院子里栽種梧桐，不但因為梧桐有氣勢，而且梧桐是祥瑞的象征。
3.為什么說(shuō)"栽下梧桐樹(shù),引得鳳凰來(lái)",難道鳳凰喜歡梧桐樹(shù)么,這有
一、釋義
一般是政治、政績(jì)上用語(yǔ)，比如說(shuō)招商引資。意思是種好了梧桐，鳳凰就會(huì )在這里安家落戶(hù)！引申一下就是說(shuō)，一個(gè)地區創(chuàng )造好了經(jīng)濟發(fā)展的條件，就自然而然有大客戶(hù)前來(lái)投資洽談，創(chuàng )造更大經(jīng)濟效益！
二、和鳳凰的關(guān)系
在我國北方民間和古代漢語(yǔ)中，梧桐樹(shù)一詞泛指泡桐樹(shù)。泡桐樹(shù)非常容易感染一種叢葉病毒，感染后會(huì )長(cháng)出非常密集的細小枝葉，冬季葉片脫落后非常像鳥(niǎo)巢，對這種天然形成的東西，古人充滿(mǎn)崇拜，認為是“鳳巢”。于是認為梧桐樹(shù)可以長(cháng)出鳳凰的巢穴并吸引鳳凰前來(lái)居。
三、典故
惠子在梁國做宰相，莊子前往看望他。有人對惠子說(shuō)：“莊子來(lái)梁國，是想取代你做宰相。”于是惠子恐慌起來(lái)，在都城內搜尋莊子，整整三天三夜。
莊子前往看望惠子，說(shuō)：“南方有一種鳥(niǎo)，它的名字叫鹓。你知道嗎？從南海出發(fā)飛到北海，不是梧桐樹(shù)它不會(huì )停息，不是竹子的果實(shí)它不會(huì )進(jìn)食，不是甘美的泉水它不會(huì )飲用。正在這時(shí)一只鷂鷹尋覓到一只腐爛了的老鼠，鹓*剛巧從空中飛過(guò)，鷂鷹抬頭看著(zhù)鹓，發(fā)出一聲怒氣：‘嚇！’現在您也想用您的梁國來(lái)嚇我嗎。
擴展資料
最早可見(jiàn)于先秦文獻《詩(shī)經(jīng)》，《大雅·生民之什·卷阿》：鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)。（譯文：鳳凰鳴叫示吉祥，停在那邊高山岡。高岡上面生梧桐，面向東方迎朝陽(yáng)。）
說(shuō)明在商末周初，梧桐樹(shù)就受到了當時(shí)人們的關(guān)注。其后的《尚書(shū)》、《莊子》、《呂氏春秋》等先秦文獻均提及梧桐樹(shù)。春秋吳王夫差建梧桐園于園中植梧桐樹(shù)，梁任防《述異記》載：“梧桐園在吳宮，本吳王夫差舊園也，一名琴川。”
4.誰(shuí)能介紹下,關(guān)于鳳凰和梧桐間發(fā)生的故事
希望對你有幫助 古代傳說(shuō)中的鳳凰為什么要落到梧桐樹(shù)上？
梧桐
梧桐是桐樹(shù)之一種。桐有油桐、泡桐、紫花桐、白花桐、梧桐等。桐之用途很多，陳翥在《桐譜》中說(shuō)：“桐之材，采伐不時(shí)而不蛀蟲(chóng)，漬濕所加而不腐敗，風(fēng)吹日曬而不折裂，雨濺污泥而不枯蘚，干濡相兼而其質(zhì)不變，楠雖壽而其永不敵，與夫上所貴者舊矣。”油桐可榨油，泡桐最遮蔭，梧桐宜制琴。王充在其《論衡》中說(shuō)：“神家皇帝削梧為琴”。《詩(shī)經(jīng)·庸風(fēng)定之方中》上說(shuō)：“樹(shù)之榛栗，椅桐梓，爰伐琴瑟。”《齊民要術(shù)》說(shuō)：“梧桐山石間生者，為樂(lè )器則鳴。”《后漢書(shū)》載有：“蔡邕泰山行，見(jiàn)焚桐，聞爆聲曰：”此良木也‘，取而為琴“，是為”焦尾“，名琴。