倚天萬(wàn)里須長(cháng)劍化用(倚天萬(wàn)里須長(cháng)劍化用的典故出自哪里)
1.倚天萬(wàn)里須長(cháng)劍 化用的典故出自哪里
典故：春秋時(shí)期楚國宋玉作《大言賦》：“方地為車(chē)，圓天為蓋。長(cháng)劍耿介，倚天之外。倚天，形容寶劍極長(cháng)和帶劍的人極高大。
意思是：劍客的豪情達天，以地為車(chē)，以天以車(chē)蓋，手中的劍長(cháng)出天外。
出自：辛棄疾 [宋代]《水龍吟·過(guò)南劍雙溪樓》。
原文：舉頭西北浮云，倚天萬(wàn)里須長(cháng)劍。人言此地，夜深長(cháng)見(jiàn)，斗牛光焰。我覺(jué)山高，潭空水冷，月明星淡。待燃犀下看，憑欄卻怕，風(fēng)雷怒，魚(yú)龍慘。
峽束蒼江對起，過(guò)危樓，欲飛還斂。元龍老矣！不妨高臥，冰壺涼簟。千古興亡，百年悲笑，一時(shí)登覽。問(wèn)何人又卸，片帆沙岸，系斜陽(yáng)纜？
釋義：抬頭觀(guān)看西北方向的浮云，駕馭萬(wàn)里長(cháng)空需要長(cháng)劍，人們說(shuō)這個(gè)地方，深夜的時(shí)候，常常能看見(jiàn)斗牛星宿之間的光芒。我覺(jué)得山高，水潭的水冰冷，月亮明亮星光慘淡，待點(diǎn)燃犀牛角下到水中看看，剛靠近欄桿處卻害怕，風(fēng)雷震怒，魚(yú)龍兇殘。
兩邊高山約束著(zhù)東溪和西溪沖過(guò)來(lái)激起很高的浪花，過(guò)高樓，想飛去但還是收斂作罷，我有心像陳元龍那樣但是身體精神都已老了，不妨高臥家園，涼爽的酒，涼爽的席子，一時(shí)登上雙溪樓就想到了千古興亡的事情，想到我自己的一生不過(guò)百年的悲歡離合，嬉笑怒罵。
是什么人又一次卸下了張開(kāi)的白帆，在斜陽(yáng)夕照中拋錨系纜？
擴展資料：
創(chuàng )作背景
辛棄疾在紹熙五年（1194）前曾任福建安撫使。從這首詞的內容及所流露的思想感情看，可能是受到主和派饞害誣陷而落職時(shí)的作品，但作于在福建任職時(shí)期。作者途經(jīng)南劍州，登覽歷史上有名的雙溪樓，有感而作此詞。
這首詞形象地說(shuō)明，當時(shí)的中國大地，一面是“西北浮云”“中原膏血”；而另一面卻是“西湖歌舞”“百年酣醉”，長(cháng)此以往，南宋之滅亡，勢在必然了。
由于這首詞通體洋溢著(zhù)愛(ài)國熱情，加之又具有上述幾方面的藝術(shù)特點(diǎn)，所以很能代表辛詞雄渾豪放、慷慨悲涼的風(fēng)格，讀之有金石之音，風(fēng)云之氣，令人魄動(dòng)魂驚。
2.燃犀下看這一典故出自哪里
出自唐房玄齡等人合著(zhù)的《晉書(shū)·溫嶠傳》。
原文為：
至牛渚磯，水深不可測，世云其下多怪物，嶠遂毀犀角而照之。須臾，見(jiàn)水族覆火，奇形異狀，或乘馬車(chē)著(zhù)赤衣者。嶠其夜夢(mèng)人謂己曰：「與君幽明道別，何意相照也？」意甚惡之。嶠先有齒疾，至是拔之，因中風(fēng)，至鎮未旬而卒，時(shí)年四十二。
譯文：
