絲綢典故(關(guān)于絲綢的小故事)
1.關(guān)于絲綢的小故事
羅馬人與絲綢
從1世紀起羅馬人開(kāi)始狂熱的迷戀著(zhù)從帕提亞人手中轉手取得的中國絲綢——即便當時(shí)的羅馬人相信絲綢是從樹(shù)上摘下來(lái)的。“賽利斯人們（中國人）以從他們的樹(shù)林中獲取這種毛織品而聞名于世。他們將從樹(shù)上摘下的絲綢浸泡在水中，再將白色的樹(shù)葉一一梳落。（絲綢的）生產(chǎn)需要如此多的勞役，而它們又來(lái)自于地球的彼方，這令羅馬的少女們可以身著(zhù)半透明的絲衣在大陸街上炫耀。”（老普林尼，《博物學(xué)》）
那時(shí)，絲綢成為羅馬人狂熱追求的對象。古羅馬的市場(chǎng)上絲綢的價(jià)格曾上揚至每磅約12兩黃金的天價(jià)。造成羅馬帝國黃金大量外流。這迫使元老院斷然制定法令禁止人們穿著(zhù)絲衣，而理由除了黃金外流以外則是絲織品被認為是不道德的“我所看到的絲綢衣服，如果它的材質(zhì)不能遮掩人的軀體，也不能令人顯得莊重，這也能叫做衣服？……少女們沒(méi)有注意到她們放浪的舉止，以至于成年人們可以透過(guò)她身上輕薄的絲衣看到她的身軀，丈夫、親朋好友們對女性身體的了解深知不多于那些外國人所知道的”（Seneca the Younger，《雄辯集》，第一卷）
史料記載克利奧帕特拉，這位艷后也是一位絲綢愛(ài)好者。不僅僅是羅馬人對來(lái)自東方的神奇玩意兒感興趣。埃及歷史上著(zhù)名的艷后克利奧帕特拉也曾經(jīng)被記載穿著(zhù)絲綢外衣接見(jiàn)使節，并酷愛(ài)絲綢制品。97年，東漢將軍班超在重新建立起漢朝在中亞地區的主導地位后，派甘英攜帶大量絲織品到達條支（可能是今日土耳其的安條克），而當時(shí)安條克以南正是埃及和安息爭奪的國土。因而中國與埃及最早的官方溝通應當就是在這一時(shí)期。
2.絲綢的傳說(shuō)是什么
有點(diǎn)多，慢慢看。
在絲綢發(fā)源地中國，有關(guān)蠶絲的傳說(shuō)和神話(huà)很多。根據各種文獻記載，我們可以知道這些傳說(shuō)和神話(huà)首先是和黃帝及其正妃嫘祖聯(lián)系在一起的。
黃帝是神話(huà)傳說(shuō)中的中華民族人文始祖，大約生活在五千年以前，以統一華夏民族的豐功偉績(jì)而載入史冊。在這個(gè)過(guò)程中，黃帝正妃嫘祖也做出了不可磨滅的貢獻，她作為中國絲綢文化的締造者，留下了悠久的神話(huà)傳說(shuō)。
有關(guān)嫘祖與蠶絲的神話(huà)在各地有不同的傳說(shuō)，下面是比較流行的一種：嫘祖母儀天下，經(jīng)常帶領(lǐng)婦女織麻網(wǎng)、剝獸皮，負責生產(chǎn)衣冠。因為勞累過(guò)度，嫘祖病倒了，飲食無(wú)味。一天傍晚，幾個(gè)女人在山上采野果給嫘祖吃，發(fā)現了桑樹(shù)上結著(zhù)的白色小果子。眾人摘下帶回家，發(fā)現怎么也咬不爛，便倒進(jìn)鍋里煮起來(lái)。煮了好長(cháng)時(shí)間，還是咬不爛。一個(gè)女子隨手拿起木棍，插進(jìn)鍋里亂攪，拉出來(lái)一看，木棍上纏著(zhù)很多像頭發(fā)絲的細白線(xiàn)。這是怎么回事？女子們繼續邊攪邊纏，不久，煮在鍋里的白色小果子變成雪白的細絲線(xiàn)，晶瑩奪目，柔軟異常。她們立即把這個(gè)稀奇事告訴嫘祖。嫘祖詳細觀(guān)看之后，高興地說(shuō)：“這不是果子，不能吃，卻有大用處。你們立下一大功。”說(shuō)也怪，嫘祖自從看了這白色絲線(xiàn)后，病情全部好轉了。她親自帶領(lǐng)婦女上山看個(gè)究竟，在桑樹(shù)林里觀(guān)察了好幾天，弄清了這種白色小果是一種蟲(chóng)子吐絲纏繞而成的，并非樹(shù)上長(cháng)出來(lái)的果子。她回來(lái)之后把此事報告黃帝，并要求黃帝下令保護桑樹(shù)林。從此，在嫘祖倡導下，開(kāi)始了栽桑、養蠶、繅絲、織綢的歷史。
后人為了紀念嫘祖衣被天下、福澤萬(wàn)民的功績(jì)，尊稱(chēng)她為“先蠶娘娘”，為之建祠祭拜。早在西周時(shí)期（公元前1046年—公元前771年），祭祀先蠶之禮就已開(kāi)始，此后歷朝歷代循而未改，皇后要親自栽桑養蠶，以示榜樣。中國歷史上唯一女皇武則天曾經(jīng)詩(shī)贊嫘祖。1949年以前，在很多蠶區能夠看到一些與先蠶祠近似的蠶神廟，供奉著(zhù)“先蠶”嫘祖。在當代中國，有許多地方還舉辦了嫘祖文化節以示紀念。