（至今洋提琴故作”焦尾“漆色狀，不知從何傳起？筆者無(wú)知矣！）梧桐被視為”靈樹(shù)“，具有應驗時(shí)事之能。《太平御覽》引《王逸子》說(shuō)：”扶桑、梧桐、松柏，皆受氣淳矣，異于群類(lèi)也“。《禮豐威儀》說(shuō)：”其政平，梧桐為常生“。《瑞應圖》說(shuō)：”王者任用賢良，則梧桐生于東廂“，相反對”梧桐不生，則九州異主“。梧桐靈性還有它能知歲時(shí)，《花鏡》上說(shuō)：”此木能知歲時(shí)，清明后桐始畢（畢字，古華、花同字――筆者注）桐不華，歲必大寒。立秋地，至期一葉先墜，故有’梧桐一葉落，天下盡知秋‘之句。“司馬光《梧桐》詩(shī)曰：”初聞一葉落，知是九秋來(lái)。“《花鏡》載有：梧桐”每枝十二葉，一邊六葉，從下數一葉為一月，有閏月則十三葉。視葉小處，即知閏何月也“。梧桐的靈性，傳說(shuō)能引來(lái)鳳凰。《詩(shī)經(jīng)·大雅·卷阿》云：”鳳凰嗚矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)。“宋代鄒博的《見(jiàn)聞錄》說(shuō)：”梧桐百鳥(niǎo)不敢棲，止避鳳凰也。“中國的龍、鳳，在神話(huà)傳說(shuō)中，鳳是神鳥(niǎo)。能引來(lái)鳳凰的梧桐，自然是神異的植物。祥瑞的梧桐常在圖案中與喜鵲合構，諧音”同喜“，也是寓意吉祥。
《莊子·秋水》中道：“夫（宛鳥(niǎo)）（‘鄒’字的右邊‘阝’換成‘鳥(niǎo)’）（鳳凰一類(lèi)的鳥(niǎo)）發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。”鳳凰是這樣的高貴圣潔，便也與帝王結了緣；何況鳳還是百鳥(niǎo)之王，百鳥(niǎo)朝鳳嘛，因此，“鳳”也成了帝王的象征。
那里有翠竹，那里就會(huì )有鳳凰。竹茂盛則鳳凰至。我們的祖先把鳳凰崇拜為“吉祥之鳥(niǎo)”、“太平之象”、“仁圣之禽”、“稀世之瑞”。栽竹引鳳，鳳凰至則吉祥來(lái)。
竹報平安。
梧禽不與鴟梟同枝，麟虞不與豺狼連群，清源不與濁潦混流，仁明不與兇暗同處。
晉·葛洪《抱樸子·交際》梧禽：指鳳凰。梧，梧桐樹(shù)。禽，鳥(niǎo)。古代傳說(shuō)鳳凰棲于梧桐。鴟（chī）：鷂鷹。梟（xiào）：貓頭鷹。舊傳梟食母，故以喻惡人。麟：麒麟，古代傳說(shuō)中的動(dòng)物，為吉祥的象征。虞：即騶虞，神話(huà)傳說(shuō)中的獸名，義獸。喻忠臣與奸臣水火不相容。
由此可知，因為鳳凰所神鳥(niǎo)，而梧桐又是吉祥靈異的樹(shù)，因此鳳凰要棲息在梧桐上
5.鳳棲梧桐的來(lái)歷
民間流傳的 是說(shuō)梧桐高貴 鳳凰只棲于梧桐 表明了鳳凰的高貴
典故：
初，秦主苻堅之滅燕，沖姊為清河公主，年十四，有殊色，堅納之，寵愛(ài)十分。沖年十二，亦有龍陽(yáng)之姿，堅又幸之。曩弟專(zhuān)寵，宮人莫之。長(cháng)安歌之曰：“一雌復一雄，雙飛入紫宮。”咸懼為亂。王猛切諫，堅乃出沖長(cháng)安。又謠曰：“鳳皇，鳳皇，止阿房。”堅以鳳皇非梧桐不棲，非竹實(shí)不食，乃植竹數十萬(wàn)于阿房城以待之。沖后為寇，止阿房軍焉。堅使使遺沖錦袍一領(lǐng)，稱(chēng)語(yǔ)曰：“古者兵交，使在其間。