溫嶠走到牛渚磯，見(jiàn)水深不可測，都傳說(shuō)水下多怪物，溫嶠就叫人點(diǎn)燃犀角下水照看。不一會(huì )兒，只見(jiàn)水中怪物前來(lái)掩火，奇形怪狀，還有乘馬車(chē)穿紅色衣服的。
這天夜晚夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)人對他說(shuō)：“我和你幽明有別，各不相擾，為什么要來(lái)照我們呢？”看樣子很憤怒。以前溫嶠牙齒有病，這時(shí)把牙拔了，因此中風(fēng)，到達鎮所不到一旬而逝，終年四十二歲。
擴展資料：
典故發(fā)生的地方牛渚磯，即如今的旅游勝地采石磯，相傳李白飲酒賦詩(shī)、酒醉赴水撈月而淹死的事情就發(fā)生在這里；南宋時(shí)期，宋金也曾在這里進(jìn)行過(guò)著(zhù)名的采石磯之戰。
宋代著(zhù)名將軍、豪放詞人張孝祥作為采石磯之戰的“當事人”，也在得到戰勝捷報之后激動(dòng)地寫(xiě)下了“剩喜然犀處，駭浪與天浮”的詩(shī)句，這里也是化用了牛渚燃犀的典故，將敵人比作了水下的妖魔鬼怪。
犀牛從舊時(shí)就被認為是一種靈獸，因而在故事中犀角被用來(lái)做驅怪辟邪的火把。如今“燃犀”“犀火”等詞都比喻能夠明察秋毫、明辨是非的銳利目光，“牛渚燃犀”一詞表示能夠洞察奸邪，使“妖魔鬼怪”暴露無(wú)遺。
參考資料來(lái)源：百度百科-燃犀
3.(倚天萬(wàn)里須長(cháng)劍)幫忙用古纂翻些一下!
倚天萬(wàn)里須長(cháng)劍 卞毓方 向壁，默默出神的時(shí)候，忽然想到瓦爾德內爾，乒壇常青 樹(shù)；一跳，又跳到王蓮香，羽壇大姐大；再一跳，又跳到李昌 鎬，棋壇石佛。
三位都是我最欣賞的競技高手，永遠鎮定如恒， “勝固欣然敗亦喜”，一派大將風(fēng)度。 思維急轉彎，一跳又跳到梁羽生；轉身，從書(shū)架上抽出他 的一冊《風(fēng)雷震九州》，翻到一頁(yè)，說(shuō)的是鐘展和竺尚父較量， 讀： 這邊，鐘展早已拔劍出鞘，靜待竺尚父的攻擊。
那旁，竺 尚父卻沒(méi)有立即發(fā)動(dòng)，只見(jiàn)他目蘊精光，劍尖下垂，幾乎是目 不轉睛地盯著(zhù)鐘展。鐘展也是面色凝重，如臨大敵。
這兩人的 比武與前幾場(chǎng)大不相同。彼此都沒(méi)有說(shuō)一句江湖套語(yǔ)，連請對 方進(jìn)招的應有的禮讓也都省去了。
兩人就似斗雞一般盯著(zhù)對方， 過(guò)了差不多半炷香的時(shí)刻，還是未曾出手。原來(lái)，彼此功力相 當的高手比劍，第一招極關(guān)緊要，先攻者未必就占便宜。
是以 雙方都在蓄勢待敵，同時(shí)也以眼神震懾對方。這情景端的似是 “萬(wàn)木無(wú)聲待雨來(lái)”，就在全場(chǎng)屏息而觀(guān)，氣氛最為沉重之際， 突然間“雷鳴”“電閃”，“暴風(fēng)雨”來(lái)了！分不清誰(shuí)先誰(shuí)后， 但見(jiàn)劍氣縱橫，劍光霍霍，雙方運劍都隱隱挾帶風(fēng)雷之聲！ 這就聯(lián)想到電視連續劇《水滸》，聯(lián)想到劉歡披發(fā)高歌的 那句“該出手時(shí)就出手”。