另外一個(gè)著(zhù)名的關(guān)于絲綢起源的神話(huà)傳說(shuō)，則是“馬頭娘”的故事。遠古時(shí)期一位父親出外征戰，家里女兒思念父親。一天，女兒開(kāi)玩笑地對自己養的一匹公馬說(shuō)：“如果你能幫我把父親接回來(lái)，我就嫁給你。”那匹馬聽(tīng)了這話(huà)，真的跑去把父親接了回來(lái)。為了感謝那匹馬，父親精心地照顧那匹馬，誰(shuí)知馬不喜吃食，而每次見(jiàn)到姑娘則非常興奮，高聲長(cháng)嘶。父親感到非常奇怪，偷偷地責問(wèn)女兒。女兒就把先前對馬說(shuō)的戲言告訴了父親。父親惱怒之下殺了那匹馬，將馬皮掛在院中。后來(lái)，父親再次出征，女兒在院子里玩，用腳踢馬皮，說(shuō)：“你是畜生，怎么能娶人當媳婦呢？你被殺死剝皮，不是自找的嗎？”話(huà)還沒(méi)說(shuō)完，只見(jiàn)馬皮騰空而起，卷著(zhù)姑娘不見(jiàn)了。過(guò)了幾天，姑娘和馬皮化成了蠶，在樹(shù)上吐絲。鄉親們便把這種樹(shù)叫作“桑”。桑者，喪也，是說(shuō)姑娘在桑樹(shù)下獻身。父親知道了，十分傷心。一天，蠶女乘著(zhù)此馬，從天而降，對父親說(shuō)：“天帝封我為女仙，位在九宮仙嬪之列，在天界過(guò)得很自在，請不必為女兒擔心。”說(shuō)罷，升天而去。后來(lái)，各地紛紛蓋起蠶神廟，塑一女子之像，身披馬皮，俗稱(chēng)“馬頭娘”，亦稱(chēng)馬明王、馬鳴王，祈禱蠶桑豐收，十分靈驗。這個(gè)傳說(shuō)經(jīng)過(guò)民間藝人的加工改造，在浙江省湖州地區便形成了廣為流傳的敘事詩(shī)《馬鳴王贊》，既積淀了濃郁的絲綢文化傳統，也反映了有關(guān)養蠶的生產(chǎn)知識和生產(chǎn)習俗。
在四川省，關(guān)于蠶神有另外一個(gè)版本。四川簡(jiǎn)稱(chēng)蜀，蠶桑業(yè)發(fā)達，自古以來(lái)流傳著(zhù)關(guān)于蠶叢的神話(huà)。許多專(zhuān)家學(xué)者認為，“蜀”字是由一棵彎曲的桑樹(shù)以及樹(shù)下一只蠶蟲(chóng)而構成的。蠶叢是古代蜀國首位稱(chēng)王者，一位養蠶專(zhuān)家。據說(shuō)他的眼睛跟螃蟹一樣向前突起，頭發(fā)在腦后梳成椎髻，衣服樣式向左交叉（通常漢族傳統衣服為右衽，即向右交叉的）。他居住岷山石室中，后率領(lǐng)部族從岷山遷居成都，鑄就了古蜀國的輝煌歷史，也使四川盆地有了“蠶叢古國”的別稱(chēng)。考古發(fā)掘中，三星堆出土了不少與蠶叢氏相貌一致的器物，如人像面具中的縱目式面具和椎髻左衽服飾等。由于蠶叢在古代蜀國的開(kāi)創(chuàng )之功，以及常服青衣，巡行郊野，教民蠶桑，他被后代子民立祠紀念，尊奉為青衣神。
當然，在所有關(guān)于絲綢文化的神話(huà)故事當中，最為家喻戶(hù)曉的人物便是牛郎織女了。起初，織女和牛郎分別作為星宿名稱(chēng)而出現在古代典籍當中，后來(lái)民間對于織女星和牛郎星隔河互映的天文景象賦予了神話(huà)傳說(shuō)，經(jīng)過(guò)不斷演義、加工、提煉，使之具有了特定的文化含義，以牛郎放牛種地、織女生產(chǎn)絲綢的形象，說(shuō)明了絲綢文化在中國傳統的男耕女織社會(huì )分工中具有典型意義。
3.有關(guān)絲綢之路的故事
張騫的故事 你知道著(zhù)名的“絲綢之路”是誰(shuí)開(kāi)拓的嗎？是西漢時(shí)期偉大的探險家——張騫。
張騫是漢武帝時(shí)期的人。公元前139年，他受命率人前往西域，尋找并聯(lián)絡(luò )曾被匈奴趕跑的大月氏，合力進(jìn)擊匈奴。
張騫一行從長(cháng)安起程，經(jīng)隴西向西行進(jìn)。一路上日曬雨淋，風(fēng)吹雪打，環(huán)境險惡，困難重重。
但他信心堅定，不顧艱辛，冒險西行。當他們來(lái)到河西走廊一帶后，就被占據此地的匈奴騎兵發(fā)現。
張賽和隨從一百多人全部被俘。 匈奴單于知道了張騫西行的目的之后，自然不會(huì )輕易放過(guò)。
把他們分散開(kāi)去放羊牧馬，并由匈奴人嚴加管制。還給張騫娶了匈奴女子為妻，一是監視他，二是誘使他投降。
但是，張騫堅貞不屈。雖被軟禁放牧，度日如年，但他一直在等待時(shí)機，準備逃跑，以完成自己的使命。