卿遠來(lái)草創(chuàng )，得無(wú)勞乎？今送一袍，以明本懷。朕于卿恩分如何，而于一照忽為此變。“沖命詹事答之，亦稱(chēng)：”皇太弟有令，孤令心在天下，豈顧一袍小惠！茍能如命，君臣束手，早送皇帝，自當寬貸苻氏，以酬曩好。終不使既往之施，獨美于前。“堅大怒曰：”吾不用王景略陽(yáng)平公之言，使白虜敢至于此！
6.梧桐鳳凰來(lái)棲 出自哪里 下一句是什么
"梧桐鳳凰來(lái)棲"出自《聞見(jiàn)錄》：“梧桐百鳥(niǎo)不敢棲，止避鳳凰也”。
沒(méi)有下一句，這句話(huà)的意思是：梧桐為樹(shù)中之王，相傳是靈樹(shù)，能知時(shí)知令。作為百鳥(niǎo)之王的鳳凰身懷宇宙，非梧桐不棲。
關(guān)于梧桐棲鳳的由來(lái)梧桐為樹(shù)中之王，相傳是靈樹(shù)，能知時(shí)知令。《聞見(jiàn)錄》：“梧桐百鳥(niǎo)不敢棲，止避鳳凰也”。
作為百鳥(niǎo)之王的鳳凰身懷宇宙，非梧桐不棲。《魏書(shū)·王勰傳》“鳳凰非梧桐不棲”鳳凰擇木而棲，后比喻賢才擇主而恃。
鳳凰的這種君子風(fēng)范在姜子牙、諸葛亮身上也能找到影子，他們在沒(méi)有遇到“梧桐樹(shù)”前寧愿做一個(gè)平凡的釣者耕者。 莊子秋水篇中有云：“夫鹓雛，發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止。”
鹓雛就是鳳凰的一種。鳳凰從南海飛到北海，只有碰到梧桐才落下棲息，可見(jiàn)梧桐之高貴。
擴展資料“栽下梧桐樹(shù)引得鳳凰來(lái)”“栽下梧桐樹(shù)引得鳳凰來(lái)”一般是政治、政績(jì)上用語(yǔ)，比如說(shuō)招商引資，就常用這句話(huà)。字面上就是說(shuō)種好了梧桐，鳳凰就會(huì )在這里安家落戶(hù)。
引申一下就是說(shuō)，一個(gè)地區創(chuàng )造好了經(jīng)濟發(fā)展的條件，就自然而然有大客戶(hù)前來(lái)投資洽談，創(chuàng )造更大經(jīng)濟效益。該諺語(yǔ)又簡(jiǎn)稱(chēng)“筑巢引鳳”，比喻創(chuàng )造條件，引進(jìn)人才。
在我國北方民間和古代漢語(yǔ)中，梧桐樹(shù)一詞泛指泡桐樹(shù)。泡桐樹(shù)非常容易感染一種叢葉病毒，感染后會(huì )長(cháng)出非常密集的細小枝葉，冬季葉片脫落后非常像鳥(niǎo)巢，對這種天然形成的東西，古人充滿(mǎn)崇拜，認為是“鳳巢”。
于是認為梧桐樹(shù)可以長(cháng)出鳳凰的巢穴并吸引鳳凰前來(lái)居。擴展資料來(lái)源：百度百科—梧桐棲鳳。
7.諺語(yǔ)：“栽下梧桐樹(shù),鳳凰自然來(lái)”出自何處
出處：出自春秋戰國莊子《莊子·秋水》。
意思是：種好了梧桐，鳳凰就會(huì )在這里安家落戶(hù)！
原文：
惠子相梁，莊子往見(jiàn)之。或謂惠子曰：“莊子來(lái)，欲代子相。”于是惠子恐，搜于國中三日三夜。莊子往見(jiàn)之，曰：“南方有鳥(niǎo)，其名為鹓鶵，子知之乎？
夫鹓鶵發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓鶵過(guò)之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國而嚇我邪？”
白話(huà)譯文：
惠子在梁國做宰相，莊子前往看望他。有人對惠子說(shuō)：“莊子來(lái)梁國，是想取代你做宰相。”于是惠子恐慌起來(lái)，在都城內搜尋莊子，整整三天三夜。