從梁羽生的這段描繪看，高級別選 手對陣之際，究竟是“先下手為強”，還是“后發(fā)制人”，并 不是第一位的，關(guān)鍵的關(guān)鍵要看———如何出手！ 從上述引文還可把握，梁大俠的武功，循的是傳統武術(shù)的 路線(xiàn)。在他是有板有眼，有名有實(shí)，從容演繹，絲絲入扣；在 讀者是如臨其境，如窺其招，如探其脈，得到一種藝術(shù)的撫慰 和快意的饜足。
繞室徘徊，陡然又想到金庸的出手。金庸繼梁羽生之后出 場(chǎng)，梁羽生是一堵高墻，金庸要想引領(lǐng)風(fēng)騷，就必須另立門(mén)戶(hù)。
嗯，金庸是將中華民族的藝術(shù)精髓，諸如琴棋書(shū)畫(huà)包含的哲理、風(fēng)韻，盡數糅進(jìn)他的武功，一舉做到詩(shī)劍合一，文武合璧。比 如，《射雕英雄傳》中，他賦予黃蓉的是“蘭花拂穴手”：對 陣之際，長(cháng)袖輕揚，衣帶飄風(fēng)，若按音律，若符節拍，翩翩然 一出舞蹈；《倚天屠龍記》中，他賦予張翠山的是“銀鉤鐵劃 ”：其縮也凝重，似尺蠖之屈，其縱也險勁，如狡兔之脫，其 辟也凌厲，如矢應機，霆不暇發(fā)，電不及飛，而又招招寓于書(shū) 法之中；《神雕俠侶》中，他賦予楊過(guò)的是“黯然銷(xiāo)魂掌”： 聞其名，不免生江淹《別賦》的惆悵，及睹招式，又不免有老 子《道德經(jīng)》的浮想，譬如“心驚肉跳、杞人憂(yōu)天、無(wú)中生有、拖泥帶水、徘徊空谷、廢寢忘食、孤形只影、飲恨吞聲、六神 不安”，以及“窮途末路、面目全非”等等；至于《俠客行》 中龍木島的武功秘笈，干脆就是一首二十四句的唐詩(shī)。
那么———古龍的出手呢？ 繼梁羽生、金庸之后，爭著(zhù)擠上武俠小說(shuō)這趟快車(chē)的寫(xiě)家， 多如過(guò)江之鯽，而其中別樹(shù)一幟，能和金、梁分庭抗禮，成三 足鼎立之勢的，迄今為止，只有一個(gè)古龍。古龍武功的奧秘在 于何處？ 古龍的武功只有兩個(gè)字：無(wú)招。
且慢！武林稱(chēng)王全憑武功，武功高下系于招數。古龍的人 物倘若無(wú)招，在對敵之際又如何出手？ 這就是古龍的滑頭之處，也是他的通神之處。
古龍認為， 武功是用以殺敵制勝的，而不是用以飽人眼福的。因此，在他 的筆下，凡武士對壘，一剎那之間，旁觀(guān)者還在傻不愣幾地焦 灼著(zhù)期待著(zhù)，強者一方的刀或劍亦已電掣，對手亦已倒下。
以無(wú)勝有，以空應實(shí)，這就叫“無(wú)招之招”。 無(wú)招也是招。
試以古龍在《陸小鳳》中展示的武功為例， 你看：崔一洞反手抖起一個(gè)刀花，徑直向花滿(mǎn)樓刺去。花滿(mǎn)樓 是盲人，論理必定吃虧，但是，只見(jiàn)他不慌不忙，僅僅伸出兩 根手指，輕輕一夾，就夾住了崔一洞的刀。
而且，刀好像羽箭 沒(méi)入巨石，拔都拔不出。花滿(mǎn)樓的這種功夫，是跟陸小鳳學(xué)來(lái) 的。