整整過(guò)了十一個(gè)春秋，匈奴的看管才放松了。張騫乘機和他的貼身隨從甘父一起逃走，離開(kāi)匈奴地盤(pán)，繼續向西行進(jìn)。
由于他們倉促出逃，沒(méi)有準備干糧和飲用水，一路上常常忍饑挨餓，干渴難耐，隨時(shí)都會(huì )倒在荒灘上。好在甘父射得一手好箭，沿途常射獵一些飛禽走獸，飲血解渴，食肉充饑，才躲過(guò)了死亡的威脅。
這樣，一直奔波了好多天，終于越過(guò)沙漠戈壁，翻過(guò)冰凍雪封的蔥嶺（今帕米爾高原），來(lái)到了大宛國（今費爾干納）。高鼻子、藍眼睛的大宛王，早就聽(tīng)說(shuō)漢朝是一個(gè)富饒的大國，很想建立聯(lián)系。
但苦于路途遙遠，交通不便，故一直未能如愿。因此，當聽(tīng)說(shuō)漢朝使者來(lái)到時(shí)，喜出望外，在國都熱情地接見(jiàn)了張騫。
他請張騫參觀(guān)了大宛國的汗血馬。在大宛王的幫助下，張騫先后到了康居（今撒馬爾罕）、大月氏、大夏等地。
但大月氏在阿姆河上游安局樂(lè )業(yè)，不愿再東進(jìn)和匈奴作戰。張騫未能完成與大月氏結盟夾擊匈奴的使命，但卻獲得了大量有關(guān)西域各國的人文地理知識。
張騫在東歸返回的途中，再次被匈奴抓獲，后又設計逃出，終于歷盡千辛萬(wàn)苦，于13年后回到長(cháng)安。這次出使西域，使生活在中原內地的人們了解到西域的實(shí)況，激發(fā)了漢武帝“拓邊”的雄心，發(fā)動(dòng)了一系列抗擊匈奴的戰爭。
公元前119年，漢王朝為了進(jìn)一步聯(lián)絡(luò )烏孫，斷“匈奴右臂”，便派張騫再次出使西域。這次，張騫帶了三百多人，順利地到達了烏孫。
并派副使訪(fǎng)問(wèn)了康居、大宛、大月氏、大夏、安息（今伊朗）、身毒（今印度）等國家。但由于烏孫內亂，也未能實(shí)現結盟的目的。
漢武帝派名將霍去病帶重兵攻擊匈奴，消滅了盤(pán)踞河西走廊和漠北的匈奴，建立了河西四郡和兩關(guān)，開(kāi)通了絲綢之路。并獲取了匈奴的“祭天金人”，帶回長(cháng)安。
張騫不畏艱險，兩次出使西域，溝通了亞洲內陸交通要道，與西歐諸國正式開(kāi)始了友好往來(lái)，促進(jìn)了東西經(jīng)濟文化的廣泛交流，開(kāi)拓了絲綢之路，完全可稱(chēng)之為中國走向世界的第一人。 莫高窟第323窟北壁西端畫(huà)的就是張騫出使西域的故事。
有人曾依據此圖論證了漢武帝派張騫赴大夏國問(wèn)金人（佛佗）名號，是佛教傳人中國之始，但也有人持反對觀(guān)點(diǎn)，認為這是附會(huì )之說(shuō)。但不管怎么說(shuō)，張騫出使西域，開(kāi)拓絲綢之路的歷史功績(jì)是真實(shí)可信的。
此圖是現存最早的“張騫出使西域圖”。
4.關(guān)于絲綢之路的故事?
一、愷撒大帝絲綢長(cháng)袍震驚全場(chǎng)歷史上曾經(jīng)記載過(guò)這樣一件事：有一次，古羅馬的愷撒大帝去劇場(chǎng)看戲。
他身上那件絢麗奪目的長(cháng)袍使所有的觀(guān)眾目瞪口呆。大家目不轉睛地盯著(zhù)皇帝的新裝贊不絕口，連看戲都沒(méi)有心思了。
一打聽(tīng)，才知道那件漂亮的長(cháng)袍是用中國絲綢制作的。從那以后，華麗的中國絲綢在歐洲各國出了名；用中國絲綢制作的衣服，成了最時(shí)髦、最講究的服裝；華麗的絲綢被譽(yù)為最珍貴的衣料，甚至和黃金等價(jià)。
人們把中國叫做“賽里斯”，就是“絲綢之國”的意思。 那時(shí)候，交通不便，沒(méi)有公路，沒(méi)有鐵路，沒(méi)有汽車(chē)和飛機。
羅馬位于中國西邊七千多公里的地方，中間隔著(zhù)茫無(wú)邊際的沙漠、冰雪覆蓋的高山和偏僻的荒野，自然條件非常惡劣。沿途還有強盜和野獸的襲擊。
那么，中國絲綢究竟是怎么運到歐洲去的呢？ 原來(lái)，有一條橫貫亞洲、以絲綢貿易為主的古代商路。這條道路以我國當時(shí)的首都長(cháng)安為起點(diǎn)，向西北延伸到地中海東海岸，輾轉到達羅馬各地。
歷史學(xué)家稱(chēng)之為“絲綢之路”。為了開(kāi)辟這條道路，漢代偉大的探險家、外交家張騫獻出了畢生的精力。
二、張騫出使西域古時(shí)候，把玉門(mén)關(guān)和陽(yáng)關(guān)以西的地方籠統地稱(chēng)為“西域”。公元前139年，張騫奉漢武帝的命令使西域，想聯(lián)合西域的國家共同抗擊匈奴。