莊子前往看望惠子，說(shuō)：“南方有一種鳥(niǎo)，它的名字叫鹓。你知道嗎？從南海出發(fā)飛到北海，不是梧桐樹(shù)它不會(huì )停息，不是竹子的果實(shí)它不會(huì )進(jìn)食，不是甘美的泉水它不會(huì )飲用。
正在這時(shí)一只鷂鷹尋覓到一只腐爛了的老鼠，鹓*剛巧從空中飛過(guò)，鷂鷹抬頭看著(zhù)鹓，發(fā)出一聲怒氣：‘嚇’！如今你也想用你的梁國來(lái)怒叱我嗎？”
莊周因崇尚自由而不應楚威王之聘，生平只做過(guò)宋國地方的漆園吏。史稱(chēng)“漆園傲吏”，被譽(yù)為地方官吏之楷模。
莊子最早提出“內圣外王”思想對儒家影響深遠，莊子洞悉易理，深刻指出“《易》以道陰陽(yáng)”；莊子“三籟”思想與《易經(jīng)》三才之道相合。他的代表作品為《莊子》，其中的名篇有《逍遙游》、《齊物論》等。與老子齊名，被稱(chēng)為老莊。
擴展資料：
作品賞析：
道家文化與哲學(xué)是中華文化傳統最深邃博大的根源之一，以它的崇尚自然的精神風(fēng)骨、包羅萬(wàn)象的廣闊胸懷而成為中華文化立足于世界的堅實(shí)基礎。
而在源遠流長(cháng)的道家文化與哲學(xué)的歷史發(fā)展中，莊子的思想可稱(chēng)得上是道家思想之正脈，并且莊子之文亦以雄奇奔放、絢麗多姿的特色而被視為先秦諸子散文中的奇葩。莊子的思想被輯錄成書(shū)，即為今天所見(jiàn)到的《莊子》。
“栽下梧桐樹(shù)，鳳凰自然來(lái)”由莊子看望惠子的言語(yǔ)中而來(lái)，可見(jiàn)莊子道家思想，善于以萬(wàn)物來(lái)作比喻。道家文化，取自自然，用之于人的理念，包羅萬(wàn)象的廣闊胸懷再一次得到了體現。
參考資料來(lái)源：百度百科-莊子·秋水
8.梧桐樹(shù)與鳳凰的關(guān)系
關(guān)系：鳳凰選擇在梧桐樹(shù)上棲息。
由于在很早之前我國就有梧桐的種植，并且范圍很廣，宮廷、民間都有。而代表著(zhù)祥瑞的鳳凰只有在太平盛世的情況下才會(huì )顯形。
鳳凰是高貴的，顯形之后不可能在地上，因此要站在高高的樹(shù)上，由于梧桐的大范圍種植，到處可見(jiàn)，因此鳳凰也就選擇在梧桐樹(shù)上棲息了。
鳳凰：中國古代傳說(shuō)中的百鳥(niǎo)之王，在中華文化中的地位僅次于龍。常用來(lái)象征祥瑞。鳳是人們心目中的瑞鳥(niǎo)，天下太平的象征。它與龍一起構成了龍鳳文化。因此鳳凰是鳥(niǎo)中之王。
梧桐：梧桐是我國有詩(shī)文記載的最早的著(zhù)名樹(shù)種之一。梧桐還有樹(shù)中之王的美譽(yù)，相傳是靈樹(shù)，能知時(shí)知令。
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由來(lái)
在我國北方民間和古代漢語(yǔ)中，梧桐樹(shù)一詞泛指泡桐樹(shù)。泡桐樹(shù)非常容易感染一種叢葉病毒，感染后會(huì )長(cháng)出非常密集的細小枝葉，冬季葉片脫落后非常像鳥(niǎo)巢，對這種天然形成的東西，古人充滿(mǎn)崇拜，認為是“鳳巢”。
于是認為梧桐樹(shù)可以長(cháng)出鳳凰的巢穴并吸引鳳凰前來(lái)居。
參考資料來(lái)源：百度百科-栽下梧桐樹(shù)引得鳳凰來(lái)