每當敵手的兵器閃電般襲向陸小鳳的胸口，在場(chǎng)的人，誰(shuí) 都認為他躲不過(guò)，他么，壓根兒躲都不躲。———他總是伸出 兩根手指，輕輕一夾……我的天，這究竟是兩根什么樣的魔指？ 真讓人懷疑他已偷得如來(lái)佛的神力！說(shuō)到西門(mén)吹雪，功夫同陸 小鳳如出一轍。
當蘇少英舞動(dòng)“刀劍雙殺七七四十九式”，兇 神惡煞地攻來(lái)，西門(mén)吹雪凝立如山，寂然不動(dòng)。看到一種新鮮 怪異的武功，他只是好奇，就像兒童瞥見(jiàn)某種勾魂攝魄的玩具。
他直等蘇少英使出了三七二十一招，劍才猝然出手。因為已看 出了破綻，雖然只是一點(diǎn)，但已足夠。
他的劍光一閃，立刻就 洞穿對方的咽喉。 “倚天萬(wàn)里須長(cháng)劍”，“一劍曾當百萬(wàn)師”。
梁羽生、金 庸、古龍三種不同的出手，讓世人領(lǐng)略了三種上乘的招數。
4.劍津的來(lái)歷
說(shuō)說(shuō)與南平有關(guān)的典故.詞里有一句"倚天萬(wàn)里須長(cháng)劍"，呵，就說(shuō)說(shuō)這把劍吧.倘若問(wèn)起朋友南平的市標是什么，不知有幾個(gè)人能回答.都知道南平曾叫"劍州"，"劍津"，不知有幾個(gè)人能說(shuō)出這些名字的來(lái)歷.詞中所說(shuō)的劍，就是傳說(shuō)中的兩把雌雄寶劍，雌劍為"莫邪"，雄劍為"干將"，劍的名字就是兩個(gè)鑄劍大師的名字.故事記載在古代的>里，>也可參看.魯迅寫(xiě)過(guò)一篇歷史小說(shuō)>，就是根據這個(gè)故事改編，看過(guò)的朋友都會(huì )有印象.古代的>可能是故事原形，也說(shuō)這劍事.這兩把劍本是獻給越王的，但到后來(lái)不知去向.晉朝的張華一天夜里發(fā)現很遠的一個(gè)地方有紫氣縈繞，知道有寶物.就讓雷煥去挖，結果獲此二劍.雷煥把一把劍獻給張華，自己留下一把.后來(lái)張華被殺害，寶劍不知去向.一次雷煥（是不是他記不清了）乘船經(jīng)過(guò)閩江，到了現在市區那段，突然風(fēng)雷大作，狂濤怒卷，佩帶的寶劍飛入水中，他忙命人下水打撈.手下人潛入水里，看見(jiàn)兩條龍盤(pán)在水底，目光如炬.手下人不敢進(jìn)前而還.寶劍雙雙化龍而去，（呵呵，現在不知道哪里.小陶老師玩笑地說(shuō)或許我們挖得到.）現在的市標就是兩把交互的寶劍，底座刻龍，立在閩江的中央，滔滔的江水不舍晝夜，逝者如斯，為后代人講述這個(gè)浪漫神奇的故事.當然南平與劍的淵源不僅于此，莫邪的父親歐冶子在南平的松溪煉出了湛廬寶劍，成為中國五大寶劍之首。
..福建曾經(jīng)是夷蠻之邦，"南平"是在暴亂平定之后給取的名字，帶有很強的政治意味.福建的城市有很多這樣充滿(mǎn)安定愿望的名字，像南安，南靖。