他帶著(zhù)一百多人出發(fā)，渡過(guò)黃河，進(jìn)入浩瀚的沙漠。他們依靠太陽(yáng)和星星辨別方向，日夜兼程，想躲開(kāi)剽悍的匈奴騎兵。
但還是不幸被匈奴騎兵發(fā)現了。戰斗中，張騫一行人寡不敵眾，死的死，傷的傷，活下來(lái)的都當了俘虜。
張騫被軟禁在草原上放牧牛羊，一舉一動(dòng)都受人暗中監視。牧草由綠變黃，又由黃變綠；雁陣向南飛去，又從南方飛回，一轉眼，就是十一年過(guò)去了。
張騫學(xué)會(huì )了匈奴話(huà)，和匈奴牧人融洽相處；同時(shí)默記地形、道路、牧場(chǎng)、沙漠、泉水、水井的分布情況。他耐心地、不露聲色地等待著(zhù)，準備著(zhù)。
終于等到了一個(gè)機會(huì )，他們在一個(gè)黑夜里逃走了。張騫等人馬不停蹄，專(zhuān)揀人跡罕至的荒原前進(jìn)。
他們忍受著(zhù)炎熱和干渴的煎熬，穿過(guò)沙漠戈壁，翻過(guò)帕米爾高原白雪皚皚的山嶺，終于到過(guò)了富饒的西域各國。公元前126年，歷盡千難萬(wàn)險，出使西域十三年的張騫回到了長(cháng)安。
當初出發(fā)時(shí)的隨從只剩下了一個(gè)人。張騫向漢武帝介紹了西哉各國的方位、人口、兵力、風(fēng)俗、物產(chǎn)、相互關(guān)系以及對漢朝的態(tài)度等情況。
聽(tīng)了他的陳述，人們才知道，西域并不是王母娘娘和眾神居住的瓊瑤仙境，也不是傳聞中的流沙千里、草木不生的恐怖世界，那里有許多希望和漢朝友好通商的國家。于是漢武帝派張騫再次出使西域，聯(lián)合烏孫等國共同抗擊匈奴，打通了通往西域的道路。
三、玄奘三藏赴印度在唐王朝建立后不久，唐三藏便起身赴印度取經(jīng)。但此時(shí)的絲路大部分控制在突厥手中，唐朝禁止出國旅行。
公元627年（一說(shuō)629年）唐三藏還是悄悄地從長(cháng)安出發(fā)，越過(guò)邊關(guān)，綺河西走廊途徑伊吾（哈密），高昌（吐魯番）向西邊進(jìn)發(fā)，當時(shí)唐三藏認為伊吾、高昌為異教之地，但卻意外地得到了熱情的接待，特別是信仰佛教的高昌國竟有僧人三千人。此后，唐三藏又向西綺塔繽斯、塔什干、撒馬爾汗等地抵達印度。
唐三藏還留下了西行記錄《大唐西域記》一書(shū)共12卷。（后人根據他的行記寫(xiě)了一部膾炙人口的神話(huà)小說(shuō)《西游記》）四、造紙術(shù)的傳播在唐代有一件不能忘卻的事情就是造紙術(shù)的傳播。
公元751年唐與波斯在塔繽斯河展開(kāi)了一場(chǎng)會(huì )戰。唐軍大敗，只好后退。
在被送往撒馬爾汗和巴布繽的戰俘中有一名造紙工匠。這名造紙工傳播了了造紙術(shù)。
唐朝對西方文化十分寬容，在長(cháng)安建有羅亞斯德教寺院、伊斯蘭教寺院，宮廷中也使用被叫做色國人的西方人才。據說(shuō)倍受唐玄宗、楊貴妃寵愛(ài)的安祿山就是伊朗血統的混血兒。
五、投筆從戎的班超公元73年，班超隨奉車(chē)都尉竇固出擊匈奴，并奏請明帝派遣他出使西域。先到鄯善，國王先恭而后倨，班超推斷匈奴也派使者來(lái)了。
情勢非常危急，只有先下手為強。班超集中隨從36人，乘夜火燒匈奴使者的住所，殺死30余人，燒死100余人，鄯善國舉國震恐，首先歸漢。
接著(zhù)，班超馬不停蹄出使于闐、疏勒，鎮服兩國，又粉碎了受匈奴指使的焉耆、龜茲兩國的進(jìn)攻，恢復與漢朝中斷了65年的關(guān)系。擴展資料：絲綢之路，簡(jiǎn)稱(chēng)絲路，一般指陸上絲綢之路，廣義上講又分為陸上絲綢之路和海上絲綢之路。
陸上絲綢之路起源于西漢（前202年—8年）漢武帝派張騫出使西域開(kāi)辟的以首都長(cháng)安（今西安）為起點(diǎn)，經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞，并連接地中海各國的陸上通道。它的最初作用是運輸中國古代出產(chǎn)的絲綢。
1877年，德國地質(zhì)地理學(xué)家李希霍芬在其著(zhù)作《中國》一書(shū)中，把“從公元前114年至公元127年間，中國與中亞、中國與印度間以絲綢貿易為媒介的這條西域交通道路”命名為“絲綢之路”，這一名詞很快被學(xué)術(shù)界和大眾所接受，并正式運用。參考資料：絲綢之路 百度百科。
5.關(guān)于絲綢的故事誰(shuí)知道?
絲綢之路，指西漢（前202年-8年）時(shí)，由張騫出使西域開(kāi)辟的以長(cháng)安（今西安）和洛陽(yáng)為東起點(diǎn)（一說(shuō)以洛陽(yáng)為起點(diǎn)），經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞，并聯(lián)結地中海各國的陸上通道（這條道路也被稱(chēng)為“西北絲綢之路”以區別日后另外兩條冠以“絲綢之路”名稱(chēng)的交通路線(xiàn)）。因為由這條路西運的貨物中以絲綢制品的影響最大，故得此名。其基本走向定于兩漢時(shí)期，包括南道、中道、北道三條路線(xiàn)。
廣義的絲綢之路指從上古開(kāi)始陸續形成的，遍及歐亞大陸甚至包括北非和東非在內的長(cháng)途商業(yè)貿易和文化交流線(xiàn)路的總稱(chēng)。
相傳距今五、六干年前，中華大地的社會(huì )結構還處在以部落而居的洪荒時(shí)代.中國人的祖先——黃帝軒轅氏是其中一個(gè)部落的首領(lǐng)，娶西陵氏的女兒嫘祖為妻.那時(shí)，各部落受到炎帝神農氏的騷擾，群情怨憤.為了讓大家都過(guò)太平日子，黃帝堅決向炎帝開(kāi)戰，并戰勝了他.后來(lái)，黃帝又率領(lǐng)各部落的人打敗并擒殺了另一個(gè)大部落主蚩尤，遂被各部落擁戴為部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖.這件事感動(dòng)了蠶神.一次，黃帝打了勝仗歸來(lái)，蠶神飄然而至，口吐神絲相贈，以犒賞黃帝.黃帝便將這蠶絲交給了心靈手巧的妻子嫘祖.她用這些絲織成衣料，制成衣裳，穿在身上，不僅感覺(jué)輕盈飄逸、她用這些絲織成衣料，制成衣裳，穿在身上，不僅感覺(jué)輕盈飄逸、光滑柔軟，而且華貴絕倫，恍若神仙.嫘祖為之大喜.于是，她便親自捉來(lái)野蠶，起早貪黑，采桑喂養.經(jīng)過(guò)數不清的日夜辛勞，蠶寶寶終于吐出了光潔細滑的蠶絲，結成蠶繭.接著(zhù)，紡線(xiàn)織布、
6.絲綢之路的故事
絲綢之路，是指西漢（前202年-8年）時(shí)，由張騫出使西域開(kāi)辟的以長(cháng)安（今西安）2113和洛陽(yáng)為東起點(diǎn)（一說(shuō)以洛陽(yáng)為起點(diǎn)），經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞，并聯(lián)結地中海各國的陸上通道（這條道路也被稱(chēng)為“西北絲綢之路5261”以區別日后另外兩條冠以“絲綢之路”名稱(chēng)的交通路線(xiàn)）。
因為由這條路西運的貨物中以絲綢制品的影4102響最大，故得此名。其基本走向定于兩漢時(shí)期，包括南道、中道、北道三條路線(xiàn)。
廣義的絲綢之路指1653從上古開(kāi)始陸續形成的，遍及歐亞大陸甚至包括北非和東非在內的長(cháng)途商業(yè)貿易內和文化交流線(xiàn)路的總稱(chēng)。除了上述的路線(xiàn)之外，還包括在南北朝時(shí)期形成，在明末發(fā)揮巨大作用的海上絲綢之路和與西北絲綢之路同時(shí)出容現，在元末取代西北絲綢之路成為路上交流通道的南方絲綢之路等等。
都是用來(lái)交換東西的。就這么簡(jiǎn)單。
7.有關(guān)絲綢之路的歷史故事
絲綢之路的故事——張騫出使西域漢中城固人張騫以郎官身份應募，肩負出使月氏任務(wù)。
公元前138年，張騫率領(lǐng)100多名隨行人員，匈奴人堂邑父為向導從長(cháng)安出發(fā)前往西域。從長(cháng)安到西域，必須通過(guò)河西走廊。
這一地區自月氏人西遷后，已完全為匈奴人所控制。正當張騫一行匆匆穿過(guò)河西走廊時(shí)，不幸碰上匈奴的騎兵隊，全部被抓獲，被拘留和軟禁。
張騫在此被迫娶匈奴的女子為妻，生了孩子。但他“不辱君命”、“持漢節不失”。
張騫等人在匈奴一直留居了十年之久。至公元前129年，敵人的監視漸漸有所松弛，張騫趁匈奴人的不備，果斷地離開(kāi)妻兒，帶領(lǐng)其隨從，逃出了匈奴王庭。
張騫是西漢開(kāi)辟通往西域道路的第一個(gè)使者，兩次出使西域，溝通了中國同西亞和歐洲的通商關(guān)系，中國的絲和絲織品，從長(cháng)安往西，經(jīng)河西走廊，今新疆境內，運到安息（今伊朗高原和兩河流域），再從安息轉運到西亞和歐洲的大秦（漢朝時(shí)中國史書(shū)對羅馬帝國的稱(chēng)呼）。擴展資料張騫（前164年―前114年），字子文，漢中郡城固（今陜西省漢中市城固縣）人，中國漢代杰出的外交家、旅行家、探險家，絲綢之路的開(kāi)拓者，故里在陜西省漢中市城固縣城南2千米處漢江之濱的博望村。