可惜這些名字少了很多文化氣，造成一個(gè)地方在文化上的斷裂. 詩(shī)詞講完了，我是個(gè)孤陋寡聞的人，只知道個(gè)大概；人也疏懶，無(wú)法在這里詳述.不是想就詞論詞，只是想略提一下現在城市歷史文化的缺失，對很多人來(lái)說(shuō)變得沒(méi)有味道了.有誰(shuí)提？俱往矣！正如陳老師所說(shuō)，現在的人越來(lái)越有知識卻越來(lái)越?jīng)]文化.孫紹振老師到了古稀之年仍在提倡文化批評，卻少有人問(wèn)津.馮驥才以文人的良心力行文化批評和呼吁文物保護卻是無(wú)人理會(huì ).我從這些學(xué)者話(huà)語(yǔ)里深深地感到一種文化的失落.小人物，感慨之余，沒(méi)有其他。
5.舉頭西北浮云,倚天萬(wàn)里須長(cháng)劍
辛棄疾《水龍吟·舉頭西北浮云》 舉頭西北浮云，倚天萬(wàn)里須長(cháng)劍。
人言此地，夜深長(cháng)見(jiàn)，斗牛光焰。我覺(jué)山高，潭空水冷，月明星淡。
待燃犀下看，憑欄卻怕，風(fēng)雷怒，魚(yú)龍慘。 峽束蒼江對起，過(guò)危樓，欲飛還斂。
元龍老矣！不妨高臥，冰壺涼簟。千古興亡，百年悲笑，一時(shí)登覽。
問(wèn)何人又卸，片帆沙岸，系斜陽(yáng)纜？ 祖國的壯麗河山，到處呈現著(zhù)不同的面貌。吳越的柔青軟黛，自然是西子的化身；閩粵的萬(wàn)峰刺天，又仿佛象森羅的武庫。
古來(lái)多少詩(shī)人詞客，分別為它們作了生動(dòng)的寫(xiě)照。辛棄疾這首《過(guò)南劍雙溪樓》，就屬于后一類(lèi)的杰作。
宋代的南劍州，即是延平，屬福建。這里有劍溪和樵川二水，環(huán)帶左右。
雙溪樓正當二水交流的險絕處。要給這樣一個(gè)奇峭的名勝傳神，頗非容易。
作者緊緊抓住了它具有特征性的一點(diǎn)，作了全力的刻畫(huà)，那就是“劍”，也就是“千峰似劍铓”的山。而劍和山，正好融和著(zhù)作者的人在內。
上片一開(kāi)頭，就象將軍從天外飛來(lái)一樣，凌云健筆，把上入青冥的高樓，千丈崢嶸的奇峰，掌握在手，寫(xiě)得寒芒四射，凜凜逼人。而作者生當宋室南渡，以一身支拄東南半壁進(jìn)而恢復神州的懷抱，又隱然蘊藏于詞句里，這是何等的筆力。
“人言此地”以下三句，從延平津雙劍故事翻騰出劍氣上沖斗牛的詞境。據《晉書(shū)·張華傳》：晉尚書(shū)張華見(jiàn)斗、牛二星間有紫氣，問(wèn)雷煥；曰：是寶劍之精，上徹于天。
后煥為豐城令，掘地，得雙劍，其夕，斗牛間氣不復見(jiàn)焉。煥遣使送一劍與華，一自佩。
華誅，失劍所在，煥卒，其子華持劍行經(jīng)延平津，劍忽于腰間躍出墮水，化為二龍。作者又把山高、潭空、水冷、月明、星淡等清寒景色，匯集在一起，以“我覺(jué)”二字領(lǐng)起，給人以寒意搜毛發(fā)的感覺(jué)。
然后轉到要“燃犀下看”（見(jiàn)《晉書(shū)·溫嶠傳》），一探究竟。“風(fēng)雷怒，魚(yú)龍慘”，一個(gè)怒字，一個(gè)慘字，緊接著(zhù)上句的怕字，從靜止中進(jìn)入到驚心動(dòng)魄的境界，字里行間，卻跳躍著(zhù)虎虎的生氣。
換片后三句，盤(pán)空硬語(yǔ)，實(shí)寫(xiě)峽、江、樓。詞筆剛勁中帶韌性，極烹煉之工。
這是以柳宗元游記散文文筆寫(xiě)詞的神技。從高峽的“欲飛還斂”，雙關(guān)到詞人從熾烈的民族斗爭場(chǎng)合上被迫地退下來(lái)的悲涼心情。
“不妨高臥，冰壺涼簟”，以淡靜之詞，勉強抑遏自己飛騰的壯志。這時(shí)作者年已在五十二歲以后，任福建提點(diǎn)刑獄之職，是無(wú)從施展收復中原的抱負的。
以下千古興亡的感慨，低徊往復，表面看來(lái)，情緒似乎低沉，但隱藏在詞句背后的，又正是不能忘懷國事的憂(yōu)憤。它跟江湖山林的詞人們所抒寫(xiě)的悠閑自在心情，顯然是大異其趣的。
/news_view.asp?newsid=1923。
6.辛棄疾的“西北浮云”句所用的典故出自于哪里
源于曹丕的一個(gè)典故《雜詩(shī)·西北有浮云》：西北有浮云，亭亭如車(chē)蓋。
惜哉時(shí)不遇，適與飄風(fēng)會(huì )。（意思：西北天空有一朵浮云，聳立無(wú)依形狀如車(chē)蓋。
可惜浮云沒(méi)遇好時(shí)機，恰巧與突起的暴風(fēng)遇。）宋代辛棄疾《水龍吟·過(guò)南劍雙溪樓》原文：舉頭西北浮云，倚天萬(wàn)里須長(cháng)劍。
人言此地，夜深長(cháng)見(jiàn)，斗牛光焰。我覺(jué)山高，潭空水冷，月明星淡。
待燃犀下看，憑欄卻怕，風(fēng)雷怒，魚(yú)龍慘。峽束蒼江對起，過(guò)危樓，欲飛還斂。
元龍老矣！不妨高臥，冰壺涼簟。千古興亡，百年悲笑，一時(shí)登覽。
問(wèn)何人又卸，片帆沙岸，系斜陽(yáng)纜？ 釋義：抬頭觀(guān)看西北方向的浮云，駕馭萬(wàn)里長(cháng)空需要長(cháng)劍，人們說(shuō)這個(gè)地方，深夜的時(shí)候，常常能看見(jiàn)斗牛星宿之間的光芒。我覺(jué)得山高，水潭的水冰冷，月亮明亮星光慘淡，待點(diǎn)燃犀牛角下到水中看看，剛靠近欄桿處卻害怕，風(fēng)雷震怒，魚(yú)龍兇殘。
兩邊高山約束著(zhù)東溪和西溪沖過(guò)來(lái)激起很高的浪花，過(guò)高樓，想飛去但還是收斂作罷，我有心像陳元龍那樣但是身體精神都已老了，不妨高臥家園，涼爽的酒，涼爽的席子，一時(shí)登上雙溪樓就想到了千古興亡的事情。想到我自己的一生不過(guò)百年的悲歡離合，嬉笑怒罵。
是什么人又一次卸下了張開(kāi)的白帆，在斜陽(yáng)夕照中拋錨系纜？擴展資料：創(chuàng )作背景：辛棄疾在紹熙五年（1194）前曾任福建安撫使。從這首詞的內容及所流露的思想感情看，可能是受到主和派饞害誣陷而落職時(shí)的作品，但作于在福建任職時(shí)期。
作者途經(jīng)南劍州，登覽歷史上有名的雙溪樓，有感而作此詞。賞析：這首詞形象地說(shuō)明，當時(shí)的中國大地，一面是“西北浮云”“中原膏血”；而另一面卻是“西湖歌舞”“百年酣醉”，長(cháng)此以往，南宋之滅亡，勢在必然了。
由于這首詞通體洋溢著(zhù)愛(ài)國熱情，加之又具有上述幾方面的藝術(shù)特點(diǎn)，所以很能代表辛詞雄渾豪放、慷慨悲涼的風(fēng)格，讀之有金石之音，風(fēng)云之氣，令人魄動(dòng)魂驚。