張騫富有開(kāi)拓和冒險精神，建元二年（前139年），奉漢武帝之命，由甘父做向導，率領(lǐng)一百多人出使西域，打通了漢朝通往西域的南北道路，即赫赫有名的絲綢之路，漢武帝以軍功封其為博望侯。史學(xué)家司馬遷稱(chēng)贊張騫出使西域為“鑿空”，意思是“開(kāi)通大道”。
參考資料：百度百科-張騫。
8.關(guān)于絲綢之路的故事有什么
古“絲綢之路”已經(jīng)成為歷史，但其在中國歷史上開(kāi)始的中西文明的接觸碰撞，并在以后的歷次碰撞中相互激發(fā)、相互學(xué)習，互相從對方的體系中汲取本文化發(fā)展需要的養分，相互滋潤，使人類(lèi)在征服與被征服中不斷向前發(fā)展。
本文通過(guò)媒介分析、控制分析、內容分析、效果分析等，試圖澄示華夏文明沿著(zhù)絲綢古路傳播的圖景，并進(jìn)一步證明文明只有在交流中才能更加發(fā)展。在今天開(kāi)發(fā)西部的熱潮中，古絲綢之路在傳播華夏文明（現代文明）中將煥發(fā)生機。
如果把“絲綢之路”理解為一種技術(shù)而不是單一層面上的途徑，將更有助于我們理解為什么在眾多的傳播途徑中“絲綢之路”是如此讓人難以釋?xiě)选Ｕ窃谶@個(gè)意義上，“絲綢之路”在一定程度上解決了有關(guān)技術(shù)層面上的問(wèn)題，這就像電話(huà)或是電報技術(shù)進(jìn)入人類(lèi)通訊的視野一樣，“絲綢之路”作為一種很好的物化形態(tài)的技術(shù)，使其他有關(guān)生存狀態(tài)的信息，以其他載體的形式在延伸中得以傳達。
因此，“絲綢之路”上傳遞的不僅有絲綢，還有一種信息。在“絲綢之路”上流動(dòng)的是一種夾帶著(zhù)精神的物質(zhì)。
通過(guò)“絲綢之路”，中西文明第一次碰撞，并在以后的歷次碰撞中互相激發(fā)、互相學(xué)習、互相從對方的體系中汲取本文化發(fā)展需要的養份，相互滋潤，使得人類(lèi)在征服與被征服中不斷地向前發(fā)展。 “絲綢之路”是連接東亞、西亞和地中海的一條世界貿易的古道，德國地理學(xué)家李希和芬首命其名。
在我國古代，廣義上的“絲綢之路”共有三條： 最主要的一條即是指西漢張騫始而開(kāi)辟的東起長(cháng)安，西達大秦（印度），橫貫亞洲的陸上通道。這條“絲綢之路”是漢武帝為了聯(lián)合中亞地區的大月氏人共同抵抗匈奴而派張騫開(kāi)拓的。
此后，漢朝大規模經(jīng)營(yíng)西域。進(jìn)而在塔克拉瑪干沙漠的南北兩邊開(kāi)辟正規的驛道，并向西延伸到帕米爾高原以外，與中亞、西亞、南亞原有的道路銜接起來(lái)。
隨著(zhù)時(shí)間的推移，便于絲綢西傳的“絲綢之路”也形成了：它是連接亞、歐、非三個(gè)大陸的大動(dòng)脈和東西方經(jīng)濟、文化交流的橋梁。被人們稱(chēng)為世界文明的搖籃的四個(gè)亞非文明古國——中國、埃及、巴比倫和印度，以及歐洲文明的發(fā)祥地——希臘和羅馬，都是“絲綢之路”所通達的地區。
這條陸上“絲綢之路”不是一條直線(xiàn)，而是在一條直線(xiàn)上形成了許多條類(lèi)似射線(xiàn)的路線(xiàn)，其中的一路可以到達君士坦丁堡（今伊斯坦布爾），而另一條可達伊拉克，進(jìn)而跨越敘利亞沙漠，到達地中海東岸的帕米拉、安都奧克等地，并可以從這里取海路到達羅馬。在穆斯林初期的前倭馬亞朝時(shí)代，“絲綢之路”進(jìn)而從開(kāi)羅通過(guò)北非沿岸西進(jìn)到西班牙和葡萄牙所在的伊比利亞半島，我國的造紙術(shù)從巴格達傳至開(kāi)羅后，一方面由意大利傳入德國，一方面又由摩洛哥傳入法國和英國，這正是因為“絲綢之路”遠達伊比利亞半島的緣故。
和橫跨歐亞大陸的陸上“絲綢之路”齊名的還有一條傳播中國絲綢和交流其它商品以及文化的“海上絲綢之路”。在古代，我國航海技術(shù)處于世界領(lǐng)先地位。
在通過(guò)陸路與世界各國交往貿易的同時(shí)，我國還通過(guò)海路與亞非各國建立了貿易關(guān)系。這條被稱(chēng)為“海上絲綢之路”的通道有東海和南海兩條起航線(xiàn)。
南海起航線(xiàn)東起中國的揚州、泉州、廣州等港口，連接東南亞，經(jīng)過(guò)馬六甲海峽，到達天竺（今印度半島各國），越印度洋、阿拉伯海，最后到達大食（阿拉伯帝國）。這條航線(xiàn)把中國和東南亞地區、南亞地區、西亞和阿拉伯地區，通過(guò)海上絲綢貿易連接在一起，這些地區是當時(shí)中國絲綢貿易的集散地，也是世界政治、經(jīng)濟、宗教、文化的中心。
這條以傳播絲綢到外國的航路，在傳播絲綢的同時(shí)，對促進(jìn)各國之間的物質(zhì)文明和精神文明的相互傳播和影響，起了重要的媒介作用。東海起航線(xiàn)以山東的登州為起點(diǎn)，跨黃海、抵朝鮮，再東渡日本。
除了這兩條以外，連接東西方的紐帶還有一條鮮為人知的“西南絲綢之路”。早在上古時(shí)期，西南各族的人民出于交換產(chǎn)品、相互往返的需要，開(kāi)辟了一條從成都地區出發(fā)，經(jīng)云南、緬甸、印度、巴基斯坦到達中亞的商道。
這條古道比公元前2世紀張騫通西域開(kāi)辟的陸上“絲綢之路”及東南的“海上絲綢之路”還要早些，而且是我國西南地區與西歐、非洲距離最短的陸路交通線(xiàn)。“西南絲綢之路”使用騾子作為運輸工具，將已經(jīng)蜚聲世界的蜀地和云南絲綢運至印度，又轉運至歐洲。
古老的“西南絲綢之路”正好與今天的川滇、滇緬、緬印公路的走向大體一致，并且有一些段落重合在一起，它所經(jīng)過(guò)的地區歷史上曾分布有六個(gè)少數民族，因此，可以說(shuō)這條古道在當時(shí)是一條各民族往來(lái)的走廊。 從以上的論述中我們可以看出，“絲綢之路”并不只是一條簡(jiǎn)單的直線(xiàn)，而是一條以主干道為依托而形成的具有輻射性的四通八達的商道。
“絲綢之路”被認同并投入使用的最初動(dòng)因是人們需要利用它進(jìn)行物物交換，然而同時(shí)信息的傳播也隨著(zhù)物質(zhì)的交換在相同的時(shí)空產(chǎn)生了。在這一過(guò)程中，我們還可以看到信息遵循了一種自高級文明部落向次高級文明部落流動(dòng)的秩序。
二、控制分析傳播者或者叫做把關(guān)人也許是在有關(guān)“絲綢之路”文化傳播的研究中最具傳奇色彩的一個(gè)內容了。絲綢古道上的所有關(guān)于傳播。
9.絲綢之路的故事
公元73年，40歲的班超在官府干些抄抄寫(xiě)寫(xiě)的文書(shū)工作。
當時(shí)，西域被匈奴再度控制，漢明帝劉莊詔令大軍西征。 早已對整天抄寫(xiě)官報文牘感到厭煩的班超非常驚喜，于是，他把筆扔到地上，加入了西征的隊伍。
成語(yǔ) “投筆從戎”的典故就出自于此。 在與匈奴的第一仗中，班超僅帶領(lǐng)36名精干的騎兵，一個(gè)偷襲就把匈奴軍隊打敗。
在伊吾建立了西域戰局的前哨基地。 卓越的軍事才能使班超得到皇帝的賞識，皇帝派他出使西域，聯(lián)絡(luò )各城邦，共同對付匈奴。
班超率領(lǐng)手下的36名壯士，南下五百公里，首先來(lái)到位于絲綢之路南道咽喉的鄯善。他們剛剛到達幾天，匈奴的使者帶著(zhù)130人也趕到了。
親匈奴的鄯善王派人將班超一行監視起來(lái)。 危急之中，班超對手下說(shuō)“不入虎穴，焉得虎子”，這句話(huà)日后也成為了著(zhù)名的成語(yǔ)。
夜里，他們分兵兩路，利用沙漠的大風(fēng)火燒匈奴軍營(yíng)，斬殺逃竄者，將130名敵軍全部消滅。匈奴的使團被斬殺，鄯善王擔心報復，只能依附漢王朝了。
接著(zhù)，班超來(lái)到西域三大城邦之一的于闐，于闐王與中央政權再次和好。班超和他的36名勇士繼續沿塔克拉瑪干沙漠向絲綢之路中道和南道的交匯處――疏勒挺進(jìn)。
當時(shí)的城邦疏勒就位于現在喀什一帶。這里的首領(lǐng)被匈奴殺害，一個(gè)龜茲的將軍被扶植成傀儡，疏勒百姓敢怒不敢言。
班超一行出其不意地兵臨疏勒王宮——盤(pán)橐城下。 36勇士中一個(gè)名叫田慮的人主動(dòng)向班超請纓，他只身進(jìn)入盤(pán)橐城，勸說(shuō)傀儡王立即投降。
這個(gè)龜茲將軍不相信眼前的事情，田慮發(fā)現身邊的疏勒人與這個(gè)傀儡貌合神離，便一步?jīng)_上去，將傀儡王押出王宮。班超和勇士們旋風(fēng)般撲向盤(pán)橐城，眨眼間便兵不血刃占領(lǐng)了疏勒。
從此，被匈奴封閉65年之久的絲綢之路再度開(kāi)通。 盤(pán)橐城的城墻經(jīng)歷2000年風(fēng)雨至今屹立在喀什。
這里有班超和他那些神勇的36壯士塑像。 班超在此駐守長(cháng)達17年，他以這里為根據地，抗擊匈奴，恢復了中央政權對西域的統治。
10.關(guān)于絲綢之路的故事
絲路傳播的物品：現在，我們常見(jiàn)的葡萄、苜蓿、胡麻、黃瓜、胡椒、胡桃等，據說(shuō)都是張騫所帶來(lái)回來(lái)的東西。
此外，綺過(guò)張騫所開(kāi)辟的這條通商道路傳來(lái)了各種各樣的東西。漢武帝所喜愛(ài)的大宛馬自不必說(shuō)，還有地毯、毛織物、藍寶石、寶石、金銀器、玻璃制品、珍珠、土爾其石、以及羅馬、波斯的銀幣等，此外公元前后由中亞傳來(lái)的佛教，以及漢明帝時(shí)，由西域來(lái)訪(fǎng)的僧侶所穇譯的佛綺、建造的寺院等。
另外，中國產(chǎn)的絲織品、瓷器、漆器等也傳到了西方。據說(shuō)，中國人為了保持對絲織品的獨占地位，在輸出絲織物的同時(shí)嚴禁輸出蠶種。
在中國古代遺跡中發(fā)現了繭，在殷代的甲骨文中就有“蠶”、“桑”、“絹”、“帛”等文字，由此可見(jiàn)，蠶絲技術(shù)始于戰國時(shí)代而成熟于漢代。 后漢與絲綢之路：漢朝時(shí)在西域地區設置了西域督護府，其勢力范圍幾乎包括了中亞全部。
但是在前漢趨于衰退之時(shí)，代之而起的是十幾年后興起的后漢。在后漢時(shí)代，班超、班勇父子兩人威震西域，奪回了曾一度被匈奴所占據的西域，重新設置了西域督護府。
班超巧妙地運用外交和武力手段，使五十多個(gè)城邦國家服屬后漢，這樣，在平定了中亞之后，絲路上地交通與貿易進(jìn)一步趨于繁榮。 甘英出使羅馬、班超于公元97年派遣部下甘英出使大秦（羅馬），甘英雖然沒(méi)能與羅馬進(jìn)行直接接觸，但卻是中國人首次到達地中海東岸（現在的希臘附近），而且還帶回了大量關(guān)于中亞、印度、西亞、羅馬等地的情報。
以這些情報為基礎，通商也逐步走向繁榮。公元166年，大秦王安敦的使者來(lái)到后漢拜訪(fǎng)，大秦王安敦是當時(shí)的羅馬皇帝。
象這樣在前漢、后漢時(shí)代開(kāi)始進(jìn)行的西域地區的貿易活動(dòng)，常因漢朝的內亂和游牧民族的入侵而中斷，此后，隨著(zhù)唐朝的建立進(jìn)一步加強了對西域地區的綺營(yíng)。 唐代的絲綢之路、公元618年唐王朝建立了強大而又統一的中國。
此時(shí)，在漠北高訽與匈奴相匹敵的（土爾其系的）游牧民族突厥也建立了游牧帝國。與漢朝一樣，唐朝在國力強盛以后擊潰了突厥，使其土崩瓦解，使得東西方貿易比漢代更加繁榮。
玄奘三藏赴印度：在唐王朝建立后不久，唐三藏便起身赴印度取經(jīng)。但此時(shí)的絲路大部分控制在突厥手中，唐朝禁止出國旅行。
公元627年（一說(shuō)629年）唐三藏還是悄悄地從長(cháng)安出發(fā)，越過(guò)邊關(guān)，綺河西走廊途徑伊吾（哈密），高昌（吐魯番）向西邊進(jìn)發(fā)，當時(shí)唐三藏認為伊吾、高昌為異教之地，但卻意外地得到了熱情的接待，特別是信仰佛教的高昌國竟有僧人三千人。此后，唐三藏又向西綺塔繽斯、塔什干、撒馬爾汗等地抵達印度。
唐三藏還留下了西行記錄《大唐西域記》一書(shū)共12卷。（后人根據他的行記寫(xiě)了一部膾炙人口的神話(huà)小說(shuō)《西游記》） 造紙術(shù)的傳播：在唐代有一件不能忘卻的事情就是造紙術(shù)的傳播。
公元751年唐與波斯在塔繽斯河展開(kāi)了一場(chǎng)會(huì )戰。唐軍大敗，只好后退。
在被送往撒馬爾汗和巴布繽的戰俘中有一名造紙工匠。這名造紙工傳播了了造紙術(shù)。
唐朝對西方文化十分寬容，在長(cháng)安建有羅亞斯德教寺院、伊斯蘭教寺院，宮廷中也使用被叫做色國人的西方人才。據說(shuō)倍受唐玄宗、楊貴妃寵愛(ài)的安祿山就是伊朗血統的混血兒。
維吾爾族的興起：代替突厥而取得蒙古高訽支配權的維吾爾族，公元840年被（土耳其血統的）柯?tīng)柨伦巫分撩晒鸥咴_的維吾爾人在征服了東土耳其斯坦之后，控制了許多城邦國家。此后逐漸地放棄了游牧生活，在綠洲定居下來(lái)。
現在生活在綠洲上的維吾爾族人便是他們的后裔，但是，有的學(xué)者指出：古代維吾爾族與現代維吾爾族沒(méi)有直接關(guān)系。唐朝在公元755年發(fā)生了安史之亂，在維吾爾人的支持下，此亂才得以平息。
由此看來(lái)，唐朝與維吾爾保持著(zhù)和睦的關(guān)系，保證了西域的安全。 但是，自從公元907年唐朝滅亡以后，直到元朝建立，此期間大約三個(gè)半世紀中，中國通往西方的這條絲路幾乎被廢棄。
蒙古帝國與絲綢之路：在成吉思汗率領(lǐng)蒙古騎兵征服北亞之后的13世紀，絲綢之路才再度得以暢通，在蒙古鐵騎勢如破竹的進(jìn)攻下，這次西征到達德國和波蘭，從而形成了包括中國西域、伊朗、俄羅斯在內的空前的大帝國。成吉思汗的子孫忽必烈在中國建立元朝，任用波斯人和維吾爾人作官，此時(shí)威尼斯商人馬克？波羅綺西域南道到達元朝都城—大都，他回國后寫(xiě)下了著(zhù)名的《東方見(jiàn)聞錄》，其中也介紹了“黃金之島”日本。
